教言宝藏–02

教言宝藏–02

普巴扎西仁波切 囊加花海

我们继续开始往下讲述这部教言。从昨天开始，我们一再讲解在修行的路上如何把逆缘转为善用，也叫做逆缘自解脱法。尤其从昨天宣讲的过程中我们也逐渐了解到，逆缘转为善用是我们整个修行过程中的重点，若要是对逆缘转为善用、逆缘自解脱法没有很深的认知，即便平常看似在从事很多善法，但效果不一定是最佳的，这一点我们昨天已经讲了很多很多比喻。

尤其像我们在座的每一个修行者，按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承，先从前行开始入手，逐渐进入正行。在修学正行的整个过程中我们也分为很多个层次，尤其无论怎么修学都离不开两个方面：观察修和安住修。

观察修的过程中分为很多个阶段，虽然临时由于我们的定力不够，在执受等持的时候要完全达到体用一如、便智双运还是蛮困难的，就像昨天所印证的见解一般，当在执受大空性见解的时候，无论妙力显现任何现象，均变成本体之庄严和游舞，这一点恐怕我们现前还做不到，所以此时在护持等持的同时，观察修更为重要。

尤其我们在观察修的过程中分为几个阶段：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。这一系列调伏妄念之方便都在宣讲如何把逆缘转为善用，或者是如何让逆缘自然获得解脱。所以平常在观察修的过程中如是细致观察还是蛮重要的。

单从剖析调伏妄念的角度来讲解，比如当我们认知到一切万物都是无常法，那么当在产生一系列烦恼的时候，就会了知一切万法的本性是变化性的，不是实实在在的，并非如同我们眼前所看得见的一般是永远不变化的，它时时都在变化中。由于懂得无常的缘故，所以即便临时以这样一个缘而产生不同的情绪，但由于知道这个道理，对即时消除这种烦恼会起到切实之作用，这些都称之为逆缘转为善用。

就像昨天所讲解的，在我们平常修学过程中，大部分的修学方式是什么呢？它可能也是在逆缘转为善用，但是所谓的转为善用，它可能用一些更粗、更戏论的有为法，比如说我去朝拜神山，依靠朝拜神山来消尽烦恼习气和不好的情绪，或者我这一段时间由于烦恼太重，因此我要到某个地方去参加法会，凭借参加法会来消尽这些不愉快的事情，或者是我平常请某一个导师帮我打打卦，在众多僧众前做一些佛事，凭借这样的加持力来消尽所有的逆缘，或者平常自己以不同的方法在行持善行等等，这些从总的角来说都是为了让逆缘转为善用。但如今我们现前按照历代传承祖师的传统修法，先用相对粗一点的方式让逆缘转为善用，逐渐开始进入更深一层，在更细的角度中去转为善用。如同刚刚所说的，接下来我们以观察修和安住修来调伏烦恼就更直接一些。

不仅仅在座上的时候如是去观待自己的内心，对治自己的情绪和烦恼，还需要在座下的时候把座上所了解的一切串习下去，才能让自己的内心得到更好的安乐。我们平常说修行真正的目的是为了今生快乐，现实生活中很多不必要的烦恼都来自于我们把外在的这些形象当成太实有，因此导致一系列情绪和烦恼。若要是像刚刚所讲解的，根据个人的条件修学一些相应的善法，比如先从无常法开始做起，逐渐开始修学一些空性等等，那么这时候对眼前所看见的一切就不会那么实执，没有那么实执的话，接下来你的烦恼和情绪就不会那么粗大，这些都是来自于相对认识本性的功德。所以平常一定要把它运用上去，因为毕竟我们修行的目的就是为了对治烦恼嘛！就像刚刚所说的，为了在现实生活中让自己时时都快乐。

另一方面，修行的目的也是为了在面对临终的时候能了脱生死。我们之所以对临终那么恐惧，还是把这个生死当成太实有，好像从来没有发生过的事情头一次在自己身边呈现一般，这些都是由于对无常和空性的认知不够的原因所致。要是能把这一系列运用在这方面，恐怕这件事情降临到身边的时候也不会有太多的烦恼。

