修习笔记 | 心为一切诸法之源，故名为普作王

迁徙Tibet

佛法的殊胜言，就如天人的甘露能治愈一切病苦一样，有缘者听受并付诸实践后，可以清净自己的贪嗔痴烦恼。

我们每个人业感不同，故从中幻化的苦乐有天壤之别。哪怕是一家三口，整天在一起同吃同住，感受也不尽相同。

一个人晚上做梦吉祥，身体也安康，而另一个人却可能噩梦连连，身体不适，心情糟糕得一塌糊涂。所以，不管是谁，哪怕关系再亲密，都不可能是同一个感受。

那么，这些千奇百怪的痛苦和快乐，到底是从哪里来的呢？它并不是外境招致的，而是源于我们的心。

如果我们心中充满慈悲和信心，今生一定会安乐；而若以无漏的智慧摄持，还将达到圆满究竟的解脱。

但假如经常生起恶念而造业，那么等待自己的，无疑就只有狰狞的恶趣、难忍的苦痛。

释迦牟尼佛在佛经中也指出：“心为一切诸法之源，故名为普作王。”为什么称为“普作”呢？因为心既能作清净的涅槃，也能作不清净的轮回。

就是说，轮回中的一切，是不清净的显现；涅槃和智慧，是清净心的显现。若详加观察，我们会发现，外境中根本找不到真正实有的事物。

所以，清净和不清净的根本，唯一就是自己的心。既然心能显现轮回、涅槃等一切法，那么，若将自己的心转到善法方面，安乐将会指日可待。

假如不能调伏自心，经常在烦恼的推动下为非作歹，未来也必定是自讨“苦”吃。

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意识静了，全世界就安静了

原创 末那非我 唯识学

我们的心理活动，唯识学把它分成八个“识”，是一套非常精密的“心识地图”。它们具有什么特征呢？

⬜前五识：眼、耳、鼻、舌、身识，它们只管一件事：接收信息。眼睛看颜色，耳朵听声音，鼻子闻气味，舌头尝味道，身体感受冷热痛痒。它们不判断、不思考，只是把外面的“尘境”收进来，然后传给第六识。

⬜第六识（意识）：它最活跃、最忙碌。它把前五识送来的信息进行分别、判断、联想：“这个颜色好看”、“那个声音刺耳”、“他刚才那句话是在骂我吗？”……第六识是“造业的起因”。所有的善恶念头、是非判断，都是它先起头的。而第六识，是依靠第七识而产生的认知功能。

⬜第七识（末那识）：这个识很特别，执着于“我”而通过第六识造作善恶业。它只做一件事：死死抓住“我”。“这是我的”、“我吃亏了”、“我要面子”……它把第六识的一切活动都贴上“我”的标签，即使行善，也念念不忘“我”。因为有了“我”，善恶业才有了归属，才会产生“我的果报”。然后存储在第八识里。

⬜第八识（阿赖耶识）：它默默无闻，无覆、无记（非善、非恶），但也是最重要。它把前七识所有活动--尤其是造下的善恶业--像种子一样，一粒一粒存进仓库。这些种子不会消失，遇到合适的条件就会发芽，变成我们未来的苦乐果报。

所以，第八识是“依止处”，是轮回的基础。正因为这样，生死的苦果才不断延续，简单说，链条是这样的：

前五识接收外境 → 第六识分别造业（起因）→ 第七识执着“我”（造业）→ 第八识储存种子 → 种子成熟 → 下一世轮回。

正如《楞伽经》中的偈语所说：“如同大水流尽，波浪就不再生起；同样，意识一旦寂灭，种种识就不会再生。”（如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。）

意思是说：前五识摄取外境后，转入第六识；第六识记忆这些法尘，作为起因；第七识攀缘第六识，造作善恶业，感得未来的生死轮回，同时遮蔽第八识，使其净种子不能显现。

如果前五识不摄取外境，就没有第六识的活动；第六识不活动，第七识就不会生起；第七识不生起，就没有善恶业；没有善恶业，就没有生死；没有生死，如来藏心（真如本性）就能澄澈、常住不变。这就是第六识和第七识寂灭后，第八识得以建立（显现其本来面目）的道理。

此外，第八识是前七识的所依止处。而作为诸识之起因的，正是第六识。诸识都依赖它。就像水流尽了，波浪就不会生起；第六识寂灭了，第七识也就不再生起。

我们的真如本性本来像一片平静的大海。但突然起了一念“无明”（不明白真相），就像一阵风吹过来，海面起了波浪--这就是前五识、第六识、第七识的活动。风停了，波浪自然平息。海面恢复平静，清澈见底，那便是觉悟的境界。

