若以自我的立场去看善知识，那是很危险的
原创 普贤行者 海云和上法语
“入于无碍清净法界”，十普菩萨都入于无碍清净法界。何谓无碍清净法界？我们看起来，菩萨们入无碍法界，就好像是白云在空中飞一样，有长空不碍白云飞的情境，是为无碍清净法界。实际上这些菩萨正也是如此，但是他展现在我们日常生活中的一切，不是这个样子。
举例来说，有一群人在做某件事，其中有少数人有错，菩萨会对错的人斥责，对没错的人赞叹。菩萨自己清清楚楚是谁被斥责，是谁被赞叹。但在旁边的人却从始至终看到的都是斥责的场面，没有看到赞叹的场面，这就是障碍。你没有办法分辨得很清楚，菩萨的口气可能很大声，但是他自己分得很清楚，也就是菩萨本身是清净的，但众生看这一群人都被骂了。这不是菩萨分不清楚，是众生分不清楚。
因此若以自我的立场去看善知识，那是很危险的。所以不能用自己的立场看，当你不了解时就要放下，不要去批判论是非，因为你根本不懂。所以几乎在任何道场呆久的人，当他跟上师合不来而离开，都会有很多是非。他在这么多年的时间当中，难道都没有好的吗？为什么剩下来的都是是非呢？这就是从时间上来看的，他将不好的留在内心，好的自然就遗忘了，这个也是障碍，这种是杂染法界，不是无碍清净法界。菩萨能入清净无碍法界，所以他内心是很清楚的，他知道事件的来龙去脉，不知道的人是以偏盖全，通通盖过去，这是很麻烦的事。
我们以宏观的立场来看，菩萨在清净法界中只有一个原则，就是上求与下化。尤其他在上求的功德是等虚空界的，下化众生是尽未来际的。在这种的状况之下，菩萨能够抛开一切逆境与障碍及他眼前的事相。为何要把这些障碍或逆境抛开呢？这是一种销归自性的方法，一切的顺逆境，都进入真如的殊胜法界中。菩萨不是当做没看到而抛开，而是一种转化，所以我们要会转，要是不会转就永远卡在那里。因此净行品是我们修行的最好法门，是带着转境的方法，这是宏观的立场要懂的基本原则。
这里一共有十句，这十句刚好能配前面的十普菩萨。
普贤菩萨：皆悉成就普贤行愿。这是他的德行，总说是如是；若从身心大愿而言，也是普贤菩萨。
普眼菩萨：从皆以圆满来讲。
普化菩萨：一切诸佛出兴世处，悉能往诣请转法轮。
普慧菩萨：善能受持诸佛法眼。
普见菩萨：不断一切诸佛种性。
普光菩萨：善知一切诸佛兴世。
普观菩萨：授记、次第、名号、国土、成等正觉。
普照菩萨：能令一切杂染众生皆悉清净，转于法轮，无佛世界现身成佛。
普幢菩萨：能灭一切菩萨业障。
普觉菩萨：入于清净无碍法界。
这些只有纲要而已，也就是略本华严，所以内容并不太全。由于我们福报不够，顶多只能受持一本八十华严，无法受持恒本华严。但是你只要找到方法，就有善根了。又能把华严的思惟模式通达后加以应用，就能受持上本华严，大本及恒本华严是法身大士以后的事。此时此地我们能把中本华严受持，已经不错了。但是一定要把思惟模式、语言模式建立起，否则无法了解。
撷自《八十华严——离世间品》
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