往昔的成就者在临终的时候为什么带着喜悦的心离开这个世界？就好像某个人从一个很偏僻、很贫穷、相对条件不好的地方搬到一个比这个地方风景更好、条件更好、一切都更好的地方一般，这时候他会痛苦吗？不会的。那么很多人为什么产生痛苦，是由于对本性不认识的缘故，再加上前方的路对他来说完全是未知的。虽然他说没有信仰，但无论有没有信仰，当前面的路完全未知的时候，难免会产生一些恐惧和痛苦，这是自然的规律。因此，我们当前如是修学的目的就是为了临终自在，那就要懂得刚刚所说的从初步的无常法乃至大空性之见解。若是这样，那么未来获得解脱也就在于此。因此平常修学过程中一定要把刚刚所说的这几个道理运用在每个时刻，这样一来，你的修行永远没有离开过对治烦恼，所以见解增长也近在眼前。

昨天我们关于这方面的教言也讲了一些，接下来我们继续开始宣讲。

【本净广大普解脱，

妙力幻现种种相，

一切犹如孩童戏，

故应执持密意也！】

上师曰：“本净广大普解脱，妙力幻现种种相，一切犹如孩童戏，故应执持密意也。”“本净广大普解脱”，这个“本净”指的是什么呢？我们平常在讲解直断和顿超的时候，也用另一个名称代替，叫做本净和光明，本净指的是直断，光明指的是顿超。前一阵时间我们已经讲过直断与顿超之教言。所以这里所讲解的“本净”就是指直断。直断所讲解的是一切诸佛菩萨的密意，就是讲解心性。心性的特点是广大，之所以广大，因为它已经超越时间——过去、现在、未来以及有限的这个概念，已经从这个意识当中超越，所以称之为广大。而不能站在我们现前意识的范围中，把无数个当成是广大，因为无论说成什么样的，毕竟又是心识造作出来的，这个广大还是有限的。因此本净中的广大是不增不减、不垢不净的，所以在其他教派中说超越一切言语、超越一切心识，完全不在这个时空中，所以称之为广大。

这从名称上倒很容易了解，但在修学过程中，由于真正执受本性的缘故，此时的广大完全不在这个时空里，就像我们平常讲解的维度一般，在真正本净当中，由于完全已经从意识中超越的缘故，此时的广大无法用言语表达。就如同龙树菩萨在印证缘起性空、四空双运之见解的时候说：“我没有丝毫之承许，所以我的见解是最清净的。”没有丝毫之承许不是因为他不敢承认我的见解是什么样的，而是见解本身已经超越意识，无法用意识去描述它到底是什么样的。在汉传佛教禅宗里有一句话叫做“言者不知，知者不言”，这个不言不是说不能说话，只要一说就是错误的，而是说凡是一切言语都来自于心识，就是告诫我们心性的特点是完全超越心识的，不在这个意识的时间和空间里，这就充分表明了上面所讲解的广大。

曾经喇嘛仁波切说过，平常我们在修学的时候总认为我今天看见一尊佛像，如何如何，当看见一尊佛像，我们还可以去执著它，甚至也可以说出佛像的大小，这些都充分地说明了虽然呈现一些好的现象，但仍旧还是在意识范围中，没有超越这个时空。当完全超越这个时空的时候，眼前呈现的光明境界是完全无法用言语表达的。

曾经密勒日巴尊者可以直接钻进一个小小的牛角尖里面，但是他整个身躯没有变小，牛角尖也没有变大，恐怕这在意识当中是没法解释的，但心性本身的特点就是这样的。所以这个广大不是意味着很大很大、完全不可思议，所谓的不可思议还是能思议的，原因是什么？仍旧在意识范围中。而真正的广大，在我们真正感受到本净、心性以后，就能体会到我们刚刚所说的这种境界。就像平常世间人所说的一维空间、二维空间、三维空间等等，在不同空间他所看得见的相完全不同。所以所谓的“广大”，只是我们今天用这样的名称相对地来感受它，当真正已经悟到本性的时候，实际上是完全超越这个心识的。

我们今天这么讲解的目的是，毕竟我们在座的每一位修行者都是以修行为根本，不是仅仅靠说来树立见解的。在前两天讲解的《精要明镜》当中，无垢光尊者曰：“口头空言之了知境界，故不得菩提胜果。”哪怕你口中说得有多么好听，一切说成有多么空性，但不是真正的菩提。原因是什么？还是你想出来的、说出来的，还在这个时空里。所以我们平常在修学过程中一再讲解，第一次可能要掺杂一些意识成分，接下来尽可能陪同着殊胜方便，让自己的内心越来越放松、越来越放松，放松到什么地步？完全不需要依赖于这个意识，要达到这样的地步。但这里还要分为两种不同的显现，如同前两天我们在讲解寂止与胜观的时候所说的那样。当然，它不是单纯的一个阿赖耶识，它完全不是一个无记状态，这一点我们前两天已经说了很多。“广大”指的就是这个。

