上师瑜伽之正行精要-2017-03
普巴扎西仁波切 囊加花海
顶礼大恩根本上师！愿充满虚空之际有情父母脱离轮回痛苦及痛苦之因，证得圆满清净佛果，因此听闻上师瑜伽导修而发心。
由于平常偏重于实修，或者主要以实修为根本的缘故，我们这一段时间正在宣讲上师瑜伽。昨天大概从闻思修的角度讲了各自的功能，以及在成办解脱的过程中相互之间的联系以及修行的功德等等，昨天已经讲了不少了。今天我们从根机的角度当中稍稍了解一些，修学密宗的弟子，他的根机应该算是哪一种根机呢？
无垢光尊者在《精要明镜》当中说，“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌（不能迅速成办解脱）。”也就是说我们现前依止的法以及导师无论有多么殊胜，但是个人根机条件要是不足的话，哪怕接受什么样的传承、什么样的法，由于你根机不足的缘故，能否达到如期的结果还是很难说。这就是法与根机相应的重要性。
那么今天我们在修的过程中当然要在根机方面多了解一些。从某种角度来说，当今很多修行者虽然在修行，但是由于不懂个人的根机，因此所修的法与根机之间还是有差异，而导致不能如期达到想要的结果。我们举个例子，对某个人来说，因为这都不是特定的。比如我们把成办解脱从因地到果位之间的整个过程用数字来代替，从一到十，这个人的根机比如是一，但当时他所学的法是二、三以上，这时候法与根机就不相应了，因为你的根机过于低，法过于高，因此哪怕形式上在做一些，但还是达不到我们真正需要的结果。
如同无垢光尊者所讲解般：“自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”也就是我们通常也在希望我的烦恼迅速消尽，在功德方面，出离心、菩提心和信心要迅速增长，但做是一直都在做，却并没有感觉到性格有多少改善、烦恼有多么减少、功德有多么增上，从某种角度来说可能还是你的根机与法不相应。可能是根机过于低，所修的法过于高。或者比如你的根机为三，但你所修的法为一，还是法与根机不相应。所以即便这么修学，对我们迅速成办见解，也就是说从三直至四、五等等可能起不到切实之作用，原因是法与根机不相应。
但这个时候我相信听懂昨天所讲解的教言者可能一瞬间会产生这么一个疑惑，昨天不是说过龙萨娘波尊者的上师持明降魔金刚在听有相定的时候获得实相吗？那就说明对一个上等根机来说，哪怕所接触的法是下等之法，他也可以迅速证得与根机相同的见解。但是这个叫什么？叫例子。要记住这一点，叫个别。
我相信在汉传佛教当中一再宣扬的是六祖惠能大师的见解，因为当他在听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟了。但现前也有很多人都模仿他老人家——这位尊者的事迹在做，但即便他现前能把《金刚经》里面不仅仅这两句偈，甚至能把《金刚经》背诵下来，但他的内心还是那么坚硬。原因是什么？有些叫例子，我们是要学习他的精神，但是否能如同他一般圆满证得，那另当别论。我们现前是站在共同的角度当中宣讲，那么就讲解法与根机要相应，这样对于调顺烦恼、智慧增长能起到切实之作用。就像刚刚所举的例子一般，比如你现前的根机为三，求学的法也是与三对应的法，那么这时候在对治烦恼等多方面比与根机不相应的时候就要顺利得多。
这时候可能很多人就会产生这么一个疑惑，我又怎么知道我是哪一种根机呢？这就是我们初次进入佛门时要依止一位具德上师的真正原因。可能我们凭借今天的智慧不懂我现前是何等根机，但是我们现前可以依止一位懂根机的尊者。但当然，如今世上每个人都说他懂，但是仅凭他说懂，我们可不能完全依赖于他的话，还需要从多方面去观照这位导师是否真正是“懂”的一位尊者。若不是，那当然，光口中说“懂”对我们调整烦恼决定起不到切实之作用。所以刚刚所说的法与根机需要相应，这一点非常非常重要。