因此，别去责怪外境。让我们痛苦的，不是外界的“尘”，而是我们第六识的分别和第七识的“我执”。修行，就要从“第六识（意识）”下手。最直接的方法，就是看好自己的第六识--让它不起分别；一旦第六识寂静不分别了，那么第七识的我执便失去作用，不再生起。

念佛，其实也是这个道理：用一句佛号，代替千千万万的分别妄念。佛号一起，第六识就被摄住了；第六识一净，第七识的“我”也就淡了；第七识淡了，第八识的种子就清净了。最后，风平浪静，觉海澄圆。

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你是在讲真的还是在讲妄的？

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们要谈的是一个心内相，一个心外相。因为其他经典也有提到这个地方，但是表达方式不一样，像《入楞伽经》的楞伽是坚固的意思，《楞严经》的楞严也是坚固的意思，是什么坚固？就是指转过来真实的这边才是坚固，你不转过来在一实境界里就不坚固，无常。“所言真者，心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。”“真”可以生长一切法，建立一切法。“所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。”“妄”也会生种种境界，但是这些境界是虚妄的，不是真实的。

这两句话对比，你要弄清楚，真的部分能够建立生长一切法，妄的部分也能生一切种种境界。但真的部分建立生长一切法，是指事实的存在，不分别的。而妄能生一切种种境界，这是我们所分别的，譬如这个麦克风，它是存在，但你说它是麦克风，这个名字就是假的，是妄。所以你看它有，是因为你分别才有，你没办法体验到它存在的本质。本体的部分你体验不到，你只看到它的假相，所以你所接触的都是虚妄的世界，不是真实的世界。现在我们修行就是要你离开虚妄的世界，进入到真实的世界里面。

虚妄的世界就是红尘的世界，你现在在红尘中七情五欲的世界，真实的世界是灵性的世界，远离七情五欲。回去你也可以讲给没听过的人说“今天师父讲经讲得很好，我们这个虚妄的世界叫做红尘的世界，叫做七情五欲的世界，我们应该远离七情五欲的世界，进入真实的世界，那叫灵性的世界”，你这叫臭屁啊，讲一讲有用吗？你也还是在红尘世界里面，你还没有体验到真实的。

有一次我说“这个人修得很好，我们要把他当做阿罗汉来看待，恭敬他、尊重他。”结果“师父说他是阿罗汉，我们要护持他。”我什么时候说他是阿罗汉？我是说他修得很好，我鼓励他出来讲经，大家把他当做阿罗汉恭敬他、护持他。我们说护持建寺的，十万块送一张，他就讲：“这一张卖十万块”，你会不会昏倒？你护持，捐了十万，我送你一个纪念品，我哪有说那张卖十万？你那个意义完全弄颠倒了。所以我就跟你讲说，要怎么样不讲错，怎么让人家听的也没听错，还要让他再讲出去也不要讲错，那真是非常困难。他为什么会听错，不在于他的问题，而是我们业力的问题，才会有这些天兵。

所以我跟你讲清楚，真妄先要弄清楚，你看都是能生种种境界，真也生种种境界，妄也生种种境界，所以真等于妄，因为平等平等，不然你是在讲真的还是在讲妄的？所以要怎么讲，才能不讲错；要怎么讲，人家不会听错；要怎么讲，人家把话传出去不会传错，这就是关键，是我们自己要很微细、很留意的地方。

撷自《占察善恶业报经》

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知冷知热的“知”，是你的无价珍宝

原创 末那非我 唯识学

觉性，是你与生俱来的能力。就像你知道冷暖、明辨是非、分得清甜苦一样，那种本然的觉性一直都在，它是一种超越言语的知晓，一种无需推理的明白。

这份天然的觉知，它不需要你费力学习、向外寻找的东西，而是你与生俱来的礼物，是一种自然的“在”，你不需要在头上再安一个头，也不必骑着驴找驴--你自己，本自具足。这颗本自具足的觉性，古人称之为“菩提”，也叫“自性”。它就是你--最真实、最完整的你自己。

但我们却迷失了自己，捧着自家无价的明珠，却浑然不知，点着灯笼满世界寻找光亮。就像一个人骑在驴背上，焦急地四处打听：“请问，您看见我的驴了吗？”这正是“头上安头，骑驴觅驴”的生动写照。一旦我们离开了对本自具足的信任，转而向外攀求、追逐、抓取，那个“想要寻找”的念头本身，就成了遮蔽阳光的第一片浮云。这便是“起心即是妄”。