那么“普解脱”是指的是什么呢？“普解脱”不是说当一切烦恼生起来的时候，我靠另一种对治力去消尽这个烦恼，这就完全没有解脱的含义了。密法讲解四种解脱：本来解脱、自我解脱、显现解脱、裸露解脱，无论讲解什么样的解脱，只是在对治烦恼的过程中如是树立一些名称，但要是有一个对治力去消除某一个对境，那完全不是解脱的含义。因此，这里的“普解脱”指的是什么？当完全执受空性的时候，妙力呈现种种之相，无论以什么方式呈现，它可以是好的——我们平常所谓的好的念、好的现象，也可以是坏的现象、坏的念，无论以什么方式呈现，它永远不会对大空性造成一丝毫之损害，尤其两者本来就是一如的。

就像我们在印证本来解脱的时候，如同空室入盗，无论进去的小偷长得多好看还是多丑，无论他穿着多么好看的衣服还是多么糟糕的衣服等等，总之，空房子里永远不会丢东西，尤其从第三者来看，这个房间还更加热闹，这就是普解脱的真正含义。也就是说当在真正执受本体的时候，妙力呈现任何之相，一切均变成本体之庄严，不是像在上面贴个标签似的，说它就叫体用一如，而是本来就是这样的。

那么，具备这样的功德，会达到什么样的效果呢？我们说这个境界叫做便智双运，也叫做体用一如，说得更详细一些，与我们当前的修行相关的，就叫境心一如。眼前呈现任何之相，当它和心性完全达成一如的时候，就叫大自在境界。这个大自在境界不是像我们在商店里贴个标签似的，它叫什么、它多少钱，而是真的可以做到非常自在的境界。曾经历代高僧大德们能在坚硬的岩石上留下脚印、手印，或者做出很多很多奇妙的事情，当境心达成一如的时候就是这样的！

境心一如的境界就相当于什么呢？它只需要一个明分，就可以让一切外境完全自在，能达到这种大自在境界。就相当于你想把眼睛闭上，眼睛就闭上了，我想把眼睛睁开，眼睛就睁开了，好像这两者之间的开关就是这个意识一样。当然这只是意识成分中的一种作用，而当真正见解赤裸的时候，就会达到大自在境界。

曾经历代高僧大德能在墙上画一头牛，从这头牛身上挤下牛奶供养五百个修行者。我们可能都会觉得，明明是绘画的牛，怎么能挤牛奶呢？因为在圆满境心一如的境界中，没有所谓的真实的、虚假的，它本来就是境心一如的。因此，我们现前就是为了创造这样的条件，平常就在这上面好好修行。这就是“本净广大普解脱”。

在这样执受空性的境界中，“妙力幻现种种相”。什么是“妙力”？我们平常说了了分明者就叫妙力。很多人都说，当我把心安住在平静状态中，能了了分明，我知道外境。但这个时候的知道，细致观照，是否有二元对立、能所二取？可能我们会想，如烦恼识般的能所好像不具备，但接下来再看看更细一点的，如耽著一般的境和心，这种对立是否具有？或者再细一点，像前五根识，虽然它是在无念状态中，但也不是没有能所对立，因为毕竟在遍计无明的范围中。那么再细一点，就是阿赖耶识。

阿赖耶识如同我们通常所说的闷厥和酣睡状态，是的，在有念第六识耽著和第七识烦恼识中无法感受到阿赖耶识到底是什么样的，因为阿赖耶识太细了，前两者太粗了，所以我们通常把阿赖耶识和前五根识称之为无念，第六识和烦恼识称之为有念，在有念中是无法感受到无念到底是怎么存在的。就像平常很多人从酣睡和闷厥状态当中一醒来，这个过程是怎么过来的，他完全不知道。但不知道并不代表它没有能所对立，它有很细微的能所对立。

这么讲解的真正目的就在于，不要仅仅把自己平常修学过程中所谓的了了分明当成是圆满的智慧。其中可能也有一些智慧的成分，但一定有很大一部分意识的成分。所以这时候若一味把它当做智慧，接下来我们的修行一定是没有太多意义的。因此，就像刚刚所说的，什么叫妙力？就是这个了了分明者。

“妙力幻现种种相”，“幻”指的是在这个时候可以虚假地呈现各式各样的形象。为什么称为虚假呢？因为在执受大空性之中，无论是眼前、耳前或者意识中产生任何现象，它都是虚幻的，一定没有实质，不会像我们现前的感觉一般，这就是墙，哪怕口头上否定它是真实的，但毕竟说到墙的时候真实的感觉同时存在。但在这个大空性见解之中，无论呈现什么样的形象，它都是幻相，就说明一切都是虚幻的。