总的角度来说，我等导师释迦牟尼佛为了拯救八万四千种不同的根机而宣讲了八万四千种法门，平常在讲理论的时候八万四千种法门可能就是这么宣讲的，但是由于传承或者法门过多的缘故，仅仅用一个数量代替，具体八万四千种法门是哪一门、哪一门，恐怕也很难了解。这时候为了便于认识，我们把八万四千种法门总摄于三乘教法之中，就是当今很多人时时所说的南传佛教为小乘教法、汉传佛教为大乘教法、藏传佛教为密宗，总摄于三乘教法之中。修学三乘教法，前两者叫因法相乘，后一者密宗叫果密咒。这两者的运用方式，一个是凭借因来成办果实，一个是从果实本身当中成办果实，当然起初所采取的法有着很大的差异，这就是上下不同的特点。
三乘教法的宗旨是一致的，要时时铭记这一点。因为如今很多人心目当中对三乘教法的分别心很重，说我是汉传佛教的，对藏传佛教是不感兴趣的，不感兴趣意味着自己很伟大；或者是我是南传佛教的，其外的一切教派我是不太承认的；或者我是修密宗的，其他教派过于戏论，所以我对它还是不那么承认，甚至轻视其他的传承等等。这一系列做法都叫做什么呢？叫造恶，是非常非常不好的一种行为和思想。
我们举个例子，三乘教法的主尊是谁呢？我等导师释迦牟尼佛。那么三乘教法的宗旨又是什么呢？释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”这个“诸”字指的是三乘教法，三乘教法的宗旨都是以调伏自己的内心为根本，无论是汉传佛教、藏传佛教或者是南传佛教。但这些过于理论化，从我们实际操作的角度当中来说，无论你今天行持什么样的善法，一切都是为了清净自己的内心而成办的。这一点我们平常一再强调，修行好与不好，不在于你的感觉强与弱，也不在于你做的善事大与小、念诵的咒语多与少，而在于你的心调整多少。比如平常讲解吃饭的功能，不在于我吃了多少，而是吃了饭以后对自己的身体营养有多足。所以我们平常应该以这样的方式去了解，行善的目的是为了改变自己的内心，那么我行善对于改变自己的内心起到多大的作用呢？这才是我们今天值得考虑的地方，而不在于数量和大小上。
因此我们刚刚已经说过，三乘教法的宗旨都是调伏自己的内心，那么平常无论以什么样的方式，在三乘教法之间永远不能产生矛盾和冲突，也不能有其他的分别心。这一系列分别心并不是由于你智慧高上，反之，从智慧的角度当中是非常非常糟糕而导致与释迦牟尼佛的教言背道而驰。没有谁会说释迦牟尼佛的教言中三乘教法对治烦恼是同等的，但是由于我个人过于高的原因，已经领悟到比释迦牟尼佛更高的见解，谁信呢？
尤其现前很多人把佛教当成一个民间传统信仰般的形式，或者是像其他宗派一般，认为我现前对佛有多好，佛可能就对我有多好，没有真正认清到底什么叫做“佛”，当然我们下面还会讲得更细致，这也是密法的特点。《二观察续》当中说：“诸有情皆佛。”这个“佛”可不能仅仅树立在五台山有文殊菩萨、普陀山有观世音菩萨、峨眉山上有普贤菩萨、九华山上有地藏王菩萨。若这么去了解，恐怕这些佛菩萨待的地方也太糟糕了，当然夏天的时候还算不错，但是冬天还是过于冷了吧！也没感觉到这些地方有多好。像峨眉山离我们这边很近，但太潮湿了，普贤菩萨的脚决定不太方便，因为那地方太潮湿了，他四季都要待在那个山头上。所以可不能这么去了解。但是为什么这样去理解，我们下面会从共同、不共同两方面讲得很细致，现在所讲解的是根机。
三乘教法的宗旨都是调伏自己的内心，这就意味着主旨是一如的，调整烦恼也是一如的，只是方式方法针对不同的根机而立。但这很正常啊！我们先举个例子，在座的很多人都是当母亲的，近时期都是独生子女，但像往昔年龄稍微大一点的，可能你的膝下也有几个小孩子吧！让小孩子办什么事情或者做什么事情，你可能不会仅仅按照一种要求去做吧？年龄大一点的、年龄中等的、年龄小的，三个人去办事情，比如说年龄小的只能在外面办一点点事情，你可不能让年龄大的人也只办这么一点点事情；年龄大的人可以办很大的事情，你也不会要求年龄最小的也像大人一样办到很大的事情，不会的。包括你把自己的儿女送到学校的时候，年龄稍微大一点的可能已经读到很高的地步，那你不能说小的也应该像大的一样，所以直接把他送到大学，不可能，不可能。这些我们都知道，要随着他的年龄来做相应的事情。那么众生的根机也同样一个道理，就是由于根机不同的缘故，所以针对他的根机来讲解相应的法。但现前愚痴的众生就把这种不同的方便当做完全不同的两个概念，因此形成你我之间的分别，这是众生愚痴的一种行为，而不是由于他智慧高上。