那么，清净的心在哪里？真正的“净心”不在念头之外。我们总想赶走杂念，追求一个纯粹清净的状态。但真正的清净，恰恰是在纷纷扰扰的念头中被认识的。就像浪花本就是大海的一部分，你不需要把浪全部抚平才能看见海。

当你不再对抗妄念、当你不再与妄念为敌，只是清楚地观照着它的生灭来去，那个如如不动的“观照者”，那份纯粹的“知道”，便是清净心本身。妄念如云，净心如天。云来云去，天空何曾减少一分？

你和世界，从来不是分开的两边。我们习惯把自己当作观察者，把世界当作被观察的对象。但事实上，你能看见风景，是因为你有眼睛；你能听到声音，是因为你有耳朵。“能见”与“所见”、“能听”与“所听”从来无法真正分割，它们互为依存，本是一体。如同手心与手背，共同构成完整的体验。

❍剥离了眼前的山河大地，那个“能看”的你在哪里？

❍离开了能感受能认知的心，所谓“客观世界”又为谁而存在？

很多人在这里困惑：总想找一个纯粹独立的“我”，或是一个完全客观的“世界”。但一旦抽离一方，另一方也就不复存在。你生命中的每一次感受、每一次认知，一场场“能”与“所”共舞的当下，都是你心中本自具足的自性显现。

这不是理论，而是我们每个当下的真实体验。当你体悟到心境浑然一体时，便能触碰到那最根本的“正念”--只是如实地经历，并信任：知道此刻正在经历一切的这份清醒本身，不添加，也不减少。

你不需要驱散所有的云，你只需要认出天空。当那个总在比较、追逐、不安的念头一转，信任自己内在本有的自性之光--眼前的世界，脚下的路，心里的感受，无不是你生命本来样子的呈现。

相信你自己吧，信你本自具足的这颗心。念头来来去去，而你知道是非、感知冷暖的那个“知”，从未离开过你。那就是你的菩提，你的自性，你本来的安然所在。

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陳女士著：壽命是自己一點一滴努力來的！！！(曠世好文，歡迎廣傳！）

在google 上打上「壽命是自己一點一滴努力來的　」（可剪下及貼上功能，進入七葉佛教書捨，下面有「全書章節，免費閱讀。

（註：這是一本很令我「震撼的書及經歷」，由一個「天生貧血絕症」，成為一個接近「借屍還魂」的人，從事了「律師工作」，經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」，由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導，最後進入人生康莊大道，她不止討論基督教，伸延到佛法愛人廣種福田之道，怪不得南懐𧫴大師也推蔫，作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的，大家可慢慢細讀！，一級推蔫）

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

我究竟是谁？读懂“八识”，找到答案

原创 末那非我 唯识学

"我是谁？"——这个看似简单的问题，却困扰了人类数千年。我们或许会隐约感觉到：那个平时自称"我"的存在，似乎并不像表面看起来那样简单统一。事实上，根据唯识智慧的研究，我们心识的认知系统可以分为八个层次，了解它们，或许能为我们解答这个永恒的问题提供一把钥匙。

每天清晨醒来，我们的五种感官认知便开始工作：

睁开眼睛，色彩与形状自然呈现--这是眼识在工作；

窗外鸟鸣入耳，声音高低远近分明--这是耳识在运作；

咖啡香气飘来，鼻子自然分辨香醇--这是鼻识的功能；

轻啜一口，舌尖准确尝出酸甜苦辣--这是舌识的作用；

微风拂过肌肤，凉爽之感油然而生--这是身识的感知。

这五识如同五位忠实的信使，将外界信息准确传递。但真正让这些信息产生意义的，是第六意识——它不仅能整合五识传来的信息，还能调动记忆宝库：闻到桂花香想起外婆的庭院，听到某首歌浮现往昔美好时光，这些都由意识完成。它甚至能够穿越时间，让我们回忆过去、规划未来。

然而，当我们深入观察，会发现这些认知背后还潜藏着更深层的机制。第七末那识，从无始以来就一直产生着一个根本错觉：它将最深层的第八识误认为是一个恒常不变的"自我"。就像黑暗中错把绳索看作蛇，这种错觉让我们一生都活在"我有一个固定不变自我"的幻觉中。

最核心的是第八阿赖耶识，它是我们全部生命经验的储藏室。不仅收藏着每一个善念恶念、一言一行留下的印记，就连深度睡眠无梦时，也是它在维持生命的延续。它像一条看不见的河流，承载着我们所有的行为后果，决定着生命的流向。但重要的是，它本身也是无常变化的，随着因缘聚散而不断转变。

针对这八识的运作规律，古德作了一个偈颂进行了形象的比喻：

“八个兄弟本一胎，一个机灵一个呆；

五个门前做买卖，一个后院把账开。”

