你连心都不明白，怎么调整呢？

你连心都不明白，怎么调整呢？

净界法师 唯识学 

什么是真如呢？它的体性，经典上给它两句话，叫“清净本然，周遍法界”！清净这两个字很重要，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢？这个清净的重点就在“本然”这两个字，这两个字太重要了！这个清净，不是你修来的，它是你本来就清净，修来的清净是对立的。

• 你看一张白纸，它的清净是一种对立性的清净，你用墨汁去泼它，它就黑了，但是虚空的清净呢？它是圆融性的，虚空可以容纳白色，也可以容纳黑色，所以虚空的清净是圆融性的，因为它离一切相。
  
• 所以清净的意思就是说，它不是杂染相也不是清净相，是离一切相，这叫“清净”。它不是善也不是恶，所以它容纳一切的善恶，这就是我们的本来面目，因为离一切相，因为无住的原故，所以它周遍法界，这是它的体性
  
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• 所有的教法都在发现明了生命的真相——这个人为什么会流转？这个人为什么会还灭？说明流转门、还灭门，而整个流转、还灭的因缘就在你一念的心的迷悟。所以如何地明白这一念心、进一步地去调整这一念心，是个关键，你连心都不明白，你怎么调整呢？所以这个地方在教法上，你应该先明白一念心性即空、即假、即中的真实相。
  
• 然后再讲修观：我今此心，全真成妄，全妄即真。这个在修观这句话实在是太重要了，太重要了。我们如果说这句话不明白，那在整个天台宗的判教，你不能入大乘种姓的，不可以的。就是我们这一念心的相貌，当我们是迷的时候是全真成妄，全部的真心全体是妄想，当我们悟的时候全体的妄想变成全部的真心，这个是大乘的不二法门。
  
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• 这个地方，在大乘的思想当中，说这个诸佛的解脱在众生的心行中求。就是你因地的时候，什么叫称性起修？就是你一定要透过大乘经论的闻思，然后肯定你这一念打妄想的心全体是真如本性的全体大用，它的本性就是真如。你以后成佛以后，你以后在菩提树下一念的相应，相应慧现前，成就佛道，那个灵灵觉觉的佛性跟你现在这个灵灵觉觉的觉性是不二的，没有离开你这一念打妄想的心。所以这个地方是很重要的，这个不二的思想。
  
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• 若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷已为物，认物为已。我们如果不能够回光返照一念心性即空即假即中，那么我们灵灵觉觉的本性被一切法，这个一切法当然指五蕴，被五蕴所障碍，执着五蕴为自我。这样子，虽然你的智慧很高，成就四无碍辩，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，乃至于成就四空定，依旧是迷已为物，认物为已。

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