下面说，“一切犹如孩童戏”，就像一个患有老年痴呆症的人，孩童在他前面无论以什么方式玩耍，对他来说没有一丝毫之障碍，因为他完全不会关注他们，就是说在那个状态当中外境没有影响到他，所以叫做“犹如孩童戏”。因此，真正执受大空性的时候，妙力呈现之相一切都是虚幻的。但所谓的虚幻不需要在上面添加一个空性的成分，那时候空性的感受是非常强烈的。

我平常告诫很多修行者，有时候若真认为自己的见解就是最了义的，尤其若认定这个了了分明是智慧的话，那么我们先看看，你平常看见这一匹马的时候，既能看见这一匹马，也能知道这是一匹马，这叫什么呢？这就叫做第六识耽著，叫意识。我们平常修学过程中，如果面对着这个马，你说看不见马，那连五根都已经遮止，就叫做阿赖耶识，因此五根当然是没有遮止的。五根要是遮止的话，在缘起性空法中就不会讲解“色即是空”，而可以直接讲解“空即是空”，就没必要讲解“色即是空，空即是色”啊！因此，就说明他能看得见马。那么当他看见马的时候，并没有专注于这个马，这就是前五根识，五根虽然起作用，但它还是在无念的范围中，所以称之为五根识。若接下来再知道它是马的时候，是第六识。

那么平常当你打坐的时候，能看得见这个马吗？我们一定会说看得见。那知道是马吗？你说不知道好像又不对，说知道的话，刚刚已经说过，它就是意识，若要是继续分析的话，当然是烦恼识，那是更粗大的，不用说的。那么到底这两者之间的区分在于何处？没有好好修行的人一定感受不到空性和智慧的见解，这都需要去修。

要注意，见解是修出来的，不是光想出来的，无论你依靠逻辑推理把这件事情说成多么好，仍旧不是真正的见解。就像绘画的太阳一般，它起不到作用，在黑暗中它仍旧是黑暗，只是蒙蔽一些没有智慧的人，告诉他们这就叫太阳，但实际上真正的太阳是自带光明的。因此，这样的见解就不具备功德，无论把它说成什么样的，当在遇到烦恼的时候还是会被烦恼牵着走。这就说明了什么？所说的这个见解并不是最了义的。

今天我们这么宣讲，从某些角度来看，可能对我们每个人的修行利益不是很大，原因是并没有直接印证什么是真正的见解。但若要是直接印证真正的见解，尤其是讲解这两者之间的区别，但对一个没有修行过的人来说，无论把它讲成多么好，他还是只能靠伺察意之见解，就是心里去想，推出来这样一个见解，认为可能这就是见解。但这完全是想象之中的见解，不是真正悟到的见解。

喇嘛仁波切平常会用一个公案告诫我们，曾经喇嘛龙多告诫堪布昂琼：如今我在你们面前讲解法的时候还会讲得非常细致，华智仁波切在给我们印证见解的时候，只是讲解一些方便，永远不会直接告诉什么是见解，所以你们真的很有福报。就像这样，我们今天虽然没有把真正的见解说出来，这得需要去修啊，说出来也没有太多的意义。

我们这么讲解的真正目的在于什么呢？就不会一味把这个了了分明当成智慧。如今把了了分明当成智慧者比比皆是，但是它没有什么功德，没有功德就意味着什么呢？意味着心性虽然已经说成天花乱坠，但它还是那么回事，和自己平常的感觉一模一样，与庸俗同道。这怎么能称之为悟到自性呢？

所以就像刚刚所说的，在这个见解中，无论眼前呈现一切之相，如同小孩子在外面玩耍一般，对老人不会造成一丝毫之损害，因为无论他们在外面怎么玩来玩去，他都不会随之而飘动，真正心性的特点就是这样的。所以上师一再告诫我们，“故应执持密意也”，这个“密意”指的就是应该要执受这个见解。当然，我们一下子要悟到这个见解恐怕还是蛮难的，但现前就根据自己手中的这个见解，慢慢慢慢修炼，让自己的见解迅速增长，达到刚刚所印证的见解之上。

至于方式方法，我们现前还是蛮幸运的，因为每个人都懂得眼前自己该怎么去修行。尤其是曾经我们不是不会修行，但修学过程中还是过度戏论，这个也做点，那个也做点，好像做了很多，但仍旧感觉不圆满，但现前由于我们懂得了“百部归一名、万法摄一”的窍诀，总的来说已经越来越了解真正修学佛法的要点在什么地方，尤其在修的过程中应该以什么样的方式去创造这个条件，已经越来越清明，这时候我们就应该随着这一条清明的路往前行走。