这八个兄弟，虽同出一胎，性格能耐却大不相同，恰如一个分工明确的大家庭：

“五个门前做买卖”说的便是眼、耳、鼻、舌、身这前五识。他们就像五个守在官门外的伙计，各管一摊生意，老实本分：

眼睛只管看颜色形状，不分别美或丑；

耳朵只听声音高低，不辨乐音或噪声；

鼻子只嗅味道，不执香或臭；

舌头只尝味道，不分别可口或难吃；

身体只感冷热痛痒，不计较舒服或难受。
他们“生意”做得实实在在，不添油加醋，来什么接什么，做完就歇，从不多想。

“一个机灵”说的是第六意识。这位可不得了，是全家最聪明灵活的那个。他不但把门前五个兄弟送来的信息整理加工，还能翻旧账（记忆）、做计划（未来）、编故事（幻想）。他整天东奔西忙、指指点点，家里大半主意都是他出的。能力强，责任也大，修行解脱也得靠他带头。

“一个呆”讲的是第七末那识。这位是真“呆”，固执得很。他从不管外界发生了什么，就死死抱着后院那位老八（第八识）不放，一口咬定：“这就是我！永远不变！” 他无时无刻不在刷“我”的存在感——“我的想法”、“我的身体”、“我的利益”，众生因此困在自我中，生出贪嗔痴慢，他却从不觉有错。

“一个后院把账开”正是第八阿赖耶识。他不轻易露面，默默坐在后院大账房里。家中所有经历，无论好坏——五个门前收进的货、机灵老六的主意、甚至呆老七的执着……全部被他细细记下，一分不差。这些记录变成种子藏入心底，未来时机一到，便发芽结果。他是生命轮回的根基，一切现象的源头，却深藏不露，如库藏之主。

这种认识不是要去否定我们的存在，而是让我们以更清醒的态度生活：品味食物而不贪着，欣赏风景而不执着，经历情绪而不迷失。当我们逐渐看清认知机制的运作规律，自然就能超越它们的局限，回归到那个宁静明朗的觉性本身。

或许，"我是谁"的答案，不在任何一个名词定义中，而在于直接体验那个提问的觉知本身——它如明镜般映照万物，却从不被任何映像所染。这才是我们真正的家园，是每个人都可以亲身验证的终极真相。

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菩萨是追求真理的人

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们来看地藏菩萨怎么回答，他说“善男子，若有众生欲向大乘者”，有人要追求真理的话，“应当先知最初所行根本之业”，你追求真理的最初动机是什么？假如你的最初动机不到真理的地方，那你就别谈了。所以下面讲“其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解”，要依据一实境界来修信解，一实境界就是一真法界了。

这里头有个前提，就是前面你要皈依三宝，这个前提你要一直具备，来到这个地方，那你开始信解，那你假如不皈依三宝，不了解真理，你怎么谈信解一实境界呢？所以这个真理的境界是什么？你先要相信确实有真理的境界，虽然还没到达，但是我知道一定有。

各位知道你有祖宗吗？曾祖父的曾祖父，你看过吗？当然不可能，但一定有嘛，若没有曾祖父的曾祖父，哪有曾祖父的爷爷，没有曾祖父的爷爷哪有曾祖父的爸爸，没有曾祖父的爸爸哪有曾祖父，没有曾祖父哪有爷爷，没有爷爷哪有爸爸，没有爸爸哪有我，你又不是孙悟空变的。所以虽然没看到，但你也一定肯定他是存在的，曾经存在过，关键就在这里，一实境界虽然我不知道，我还没有到达那里，但我要肯定它是存在的。你要怎么了解，怎么肯定，怎么到达那个境界，那再一步一步来。

“所谓依止一实境界以修信解”，先修信解，一步一步来，“因修信解力增长故”，信解开始在增长，“速疾得入菩萨种性”，你很快会到达菩萨种性。大家都在念地藏菩萨、观音菩萨，都是菩萨，那菩萨是什么？我们为什么不能叫菩萨？当然我们称同修也都叫老菩萨，在庙门口遇到的都称菩萨，那些年纪大的都老菩萨，你讲那个菩萨是什么？你不知道，就无意义。

菩萨是追求真理的人，这个定义你没听过了，你的定义是，菩就是菩提，萨就是萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情，所以菩提萨埵叫做觉悟有情。那到底是觉悟的有情还是去觉悟有情？你字典查查看，你绝对讲不清楚。觉悟有情的意思是指追求真理的人，你要具有追求真理的基因，这“种性”两字就是基因的意思了，菩萨种性就是你有追求真理的基因。