我相信当今很多人都会有这么一种感觉，无论你在什么地方，也会多多少少听到有些学习这种佛教传承的对另一种传承很不感兴趣，甚至有诽谤的情绪；要是学习这种乘法的，比如说大乘教法的，对学习密宗的看得非常非常不爱惜，有一种轻视或者诽谤的情绪，这一系列充分地说明了他的业及烦恼沉重，而并不是他多么有智慧乃至多方面条件有多么优越，尤其这时候在制造很大很大的罪业。希望我们在座的每一位修行者永远不要这样。
我们平常在说，进入佛门的真正目的是为了寻求解脱——今生快乐、临终自在、未来解脱，这是我们当今进入佛门的真正目的。要实现这个愿望，必须要遵照历代传承祖师的教言去做，而不能光站在自己的角度，“我感觉到怎么”，以我自己的感觉为准则，这一系列显现都是一种错误。这种显现很多，有时候也觉得很可怜，从某种角度来说可能是由于无知，因为很多人都不懂什么是佛教。包括我们自己在内，一开始进入佛门的时候，可能不去学习很多教理，直接在某一位法师前受个传承，行不行就开始修。起先可能是早上、中午、下午在修，修到一定的时候，慢慢慢慢早上修、晚上修；慢慢慢慢晚上修；后面什么时候都不修；后面完全搁置一旁，想都不想。因为你压根就不懂这样做的真正意义在何处啊！
甚至在这个过程当中，我在做这件事情，就轻视其他的传承，诽谤其他的导师、其他的传承等等，这一系列都是由于无知的原因。我们通常说触犯三昧耶戒的最大因是什么呢？就是烦恼沉重和无知。那么今天产生这一系列与正法相违的行为、思想，来自于什么？就是烦恼沉重和无知。烦恼沉重需要靠不同的方法去对治它，无知需要在具德上师身边去了解什么是佛法，把无知变成智慧，这样你才能更好地去认识佛教，也知道以下哪怕修行时间有多么短暂，在短暂的时间里要完全符合一切佛教。我们必须要做到这一点，因为我们可不是参加某一个组织，这个组织的口号是什么，行不行我就遵照这个口号去念，可不能这样。
要记住，我们当今所信仰的是什么？所信仰的是佛教，而并不是参加某一个组织。所以至于他人怎么说，当有能力的前提之下为他人宣讲一些佛法真正的道理当然很好，在没有能力的前提之下，还是保存自己这个纯洁的心、符合历代传承祖师教言的这个心。这样一来，今天由于个人的条件，三乘教法之中我在行持某一个法，但总之对一切法永远不会产生分别心或者是轻视，或者更严重的是诽谤等等，永远不会在你身边发生。一个修行者必须要具备这个条件，要是没有的话，那我们行持善法可能就在造业，可能就在制造三恶趣的果，这是非常非常不好的。
刚刚已经说过，八万四千种法门总摄于三乘教法之中，三乘教法的宗旨我们以上已经讲过，而三乘教法不同的地方就在于根机不同。我们举个例子，今天外面有三个人把东西从一楼拿到上面来，而叫他们去拿的人非常了解这三个人的身体状况，所以第一个人下去拿东西的时候，这个人告诉他“你下去用左手把这个东西提上来”，这个人就下去用左手把这个东西提上来。第二个人，告诉他“你用右手把这个东西提上来”，这个人就用右手从下面把它提上来。第三个人，他让他把这个东西扛上来。看似在这个过程中拿东西有很大的区别，一个是用左手拿的，一个是用右手拿的，一个是肩膀扛上来的，所以无知的人认为我这个门派是必须要用左手来提的，所以右手和肩上扛的东西不符合我这个条件，但是他压根不知道，当时这位导师、这个人告诉他用左手去拿东西是为什么要叫他用左手去拿东西，可能他的右手不方便，肩膀也不方便，唯一方便的就是左手，这时候提东西当然是左手。
但这个用不着谁教你，我相信你该拿东西的时候自然知道，比如说两个人下去提东西，左撇子一下去可能就用左手提上来，这是潜意识、很自然的一个习惯，但是平常人就用右手提上来，这个也是很自然的。但是若当时这两个人由于叫他们拿东西的人对他们说的话不同，以这个产生纷争，那是大错特错的，因为他还没有真正知道为什么要说这句话，为什么一个人用左手，一个人用右手，一个人用肩来扛。若要是真正了解这个道理，比如说用左手来提的人，因为右手不太方便、肩不太方便，所以用左手来提；用右手来提的，左手不太方便、肩不太方便，所以用右手来提；左手和右手都不太方便，用肩来扛。若这么去了解的话，就觉得三者之间没有什么区别，只是由于个人的条件而树立这么一种方便，最终的目的是把这个东西拿到楼上来。