因此，刚刚所说的这四句话就是在印证你的见解。所以当时上师告诫我，就应该时时执受这个见解，不要一味随着外面的这些戏论而飘荡。但我们很多人修学过程中非常执著于个人的感觉，说我今天突然空了，突然明了，突然乐了……无论平常产生任何感觉，若一味随着它而飘动的话，永远也达不到体用一如、境心一如，还是在轮回之中飘荡。甚至平常修学过程中产生一些感觉，若这些感觉还是可以用思维去推理和感觉的时候，那完全不在自性的范围当中。

所以我们平常修学过程中一再告诫大家，个人修学的等持暂时无论了义不了义，每当把心安住在平静状态中，尽可能不要去搅乱它。接下来当昏沉掉举起现的时候，应该更加善巧方便地去对治这个烦恼。至于对治方式，就像刚刚说到的，一定要按照本传承的条件、本传承的要点去做。虽然每一种善行都是在对治一切烦恼，但对治的方法各有各的特点，因此我们一再宣讲，今天我们有缘修学一切乘法之顶点、诸法之精要——无上窍诀大圆满，这时候一定要追循历代传承祖师的教言如理如法去修。

有时候对历代传承祖师认知不够的人认为，密法还是蛮古老的一种思想，因为现前还要按照曾经古老的修行者的思想在作修行。但我们今天需要知道的是，世间所提倡的是创新，但修行要是提倡创新的话，就已经不在执受心性当中。因为心性的特点是什么？超越一切言语、超越这个时空，不在这个意识范围当中。若凭借意识，无论你把它创新成什么样，永远达不到自性，因为它完全不在这个维度里，这就是世间与出世间不同的地方。因此，所谓历代传承祖师的教言不是哪一个人说的话，而是曾经历代高僧大德如是证得心性之后而为后一代所宣讲的法，说得更白一些，就是心性的特点。

当今我们修行的目的也是为了获得心性。正如《二观察续》部曰：“诸有情即佛，然为客尘障。”我们当前修行的目的就是让我们本拥有的如来藏如实呈现在我们的面前。因此，历代传承祖师已经证到心性，把心性本身的特点和证得心性的一些方便用口耳传承的方式赐予给后代弟子，这就是教言。所以这个时候一定不要掺杂个人的一些私心，我想干嘛就干嘛，要记住，我们修行的目的不是来凑热闹的，也不是来混时间的，也不是由于平常在世间面临各式各样的烦恼，被世间打败，因此去寻找另一个出路，所以进入佛门，都不是的。我们当前修行佛法的目的就是为了寻求解脱，就如同历代传承祖师一般。所以这时候一定要追随他们的行迹，不能添加过多的私心。这就是刚刚所印证的这个法。

【如心珍宝之爱子，】

我们在这次在讲解前面第一句话的时候已经说过，这是上师把弟子当成最重要的人，如同我们平常说的心肝宝贝，像自己的心和肝一般的宝贝。这是世间的说法，如心中的宝贝一般的爱子。

我们昨天说过，要成为导师内心时时不忘的一位弟子，主要在于什么？尤其上师曾经在某一部教言中也告诫很多人，与我结缘和与他结缘没有一丝毫之区别，这充分地说明了什么呢？

我15岁离开家乡去依止导师，当时只在导师身边听到《初学悦耳宝藏库》前行引导文，在那里停留了近一个月的时间就回到家乡开始修加行。从16岁开始就进入正行，一步一步开始修行。从第一次遇见导师起，可能是宿世的因缘——一方面是个人宿世的因缘，并且曾经也得到过色拉阳智仁波切的授记。色拉阳智仁波切是莲花生大师意之化身，是一位大伏藏师，也是喇嘛仁波切的一位上师，平常上师说五尊上师里面的一尊就是色拉阳智仁波切。他是一位伏藏师，如今在亚青寺一年一度的法会中，比如秋季的一些法会，色拉阳智仁波切的比如忿怒莲师、金刚橛、狮面佛母、马头明王是每年必念诵的一个仪轨。甚至亚青寺禅院里的和尚在三年的时间中要把色拉阳智仁波切所有全集的心咒都念圆满。这就充分地说明了喇嘛仁波切非常重视他的上师色拉阳智（乌金扎匝郎巴）仁波切的这个传承法、伏藏法。

