不能把握“现量境”，就无法体验“唯识”的道理。

不能把握“现量境”，就无法体验“唯识”的道理。

惟贤法師

• 广泛说八个识，简说只有三种识，一是真识，乃是真相之识，如来藏识。二是现识，乃是对境可显的现量识，称为现识。三是分别事识，乃是能分别一切事物的识，称为分别事识，现识所显示的现量境的作用，犹如明镜照物，了了分明，相来不拒，相去不留。
人们面对世间一切事物，最初还没有意识分别的升起，此即现识的现量境的作用。但刹那之间，立刻就会生起意识分别的作用。所以不能把握现量境，就无法认清现识的面目，而体验到唯心唯识的道理。
现识吸收六尘的现象，和受无始以来习惯性的妄想熏染，就形成分别事识的因。要不著相，须首先消灭分别事识的作用，于外境当下消除妄念。分别意识灭了，就能证见如来藏包含宇宙万有之机的真面目。
法相唯识之理，是说明凡夫心识现状，都是从如来藏识的业力流注为因，由无始时的我执和对法尘的遍计执，以及现行的业力互相辗转熏习，生起人我的八种心识现象作用，故名为八识，如果能灭掉妄想、熏习，不起遍计所执和依他而起的作用，就能顿断业识妄想之流，转识成智，证得真如性净的如来境界。
  
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• 灭一切业识之流的流注相，除掉幻有妄想种子的熏习，而成净智的圆明，契证无生法忍。了解唯心的缘起性空，逐步修行，从初地到十地，善于分别观察，达到如幻三眛境界，证得无生，入于如来境界，本慈悲愿，分身尘刹，方便度生。
由于意识攀缘外境，使平静无波的藏识海中，掀起波涛汹涌的洪流，当此全海既已生波，那平静的如来藏识，就统统变为识涛业浪了，众生在此虚妄境界中，愈陷愈深，轮转不息。
  
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• 偈云：譬如巨海浪，斯由猛风起；
  洪波鼓冥壑，无有间断时。
  藏识海常住，境界风所动；
  种种诸识浪，腾跃而转生。
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• 心与物的接触，发生世界种种事情。其实心与物是一体的，只是由于七转识，分别现行而有差别。如海水之与波浪，波浪虽多，而不失水性。
  
• 藏识是受熏能累积一切业力（业种）的根本，意识的作用就是增长业力。虽有心意识等差别，但都是根尘相对，其作用便是指能识别和所识别的作用。一念妄心起，就有内外种种分别，而有颠倒不实的认识。
  
• 真心，是无相无住的。妄心，则根尘相对，而有种种分别（能所分别），故名唯识。若能把能觉想和所觉想的作用消除，就可证知心的真实面目。

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