就像三乘教法一样，三乘教法的宗旨是调伏自己的内心、成办解脱，这是一如的，但是由于个人根机条件不足的缘故，三乘教法的修学方式也有不同的方便。但现前无知的人就站在这么一个角度当中而产生极大的分别心，就开始蔑视、轻视或者诽谤其他的导师以及传承，这是非常非常不圆满甚至很不如法的行为和思想。这一点我们在座的所有弟子真没有，也应该要这样。我们进入佛门付出这么大的代价可不是来凑热闹的，也不是为了走过程，我们进入佛门的目的是为了创造三世快乐的话，必须要符合历代传承祖师的教言。因为在世间当中这种分别念、与正法相违的思想以及行为太多了，我进入佛门的目的就是为了创造一个清净心，我们就要在这么一个清净心当中去成办解脱，这一点才是最关键、最重要的。
刚刚说到三乘教法是针对三种不同的根机，这一点我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大。”刚刚所讲的基本上是站在共同的角度当中讲解一个理论，那现实的情况是什么呢？比如在座的每一位修行者从初次进入佛门直至今天所接受过的传承一点都不少，可能接触过南传佛教小乘教法，也接触过汉传佛教大乘教法，大乘教法当中也有各式各样的传承——净土、禅宗等一系列；也接触过藏传佛教，藏传佛教各式各样的门派很多，可能接触过红教，也接触过黄教，也接触过白教，也接触过花教，甚至现在很多人普遍接触过红教，我想可能多数来自于亚青寺和五明佛学院的影响。那么红教又有各式各样的传承，有一千多种传承，我前一阵时间依止的导师是这样的，讲的法是这样的；后一段时间又依止另外的导师，所接受的传承是那样的……所以我们从初次进入佛门乃至今天接触的法可能一点都不少，因为法脉很多的缘故，所以在接触过程当中有很多，这也不觉得很稀奇。
但是在接触过程当中，“入乘之门众多”，比如这个法着重的是学理论，这位导师告诫所有的弟子，要记住，成办解脱唯一的条件是必须先寻找智慧，要懂得佛法，因此让所有弟子学习各式各样的经论；另外一个传承着重的是实修，要静下来开始修禅定，或者修一个本尊等等；有些传承就带着一批居士四处逛，今年到国外的一些神山，明年到国内的一些神山，国内又有各式各样的圣地，这次在这边供水，下次在那边供灯，再过一阵时间在那边供花等等，总之有做不完的事情，因为他的入门方式就是这样的。有些说现前就要开始建这个、建那个等等，因此要收集很多很多的钱财，说我们要做这个、做那个，因为他的入门方式就是叫你们去做善事。有些入门方式就是像刚刚所说的，上供十方三世诸佛菩萨，有些是下施三界六趣一切众生，当今很多导师每年都组织放生，到很多很多需要帮助的地方去扶贫，组织一些帮助。这些只不过是我们平常所做的很多当中的一小块，可能还会做得更多，因为入门方式各有各的特点。同时，“演说之词聚亦广大”，导师们在宣讲过程当中，都说这样的做法是成办解脱最捷径、最快的一条路，并且讲解它的重要性和殊胜性。我们平常都接触过很多很多这样的法。
但现前我们作为一个修行者，刚刚已经说过，三乘教法当中，总的角度来说，小乘教法我们称之为下等根机，大乘教法修行者为中等根机，密乘修行者为上等根机，这是从共同的角度当中立为这三种根机。但我们说得更现实一点，当遇到各式各样法的时候，就得问问自己，我应该修学和行持什么样的法才最符合我的条件？但是往昔我们并不这么想，反正遇到就做、遇到就做、遇到就做，所以做的过程当中由于前面并没有细致去分析，没有去问问自己符不符合我的根机，所以一直都在迁变。我相信每一个修行者从初次进入佛门乃至今天不知道换过多少导师，不知道换过多少个传承，难道前面所依止的传承和导师不圆满吗？决定不是的。若要是说有一个不圆满的话，就是不符合你的根机，而并不是对境不圆满。
但是这时候由于无知的缘故，也不在这上面加以观察，反正遇到我就依止，遇到我就依止，所以他的时间就不会很长，过两天当感觉到自己不适应的时候又开始搁置一旁。当然一方面是和你的根机不相应，另一方面，根机相应也并不是说第一次感觉到根机相应，从此以后万事大吉，永远就在根机相应当中，恐怕也没那么简单，下面的一切都需要靠自己来护持。可能一方面是法与根机不相应，第二方面是后面的护持做得并不太圆满，而导致一系列变数，今天这样，明天这样。有时候我就问外来的很多很多修行者：“我听说去年你在做这件事情……”“今年不做了！我今年开始做那件事情了！”或者问：“去年据说你在学那个，今年怎么又学这个呢？”这一系列来自于什么呢？就是第一次依止导师期间不加以观察而导致的结果。