我们现在还是凡夫，那你因为修信解力故，信解力逐渐增强以后，你就会具备了追求真理的基因，这一句就念下来了，你要修到这个地方。

撷自《占察善恶业报经》

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横出三界是这样修的

原创 普贤行者 海云和上法语

你是一个行者，关键在这个地方，修行的时候不能用五官，要怎么不用五官？那你要进禅堂里来我才能教你，在这里讲没有用，但我可以告诉你的是要不用。为什么不能用五官呢？这个五官功能在用的时候，你会产生五识，就是眼耳鼻舌身的五识，这个五识会跟意识结合，分别意识，会去判断，譬如这个黑的麦克风为什么叫黑？黑就是意识加色尘，叫综合法尘，用综合法尘就是红尘世界，靠着综合法尘在生活的人，他是活在红尘的生命里。

我们孩子出生的时候，他也是不用五官的，但我们伟大的爸爸妈妈就做了一件最荒唐的事，就是认真的污染他。一个很容易被污染的孩子，你就说他很聪明，更遗憾的是说他很有善根，一教就会。你想想看，你在污染孩子多么可怕，他本来不用五官的，结果你通通把他污染了，然后变得识性超级发达，这些人的灵性都下降。

现在修行要训练你的五官全部推翻掉，不要用，这个时候你的问题就来了，你会觉得有一种矛盾，这不矛盾。当你能不用五官的时候，你的意识跟法尘还有一个东西，自己污染自己，叫自生法尘会起来，就是意识的分别法尘会跟你的意识相结合，成为单一法尘，因为你不用外而内。

这个像什么呢？失恋的人是最明白的，让你放下她，天下何处无芳草，道理你懂了，可是你放不下，因为你还有个自生法尘。譬如说这个对象声音很美，你就喜欢她的声音，就迷她的声音，自生法尘。或者她长的很美，这是形象、色尘，或者哪些不知道，反正你会迷住她，就一定自生法尘。

你假如修行是透过自生法尘来修的，就是无色界定、四空定，所以你进入意识的法尘里头，要把这个部分再除掉，那就单一尘境了，当你从单一尘境来修行的时候就横出三界，横出三界是这样修的。因此，断除五官功能的是个基本的先决条件，你要进入真正灵性生命的范围里，这个必须先做到。这时候即使还有自身法尘的干扰，最少你有的大福报就是四空定，四空定的福报比色界定的福报还大，但还是在三界内。那你能够进一步把自生法尘的污染给除掉，就直接出三界，这就是修行。

“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者”，其实你真的从实际修法着手的话，就不用决疑了。我跟各位讲，当你在测试不用五官功能的这种训练，你都超越了多少生死重罪。因为我们在六根接触六尘境界的时候，产生的六识，你就会产生“违想，顺想，非违非顺等想”，这个就是造业的地方。当你能不用这五官功能的时候，当然还没有办法除尽了，但是超越无量无边的生死重罪，修行可贵就在这里，这不是按照经文，随便念一念，因为修行你会经历的，所以修行很殊胜，关键在这里。

撷自《占察善恶业报经》

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中医並不神秘，人人可以自学，不要去学校浪费钞票和时间：

原创 陈彩声 经方漫谈

       我的中医是完全自学的，没有拜过一个师傅。我的老师，我的师傅，就是那些古人传下来的中医宝典，就是古今中医大师们给我们留下的医学著作。书本就是最好的老师。学好中医的关键，在于对中医有兴趣，能着迷，能钻进去，能自觉的去学习。正如毛主席在他的《体育之研究》里讲的：“苟自觉焉，则体育之条目，可不言而自知，命中致远之效，亦当不求而自至矣。”

      当今学习中医，有许多有利条件，试举几条，足以让自学者信心百倍：

     一，当今网络发达，要买医书，网购十分方便，哪象我们那时候，想买一本书，想买一本杂志，想得发疯，也难买到手。

     现在只要手机在手，电子版的古典医书，随手可得。学习不愁没有资料，给中医爱好者，提供了极大便利。

      二，当今病人多，医院已经束手无策，被医院辞治，在家里等死的病人，很多很多，到处都是，这给自学中医的初学者，提供了充足的临床机会。如果怕治不好被讹诈，可先订下协议，治好给多少酬金，治不好，不能追责的，才可以给他治，做到有言在先，以防后患。

     至于怎么学的问题？首先第一点，如果已经选择了学习中医这条路，就要有破釜沉舟的决心，要有死嗑到底的韧劲 。“凳板要坐十年冷”，不能才坐了几天，或几个月，或三几年，就屁股发烫，坐不住了，半途而废。