当时我也得到这位导师的授记。那时我们先去五明佛学院，在五明佛学院大概待了两个月的时间，当时生活非常艰苦，住的地方也是曾经法王如意宝在五明佛学院放羊的地方，在一个羊圈里面，上面还可以挡住一些风，但两边完全是露天的，我们就在这样一个棚下面住了两个月的时间。那一段时间可能由于多方面条件很不成熟，记得当时我没有一个像样的衣服，尤其当有一些法会的时候，反正只要有吃的地方，我就开始往上面挤，就这样待了两个月的时间。

那天五明佛学院的时轮金刚灌顶法会结束了，我的一个启蒙老师就带着我们去法王如意宝的身边，当时法王如意宝住的房间也没有那么大，我们还可以在法王如意宝身边一边喝着茶，一边和法王如意宝聊天，他的妹妹在一旁给我们倒上卡蒂和奶茶。法王如意宝说，要不这样，这位老和尚，你就在这边待着吧，因为现前你的年龄也已经逐渐偏上了，你在这边学习很多理论恐怕不太现实，所以我可以在这边给你宣讲大圆满的窍诀法。这个年轻的小和尚放在这边，我一定把他培养成一位了不起的堪布。

但是当时我也不知道什么是堪布，尤其是在那边近两个月的时间太苦了，又没有什么吃的，所以当时心想，老和尚一定不能承诺，要是这样的话，天哪，离家乡又远，又吃不了什么东西，要是这样继续再待很长时间，能熬得过去吗？但后面老和尚说，我们先商量一下。法王如意宝说，可以可以，反正我刚刚把我该说的已经告诉你们，你们自己想想，要是待在这边的话，我一定会根据你们每个人的条件宣讲相应的法。

我们回去以后，老和尚说还是先去一趟色拉阳智仁波切那里，因为我们当时从家乡出门的时候也是奔着色拉阳智仁波切去的，还是先去一下色拉阳智仁波切身边。到了色拉阳智仁波切身边，色拉阳智仁波切授记说，你们还是回到亚青阿秋法王身边，他是你宿世有因缘的一位导师，就在他身边好好修行，一定能得到你想要的见解。当时还让我们带上不少的东西供养给阿秋法王，说是他赐予阿秋法王的。

我们就带着这些东西到了亚青，把这些献给上师。记得当时上师已经讲了一天的《初学悦耳宝藏库》前行引导文，我们可能是下午才到的。喇嘛仁波切一看见色拉阳智仁波切有这样的口信，再加上各式各样的礼品，所以当时说，这是我根本上师给我赐予的教言，那明天我要重新宣讲《初学悦耳宝藏库》前行引导文。虽然已经讲了一天了，但第二天还是从开头讲解。就这样，我们听完这个法就回来了。回来以后我就开始修加行，第二年就开始修学正行等等，直至后面没有多长时间，上师就越来越专注于我，尤其还没有进入禅院之前，像我在第一次修学顿超的时候，喇嘛仁波切也非常非常关爱，当时无论哪一方面都是如此。就是这样。

当时这段时间不是仅仅导师对你怎么样，而是在我心目中，在导师之外永远想不到还有一个佛菩萨。所以真正的佛菩萨是什么？我们平常说获得断证一切功德为佛的境界，它有不同的形象，如观世音菩萨、文殊菩萨等等，各式各样佛菩萨的形象都不一样，因此真正的佛菩萨不是哪一个形象就是佛菩萨，而是获得心性者。上师与十方三世诸佛菩萨证悟到的见解完全是一如的，曾经我第一次上山的时候恐怕没有那么多的认知，但是到后期认识就越来越深了。就是由于这一份信心，所以我逐渐变成上师身边最亲近的人。尤其接下来整个过程中，可以这么说，无论好的、坏的，上师会在某个弟子身边说的，在整个亚青恐怕除了我之外很少很少会有的。

甚至上师即将消融法界、示现涅槃的时候，因为当时我们在这边听见上师身体很不好，我们就上去了。我到了亚青，让洛布、青绕上去布置一下我睡觉的地方，我就直接到院子里。这时候所有活佛们都已经过来了，我问了一下上师的身体怎么样，他们说已经非常不好了，已经有两天的时间完全不说话了，也没有进食。当时大家非常非常伤心，没得说的。

这个时候我心想，我是从远处过来的，因为藏地有一种习惯，对于身体不好的一些高僧大德，从远地过来的人即时不会去求见，所以我想明天去见吧。当心里想着这件事情的时候，可能他们家一位活佛跑到外面说我已经回来了，这时候，已经两天不进食又不说话的上师把眼睛慢慢睁开说：他要是回来的话，让他先过来一趟。他们家的活佛高兴得不得了，他刚刚在外面给上师说了这句话，上师一睁开眼睛告诉他，把我叫过去。

