敦珠仁波切| 我们视这个世界为实有，欲望驱使著我们，就像是一条绳子紧紧缠住，因而有了种种行为，这便是轮回无止尽的原因

养心读书会 

敦珠法王开示菩提心

发菩提心意思是，如果所行一切都只是为了自己，便不是追随佛陀全知的道，并且会有障碍产生。由于一切的众生都是我们过去世的父母，为了帮助他们解脱，所以我们发菩提心，发菩提心是佛陀思想。

众生就像虚空般不可数，他们皆世我们过去世的父母，深受轮回之苦，欲救度他们免于轮回的想法就是发菩提心。菩萨如是誓愿：“我愿度如父如母众生直至轮回空尽”。从俗义谛来说，是有一个"我"在发菩提心，是有"众生"待救度，这个开启慈悲心的方式是由佛陀亲自宣说，这是俗义谛菩提心。

就俗义谛的方法修习发菩提心，你观想一切众生，开展你的慈悲心，欲救度他们直至轮回空尽，直至证悟成佛。依仪轨要求的次数持诵发菩提心文。另一种教授是以自己的快乐和别人的痛苦交换；呼吸时观想将自己的快乐、功德及乐因给予众生，带走众生的痛苦，使他们免于受苦。这样的修习非常重要（此法称为自他交换）。

若没有培养菩提心、没有免除对今生的执著，便无法证悟成佛。这是由于不对别人慈悲，对自己执著、对今生执著，所以无法解脱。以上这些是修习俗义谛的菩提心。

”

关于胜义谛的菩提心，佛告诉他的弟子拉玖：“一切法皆如梦幻。”因为所能表示的都会改变、消失，没有生来就恒常实有的事物。我们视这个世界为实有，欲望驱使著我们，就像是一条绳子紧紧缠住我们，因而有了种种行为，没有止尽，这便是轮回无止尽的原因。或许我们会这么想：虽轮回亦如梦，证悟成佛才是恒常实有，但佛却说涅槃本身一如梦幻，没有任何名相足以表达，也不是任何实质可触的事物。

佛说：“色即是空”，打个比方来说，月映于水，但水里并没有月亮，从未有过、无形色、是空性的。佛亦云：“空即是色”，空以"色"的形式显现，但你不能把"空"从"色"分离出来，两者是不可分的，不能视为不同的个体。月虽映于水但水不是月，月不是水，你无法将映月与水分开。一旦你超越了轮回，即是波罗密多，无有涅槃，其中亦无轮回。

或许你会说：“那里明明有啊，不信你看！”但如果你真正地检查，那里并没有。然后你会问这些现象是如何产生的，事实上一切都是来自于因缘和合。什么是因缘和合呢？映月与水并非各自存在，月会显现在水面上就是因缘的和合。清澈的水是主因，月是次因，两者和即为因缘的显现。这就是主因和次因相遇发生的现象。

更直接来说，主因或说轮回的根本就是我执，一切幻化的显现是次因，和合后就是三界轮回的显现。一切存在的事物都不离因缘和合，这点一定要确定。龙树菩萨说道：“离因缘和合，法亦不复存在。”当你进一步检查因缘和合的本质时，将发现其本质为空，因此无"空"时亦无"法"，大乘最究竟的见地就是"空性"的知见，空性的见地不存于小乘的教法之中。

如果你详查的话将会发现一切都是空性的把戏，所有的法门学到最后将发现他们的本质也是空性。或许你会说，如此说来，我们应该不需要任何事物。但须不须要是取决于你的心，光说空性是不足的，唯有真正地去实证才能明白。如果你的心真的空了，就不会有希求、恐惧、欢乐、痛苦、恶业；吃和穿不再是必要的，因为心已不受他们的束缚，就像是在天空里挥手，毫无一点阻碍。

禅修的目的在于安住在空性的自然境界，了解外境的一切都是空性的，禅修就是为了要清净一切是空的本质，坚固对空性的了达。首先我们必须了解究竟为何，明白一切事物最自然的境界就是空，并且了解空性是如何显示于俗义谛上。

相对于空的本质就是轮回中一切俗义谛的显现，行者必须清楚地了知真相及它如何显现，这样的见地非常重要。若无此见地禅修将变得枯燥无味。仅仅坐著说一切都是空，就像是将杯倒立，杯内的空间是那么狭窄。了解事物的要点是必须的，究竟来说是没有受苦的众生，没有轮回，没有痛苦，一切就如清朗的天空一般，但由于因缘和合幻化的关系，相对世界中的事物产生了，而有在轮回中受苦的有情众生。

“空性是一切之母”中如是赞诵：虽欲宣说无上的智慧，却无法用言语来表达。它是完全超越语言、思想、概念的，不生亦不灭。如果你问，它到底像什么样子？只能说是像虚空。虚空是没有极限的，你无法找出哪里才是虚空的中央。因此以虚空的特性来譬喻空性：广大无边、自在、没有深度的限制，可以无限地扩大。

然后你或许会说：“原来心的自性，究竟的胜义空，就像虚空一样，没有任何局限。”但它不仅是空性的，如果你去洞察将发现有一些可"见"的东西─"见"只是一个便于沟通的用字，你能"见"到它，加以禅修、安住。如果你"见"到了空性的真实本质，那就是"一切诸佛之母"，以上所说是胜义谛的菩提心。

——第二世敦珠仁波切开示 1979年5月19日于伦敦

從我的iPhone傳送