     第二点，关于《伤寒论》《金匮要略》方面的书，最为实用，最要多读多看。伤寒金匮方面的注家很多，曹颖甫师徒合著的《经方实验录》，最宜细读。此外陆渊雷，刘渡舟，胡希恕，李克绍，祝味菊，余无言，张锡纯，范中林，王清任，徐大椿，……，百家之书，都宜涉猎。“观千剑而后识器，闻千律而后晓声”，看书多了，才知道哪家的理论正确，哪家的理论错误，才不致被人引入歧途。比如朱丹溪说的“阴常不足，阳常有余”，就属于大谬论。温病学的“温邪”之说，也属于医界大谬论。

      对于如何学好中医的问题，其实中医理论的基础，是易经的阴阳学说。毛主席的《矛盾论》，就是对阴阳理论的应用与发挥。去多看看毛主席的《矛盾论》，《实践论》，对于学好中医，都会有极大帮助。比如《矛盾论》里说：“外因只是事物变化的条件，内因才是引起事物发展变化的依据，外因依内因而起作用”。这一论断，对于感染一切细菌病毒的治法问题，就给中医的“辨证施治”理论提供了科学依据。对于西医的“感染了什么细菌病毒，就该用什么药”的伪科学谬论，给于了无情痛击。西医治疗细菌病毒性疾病，只会把眼睛瞪在细菌病毒的外因身上，根本无视各人体内的“寒热虚实”的差异性，只看外因，不看内因，所以被治死的多，治好的少。即使不被治死，也多数留下“股骨头坏死”的后遗症。温病学的“温邪”之说，之所以是错误的，也是只看见外因，不看内因，所以属于中医邪说。

      让更多人认识中医，学习中医，保护中国人民的生命健康。

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民间中医陈彩声记于2026.4.16.

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净界法师：循业发现--同样一句话，有人欢喜有人愁

唯识学

我们日常生活很容易看到一种现象，比方说甲乙丙三人在一起，某甲讲一句话，这句话本来就是一个法，但是某乙，如果他过去生有恶口的口业，他听到这句话就觉得很刺耳，觉得某甲在讽刺他；如果某丙他本身过去生是修赞美法门的，他心中赞美的业特别强，他循业发现，听到这句话是在赞美。那么这句话到底是什么呢？这句话本来就不是什么，本来就是缘生缘灭的东西，这都是个人循业发现。

循业发现这句话很深。诸位！你回家试试看，你在家吃饭时，晚餐一家五个人一起吃饭，其实五个人看到的饭菜，颜色不一样。福报大的人看到这个饭菜，特别的美妙；福报差的人看到这个饭菜，就特别的丑陋。这种不同的觉受在僧团很明显，我在带新生时，一个团队，比方说一期有二十个三十个，僧团大家穿同样的衣服，睡同样的寮房，吃同样的饭菜，有些人活得快快乐乐的，有些人活得苦苦恼恼的。你说这个环境到底是好是坏？那样就是那样，循业发现。

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每一次听法，都在浇灌佛种子

原创 末那非我 唯识学

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一颗小小的种子，埋在土里。你看不见它，但它一直在。给它浇水、晒太阳，它就慢慢发芽、长叶、开花。不给它水，它就一直沉睡着--休眠很久很久，但还是那颗种子。我们的佛性，也是这样。

每个人心里，都有一颗成佛的种子。它本来就存在，我们本来就有成佛的可能。像木头里有火性，像矿石里有金子。但光有种子是不够的。种子要发芽，需要水、需要阳光、需要土壤。我们的佛性要显发，也需要“熏习”，就像种子需要“水”和“阳光”一样--那就是听经闻法、亲近善知识、如理思惟、精进修行。

我们听什么、想什么、做什么，我们的心就会被什么“染上味道”。--这就是“熏习”。每一次听经闻法的瞬间，就像一滴甘露滴入了你的心田。滴一滴，是一颗水珠； 滴十滴，种子润了；滴一百滴，种子胀了、醒了、开始拱土了……听多了，思维多了，这颗种子就被反复滋润。慢慢地，它开始发芽--我们对世间的看法变了，对烦恼的态度变了，对生死的心安了。这就是“熏习”。

熏习，就像纸包过香料。我们拿一张白纸去包香料，过一会儿，纸就染上了香味。我们的心也是这样：

☞天天听善法、想善法、做善法--心就染上善的香气。 

☞天天听是非、想烦恼、做恶事--心就染上恶的腥臭。

不是心本身香或臭，是熏习让它如此。

所以经教说：佛种从缘起。
成佛，是靠我们一点一滴熏修出来的。

这就是我们一定要听经闻法的原因。

有人说：我心中有佛性啊，我自己修就行了，不用看经教、不用听别人讲。这就好比木头里有火性，但你不去钻它、磨它--它永远不会自己烧起来。佛性是正因，闻法是助缘。正因+助缘，才能成就。