当时我心想，天哪！平常可能是和上师太亲近的原因吧，我有时候不带哈达也会直接跑进去。那天我心想，上师身体这么不好，我一定要带个洁白的哈达，于是就告诉那个活佛在外面帮我找个洁白的哈达，然后我就拿着这个哈达上去了。上师已经慢慢慢慢坐在上面，说话声音都很小很小，说你已经回来了？我说我已经回来啦！上师接下来就说了很多很多——曾经你们在某某导师身边，这位导师是怎么授记你们的，因此今天虽然呈现这样的显现，但你一定要记住曾经导师们的教言，当时是怎样叮嘱你的。尤其你也曾经告诉过我，像你们平常在不同导师身边，这些导师所说的话，由于你已经年龄越来越大了，所以容易忘失，要时时提示你，今天我就要在你面前把曾经导师们所说过的一切话都说一遍。上师就把这些都说了一遍，大家又哭又笑的。

就这样，慢慢慢慢，上师的状态有一点好转，后面说到一定的时候我就跟上师说，接下来上师能不能稍稍进点食？上师说，我已经两天没有进食了，我完全没有食欲。我说，对你来说，无论进食没有进食，本身没有什么区别，但是看在我们这些可怜的弟子面上，能不能稍稍进点食？上师说，那好吧，你们就拿一点食，我看看能不能稍稍进一点，就吃了一碗汤。喝完以后吐出来一口，上师告诉我：你看，我刚刚不是告诉过你吗，吃下去也会吐的。但是即便怎么说，进去了一碗吐出来一口，我想从我们世俗的观点来看一定还有一些在里面的，这就是最好的一件事情。大家都高兴得不得了，大家都在旁边笑。

但那时候我看见上师已经两天没有进食、不说话，又说了那么长时间的话，我就跟上师说，那我就上去了，今天大家也不要在这边聚集，我明天再下来，咱们还有很多很多可说的。第二天下来，上师继续开始好转，慢慢慢慢越来越好，前面这个过程中还需要扶着，到后期的时候完全不需要扶着，就像平常那样，自己每天也念念经，也开始面对一些人，聊聊天，就这样，有一个多月的时间哪！就这样好过来了。

之后有一天我感冒了，我说我今天感冒有点重，但上师你平常见人也太多了，能不能不要见太多人？并且告诉益嘎活佛和曲扎，上师刚开始往好的方面发展，所以这时候不宜见过多的人，哪怕来自于多远地方的一些活佛和堪布，但是大家都会了解的，因为上师身体本身就不好，不要让上师太劳累。我就回去了几天，因为感冒很重，大概三四天我就没有去见上师。我再下去的时候，上师身体就越来越不好了。前面完全恢复了大概有好一阵时间。

所以就这样大概有近两个月的时间。前面上师已经把圆寂的事情全安排以后，接下来我上去了，上师看在我们这些弟子们的面上又住世了近两个月的时间。所以我心想，当时释迦牟尼佛说他已经到达圆寂的时间，由于弟子们的祈请，延长了两三天的时间。从这个时间上来看，上师为了像我这样一个弟子延长了近两个月的时间，已经非常非常了不起了。

我今天要讲这个的目的在于什么呢？就是刚刚说到的这个“爱子”，要记住，若要成为这个传承的继承人，或者是导师心目中最重要的这个爱子，那一定要对导师有坚定的信心，有一个诚信。若没有一个坚定的信心，无论你和导师之间有多么好，这都是世间的感情，和出世间一点关系都没有。所以从出世间的角度要形成这样一个条件，一定要以信心为根本。

【莫忘老父之教诲，】

接下来上师说，“如心珍宝之爱子，莫忘老父之教诲”，时时不要忘记他上面所讲解的这些教诲。上师告诫我不要忘记的教诲是什么呢？就是怎样才能更好地把逆缘转为善用。无论在座上还是在座下，若时时能做到这个，那么在你面前永远没有什么烦恼和不好的情绪，一切都是清净的。惠能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”不是说依靠推理，觉得可能是这样的，而是他的内心真正完全是善的，所以无论在什么地方都是西方极乐世界。藏传佛教一位高僧大德也说过：“无论我在什么地方都是西方极乐世界。”这不是观照出来的，而是真正呈现西方极乐世界。这就充分地说明了西方极乐世界并不在遥远的地方，就在当下。

