2023年1月6日 星期五

敦珠仁波切| 我们视这个世界为实有,欲望驱使著我们,就像是一条绳子紧紧缠住,因而有了种种行为,这便是轮回无止尽的原因

敦珠仁波切| 我们视这个世界为实有,欲望驱使著我们,就像是一条绳子紧紧缠住,因而有了种种行为,这便是轮回无止尽的原因

养心读书会 


敦珠法王开示菩提心

发菩提心意思是,如果所行一切都只是为了自己,便不是追随佛陀全知的道,并且会有障碍产生。由于一切的众生都是我们过去世的父母,为了帮助他们解脱,所以我们发菩提心,发菩提心是佛陀思想。
众生就像虚空般不可数,他们皆世我们过去世的父母,深受轮回之苦,欲救度他们免于轮回的想法就是发菩提心。菩萨如是誓愿:“我愿度如父如母众生直至轮回空尽”。从俗义谛来说,是有一个"我"在发菩提心,是有"众生"待救度,这个开启慈悲心的方式是由佛陀亲自宣说,这是俗义谛菩提心。

就俗义谛的方法修习发菩提心,你观想一切众生,开展你的慈悲心,欲救度他们直至轮回空尽,直至证悟成佛。依仪轨要求的次数持诵发菩提心文。另一种教授是以自己的快乐和别人的痛苦交换;呼吸时观想将自己的快乐、功德及乐因给予众生,带走众生的痛苦,使他们免于受苦。这样的修习非常重要(此法称为自他交换)。

若没有培养菩提心、没有免除对今生的执著,便无法证悟成佛。这是由于不对别人慈悲,对自己执著、对今生执著,所以无法解脱。以上这些是修习俗义谛的菩提心。



关于胜义谛的菩提心,佛告诉他的弟子拉玖:“一切法皆如梦幻。”因为所能表示的都会改变、消失,没有生来就恒常实有的事物。我们视这个世界为实有,欲望驱使著我们,就像是一条绳子紧紧缠住我们,因而有了种种行为,没有止尽,这便是轮回无止尽的原因。或许我们会这么想:虽轮回亦如梦,证悟成佛才是恒常实有,但佛却说涅槃本身一如梦幻,没有任何名相足以表达,也不是任何实质可触的事物。

佛说:“色即是空”,打个比方来说,月映于水,但水里并没有月亮,从未有过、无形色、是空性的。佛亦云:“空即是色”,空以"色"的形式显现,但你不能把"空"从"色"分离出来,两者是不可分的,不能视为不同的个体。月虽映于水但水不是月,月不是水,你无法将映月与水分开。一旦你超越了轮回,即是波罗密多,无有涅槃,其中亦无轮回。

或许你会说:“那里明明有啊,不信你看!”但如果你真正地检查,那里并没有。然后你会问这些现象是如何产生的,事实上一切都是来自于因缘和合。什么是因缘和合呢?映月与水并非各自存在,月会显现在水面上就是因缘的和合。清澈的水是主因,月是次因,两者和即为因缘的显现。这就是主因和次因相遇发生的现象。

更直接来说,主因或说轮回的根本就是我执,一切幻化的显现是次因,和合后就是三界轮回的显现。一切存在的事物都不离因缘和合,这点一定要确定。龙树菩萨说道:“离因缘和合,法亦不复存在。”当你进一步检查因缘和合的本质时,将发现其本质为空,因此无"空"时亦无"法",大乘最究竟的见地就是"空性"的知见,空性的见地不存于小乘的教法之中。

如果你详查的话将会发现一切都是空性的把戏,所有的法门学到最后将发现他们的本质也是空性。或许你会说,如此说来,我们应该不需要任何事物。但须不须要是取决于你的心,光说空性是不足的,唯有真正地去实证才能明白。如果你的心真的空了,就不会有希求、恐惧、欢乐、痛苦、恶业;吃和穿不再是必要的,因为心已不受他们的束缚,就像是在天空里挥手,毫无一点阻碍。

禅修的目的在于安住在空性的自然境界,了解外境的一切都是空性的,禅修就是为了要清净一切是空的本质,坚固对空性的了达。首先我们必须了解究竟为何,明白一切事物最自然的境界就是空,并且了解空性是如何显示于俗义谛上。
相对于空的本质就是轮回中一切俗义谛的显现,行者必须清楚地了知真相及它如何显现,这样的见地非常重要。若无此见地禅修将变得枯燥无味。仅仅坐著说一切都是空,就像是将杯倒立,杯内的空间是那么狭窄。了解事物的要点是必须的,究竟来说是没有受苦的众生,没有轮回,没有痛苦,一切就如清朗的天空一般,但由于因缘和合幻化的关系,相对世界中的事物产生了,而有在轮回中受苦的有情众生。

“空性是一切之母”中如是赞诵:虽欲宣说无上的智慧,却无法用言语来表达。它是完全超越语言、思想、概念的,不生亦不灭。如果你问,它到底像什么样子?只能说是像虚空。虚空是没有极限的,你无法找出哪里才是虚空的中央。因此以虚空的特性来譬喻空性:广大无边、自在、没有深度的限制,可以无限地扩大。

然后你或许会说:“原来心的自性,究竟的胜义空,就像虚空一样,没有任何局限。”但它不仅是空性的,如果你去洞察将发现有一些可"见"的东西─"见"只是一个便于沟通的用字,你能"见"到它,加以禅修、安住。如果你"见"到了空性的真实本质,那就是"一切诸佛之母",以上所说是胜义谛的菩提心。

——第二世敦珠仁波切开示 1979年5月19日于伦敦



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