初学的人，尤其需要听法--因为你不听，就不知道路怎么走；你不知道路，就会走错、走偏、走不下去。听法，就像看地图。️

染和净，都是熏出来的。我们可能会想：我本来清净啊，为什么现在这么烦恼？因为无明熏了我们很久--过去世累计的习气，今生从小到大的环境、习惯、执著……一层一层裹上去，把清净心盖住了。

反过来，我们现在开始听经、念佛、行善--这就是用本觉去熏无明。熏久了，清净的作用就显出来了。但要知道：染污不是真的染污了我们的“本质”，清净也不是从外面新得来的。它们都是因缘和合的幻相，没有独立自性。

我们现在的每一个念头、每一次听闻、每一句佛号--都在熏着我们的心。熏善得善，熏净得净。不要小看每一滴水，它能长出成佛的芽。但关键还是在于我们自己。善知识、道友、经书……这些都是外缘，很重要。但最终“积学炼磨之力，全在当人”。没人能替我们听、替我们想、替我们修。我们自己不行动，佛性永远是种子，开不了花。

因此，别虚度时光。别总觉得自己还年轻、还有时间。但无常不等人。每天抽一点时间，听经闻法、持名念佛--就是在给自己的佛性种子浇水。一天两天看不出变化，一年两年，我们的心就不一样了。

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学方记第378首丨调脂化瘀汤，治脂肪肝

原创 林老师学方记团队 林佳明经方实践录

陈金红调脂化瘀汤治脂肪肝

[组成]

柴胡，白芍，橘红，枳实，炙甘草，陈皮，半夏，姜黄各10g，山楂，草决明各30 g，泽泻15g，荷叶，白术各20g，茯苓12g

[用法]

每日1剂，水煎服，每次200ml，每日2次，2个月为1个疗程。

[功效]

疏肝健脾，祛痰化瘀。主治脂肪肝。

一、方证溯源与病机核心

调脂化瘀汤为陈金红经验方，专治脂肪肝。

脂肪肝，中医归属于胁痛、积聚、痞满等范畴。

其病机核心可概括为：肝失疏泄，脾失运化，痰湿内蕴，瘀血互结，滞于肝脏。

过食肥甘厚味、嗜酒过度、好逸恶劳，致体丰痰盈；

或七情内伤、调摄失宜；

或感受湿热之邪，均可导致肝气郁结，疏泄失常；

脾运不及，水谷不化精微，反聚湿成痰。

痰阻气机，气滞则血瘀，痰瘀互结，痹阻肝络，日久形成脂肪肝。

病位在肝、脾，病性属本虚标实，以脾虚肝郁为本，痰湿瘀血为标。

二、组方解析与《神农本草经》药性印证

调脂化瘀汤由柴胡、白芍、橘红、枳实、炙甘草、陈皮、半夏、姜黄、山楂、草决明、泽泻、荷叶、白术、茯苓十四味组成，实为四逆散、二陈汤、橘半枳术丸等方化裁。

柴胡：《神农本草经》，下称《本经》，谓其主心腹肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。疏肝解郁，升举清阳，为疏理肝气之君。