当内心清净的这一时刻，西方极乐世界不需要谁去打造，也不需要谁去规划，它这个清净的形象自然就呈现在你的面前，因此也不需要死了以后才去，现前就能见到西方极乐世界。若死了以后去西方极乐世界，从某些角度来说，谁又敢保证能不能去西方极乐世界呢？因为谁也不知道，无论你说成什么样的，谁也见不到。因此我们还是以实实在在的方式，现见西方极乐世界，那么就从刚刚所说的这些条件开始入手。

与此相关的一些事情我相信每个人平常在生活中也能感受到，当自己情绪非常低落和烦恼的时候，哪怕就在家里，连看见自己身边的人都很烦恼；反过来，当自己内心非常清净的时候，前面的环境一样没有改变，比如无论是这个家庭还是身边亲近的人，但这时候见谁都是那么喜爱。由此可见，环境并没有改变，但根据内心情绪的贤与劣、好与坏会呈现不同的感觉。这就充分地说明当内心获得清净的这一时刻，西方极乐世界真不需要等待死了以后再去，现前就能享受西方极乐世界。

当然从某些角度来看，我们在座的每一位修行者说是没有烦恼恐怕不现实，毕竟无始以来直至今天，习气烦恼仍旧像影子一般伴随着我们，所以没有烦恼恐怕不太现实，但相对来说，烦恼比曾经在世间中已经少得多得多。不是因为我们现前没有烦恼，而是当烦恼生起来的这一瞬间，由于我们知道什么叫自解脱法，平常也在执受自解脱法，因此逆缘相对也逐渐变少。即便当逆缘生起来的时候，也没有像以前那样烦恼那么粗大，情绪不会那么暴躁。这些都来自于什么呢？平常行持自解脱法的功德。因此平常尽可能往这方面去发展。

这里上师虽然告诫我不要忘记老父之教诲，但也是告诫我们所有的弟子。我们从世间的角度当中称上师为老父，如同老父亲一般。我们平常说，从世间的感觉来说，面对某个境有两种显现：是爱不是信心；是信心不是爱；两个都是；两个都不是。有四种。

第一，是爱不是信心，就如同我们平常的父母和身边的亲人，以及自己平常爱戴的这些对境，只能站在世间情感的角度中说我爱这个人，但是不能站在出世间角度中说，为了获取解脱，所以我对他有信心。这样的对境就叫做是爱不是信心。

第二，是信心不是爱，如同我们对因果的认识，对因果不虚的道理真实了解之后，对它生起信心，坚信这一点，因此以后也执受这样的一些规律。这种就叫什么呢？就叫做是信心不是爱。因为对它有信心，但不是说我爱这个因果，因为爱指的是世间的情感，他没有这个情感，只是单纯站在出世间的角度中。

第三，两个都不是，就像自己的怨敌一般，比如你平常把他当做最不好的人，你对他既没有世间的感情，出世间获取解脱的信心当然也不存在，就如同怨敌一般。

第四，两个都是，就如同对自己的导师一般。既有信心，因为要获取解脱，一定来自于这位导师的引导，同时，从世间的角度来说，这就是世间最强的一个感情。就如同上师在这里所讲解的“老父”，就像老父亲一般，从世间的感觉当中，如同今生的父亲一般，没有一丝毫之区别。因为我们在成长的整个过程中很多很多都是导师一一告诫我们的，并且今天拥有的一切条件都是导师慈悲赐予给我们的，因此从感情的角度中如同自己的老父亲一般。但这一点不光是我，我相信在座的每一位修行者也是如此，我们对于自己的导师应该有这样的一种感觉，你才能获得一个圆满的信心。

所以平常一再讲解，若要是不懂这四种分类，有时候没有站在刚刚所说的出世间的角度中，那就会变成单纯世间的一种情感，这对于获取解脱没有一丝毫之利益，因为他已经失去了信心。但这里是单纯从世间情感的角度当中，说导师如同我们的老父亲一般。但从能让我们从轮回苦海之中获得解脱的一个引导者来说，导师就是我们真正的主尊。所以这里就告诫我们不要忘记老父之教诲。

就是这样的，今天以上所传讲的主要是在见解方面作印证，我们平常能圆满执受如上所印证的见解恐怕很困难，但是平常根据自己现前拥有的条件，尽可能往这方面去发展，相信一切逆缘在你的面前已经逐渐自解脱，逐渐消尽，并且一切均变成善用。关于这方面，尤其我们接下来还会站在三乘教法的角度中宣讲如何让逆缘转为善用。这个我们接下来再慢慢说，今天大概就说这么多。

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