白芍：《本经》芍药主邪气腹痛，除血痹，破坚积，寒热疝瘕，止痛，利小便，益气。养血敛阴，柔肝止痛，与柴胡相配，疏肝而不伤阴。

枳实：《本经》谓其主大风在皮肤中，如麻豆苦痒，除寒热结，止利，长肌肉，利五脏。破气消积，化痰除痞。与柴胡一升一降，调畅气机。

炙甘草：《本经》谓其主五脏六腑寒热邪气。

补脾益气，调和诸药。与白芍相配，酸甘化阴，缓急止痛。

橘红：《本经》橘柚主胸中瘕热逆气，利水谷。

理气宽中，燥湿化痰。与陈皮、半夏、茯苓相配，即二陈汤意，燥湿化痰，理气和胃。

陈皮：《本经》橘柚，理气健脾，燥湿化痰。

半夏：《本经》谓其主伤寒寒热，心下坚，下气，喉咽肿痛，头眩胸胀，咳逆肠鸣。燥湿化痰，降逆止呕。

茯苓：《本经》谓其主胸胁逆气，忧恚惊邪恐悸，利小便。健脾渗湿，宁心安神。

白术：《本经》谓术主风寒湿痹，死肌，痉，疸，止汗，除热，消食。健脾益气，燥湿利水。

与茯苓、泽泻相配，健脾渗湿。

泽泻：《本经》谓其主风寒湿痹，乳难，消水，养五脏，益气力。利水渗湿，泄热。导湿浊从小便而去。

荷叶：《本经》未载，《本草纲目》谓其生发元气，裨助脾胃。升发清阳，散瘀止血。升清降浊，助脾运化。

山楂：《本经》未载，《本草纲目》谓其化饮食，消肉积。重用30克，消食导滞，活血散瘀。善消油腻肉积，为治脂肪肝之要药。

草决明，决明子：《本经》谓其主青盲，目淫，肤赤，白膜，眼赤痛，泪出。清肝明目，润肠通便。能降脂泄浊。

姜黄：《本经》未载，《本草纲目》谓其治风痹臂痛。破血行气，通经止痛。善入肝经，活血化瘀，行气散结。

三、全方治法总结与类方鉴别

1. 全方治法总结

调脂化瘀汤之治法，可概括为疏肝理气以畅其机，健脾祛湿以杜其源，化痰活血以消其积。

全方以四逆散，柴胡、白芍、枳实、甘草，疏肝理气为君；

以二陈汤，半夏、橘红、茯苓、甘草，合白术、泽泻、荷叶健脾祛湿化痰为臣；

以山楂、草决明、姜黄化瘀降脂为佐使。

使肝气条达，脾运健旺，痰湿得化，瘀血渐消，脂肪肝得以逆转。

2. 类方鉴别

与逍遥散鉴别：逍遥散，柴胡、当归、白芍、白术、茯苓、薄荷、生姜、甘草，疏肝健脾养血。

本方则去当归、薄荷，加橘红、枳实、半夏、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄，化痰消瘀之力远胜逍遥散，适用于痰瘀互结之脂肪肝。

与二陈汤鉴别：二陈汤，半夏、橘红、茯苓、甘草，为化痰通用方。

本方则在二陈汤基础上，合四逆散疏肝，加白术、泽泻、荷叶健脾渗湿，加山楂、草决明、姜黄化瘀降脂，主治从单纯痰湿扩展为痰瘀互结。

与温胆汤鉴别：温胆汤，半夏、竹茹、枳实、陈皮、茯苓、甘草，主治胆郁痰扰。

本方则无竹茹，有柴胡、白芍、白术、泽泻、荷叶、山楂、草决明、姜黄，重在疏肝健脾、化痰消瘀，而非清胆和胃。

与平胃散鉴别：平胃散，苍术、厚朴、陈皮、甘草，燥湿运脾。

本方则理气健脾之力更强，且兼疏肝活血，适用于脂肪肝之复合病机。

四、本方配伍精义

1. 疏肝与健脾并行：四逆散疏肝，二陈汤合白术、茯苓健脾，肝脾同调，气机通畅，痰湿自化。

2. 化痰与活血共施：半夏、橘红、茯苓化痰，姜黄、山楂活血，痰瘀并治，标本兼顾。

3. 升清与降浊同用：荷叶升清，泽泻、草决明降浊，一升一降，复中焦气化。

4. 消导与补益相济：山楂消食导滞，白术、茯苓健脾益气，消补兼施，不伤正气。

5. 专病专药：山楂消肉积，草决明降脂，姜黄活血，为治脂肪肝之经验药对。

五、全面总结

调脂化瘀汤乃陈金红治疗脂肪肝之经验效方，其组方思想深刻体现了以下五点：

1. 肝脾同调：以四逆散疏肝，二陈汤合术苓健脾，复肝脾升降之机。

2. 痰瘀并治：半夏、陈皮化痰，姜黄、山楂活血，直指痰瘀互结之核心病机。

3. 升清降浊：荷叶升清，泽泻、决明子降浊，使清阳得升，浊阴得降。

4. 消补兼施：山楂消积，白术健脾，攻补兼施，祛邪而不伤正。

5. 专药降脂：山楂、草决明、泽泻、荷叶现代药理证实有降脂作用，与中医病机相合。

六、临床运用心法

1. 辨证要点：形体肥胖，右胁胀痛或隐痛，脘痞纳呆，舌淡暗或瘀点，苔白腻或黄腻，脉弦滑。

2. 剂量心法：山楂、草决明各30g，量大效宏；泽泻15g，荷叶20g，白术20g。

3疗程：2个月为一疗程，需配合饮食控制、适当运动。

此方启示后学：治脂肪肝，不可单用软坚散结或利湿降脂。当以疏肝健脾为本，化痰活血为标，肝脾同调，痰瘀并治，方为根本。

调脂化瘀汤所昭示之疏、健、化、活四法并举，足为后世法。

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！