平常很多人都会说，无论我有多么变化，前面依止的是这样的导师，后面是那样的导师，前面依止这样的传承，后面是那样的传承，但总的来说都是在修佛教，看似好像在变化，但实际上调伏内心的方便并没有什么改变。是倒是这样的，因为你所认为的是只要修行可能都在对治烦恼，但这一点我们前两天说过，我们举个例子，你家有很多老鼠，你从外面找了一只猫，你找猫的目的就是为了抓老鼠。你说只要能抓老鼠就可以了，但是你要知道，比如这个猫一年只抓一只老鼠，但你家有十多只老鼠，猫一年只抓一只老鼠，还有九只老鼠，它们一繁殖，第二年会变成多少老鼠呢？所以我们现前需要的是这个猫不仅仅要抓老鼠，还要抓得快，别等待着一年只抓一只老鼠，因为九只老鼠繁殖以后，我家里全变成老鼠了，因此光会抓老鼠不行，能不能快点把我的老鼠全都抓完？所以我们平常在修学过程当中也要记住这一点，光说对治烦恼还不够，因为我当初进入佛门的心愿是我今生要成办解脱，可不能再等时间啊！要是不能创造这个条件，光说有功德，还有些不符合你当初的这个发心、这个愿望。
就像刚刚所说的一样，三乘教法是针对三种不同的根机，那么现前我适合修学什么样的法？我们这么说，前面你由于不具备多方面的智慧，因此不懂什么是佛教，这时候若遇到一位具德上师，完全追随这位导师的教言去做，只要信心坚定，相信你的修行永远不会有错误。但是末法时代众生烦恼沉重，哪怕遇到一位具德上师，一半交给导师，一半权力还是握在自己的手中。若是这样的话，你应该更加懂一些佛教，用自己的智慧去判断我应该做一些什么、应该修一些什么。但是这对刚开始入门的人来说都不太现实。但先这么做吧，没办法，谁叫我们平常的自私心那么强呢！
因此我们今天要告诫的是什么？三乘教法是针对三种不同的根机，而修学密宗的弟子统称为上等根机，今天我们特别要讲解的是，对密宗心生敬信者都称之为上等根机。在众多经文当中曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”就是说我今天能成为上等根机，也来自于宿世修过密宗甚至从事过很多积资净障，才具备今天这么好的条件，不是人人都具备的。我相信你们平常也会遇到很多人，哪怕对佛法有信心，但是一谈到密宗，一方面当然是烦恼沉重和无知的原因，总之对它没法生起一丝毫之信心，并不是由于他懂得什么是密宗而生不起信心，而是压根就不懂什么叫密宗。所以我们就觉得很奇怪，我对密法是很有信心，但为什么他生不起信心呢？因为从根机的角度当中来说，这也完全符合历代传承祖师的教言。
所以今天我们具备这么好的条件，从总体角度来说是非常幸运的一件事情。如今也有很多修行者在当今修行的过程中一再怀疑，我今生有没有成就的希望？凭借你今生去修行，今生成办解脱恐怕很困难，但是你要记住，你今生具备这个条件是前世有这方面的缘，那就是说你今天所修的这个法不是今天是“一”，再加以后多少就等于解脱，而是前面已经加了十、二十，加了多少多少多少，一直加到今天，那么这个果实等于多少呢？比如果实为十，现前看似我只能创造五，但是说不定我们在前面连六都已经创造了，别说是五，所以已经等于十一了，而不是十，所以成办解脱可能不是很遥远的事情。
这些都充分地说明了什么呢？我们当今具备这个条件是非常幸运的一件事情，称之为上等根机。懂得上等根机主要的意义在何处呢？就是当前我们在修学过程中，针对我今天的根机，应该修学一些什么样的法才叫做相应。我今天前面讲了一大堆话，最终就是这么一个结果。
上等根机当中还要分为上等之下等根机、上等之中等根机和上等之上等根机，还要分为三种类型。在三种类型当中，我们把前两者上等之下等根机和上等之中等根机统称为上等之次第根机，后面的上等之上等根机称之为上等之利根者，分为两个阶段。那么针对这两种根机，我们树立两种方便法，一个叫真实教授，一个叫方便教授。真实教授针对的是上等之利根者。
但还有一点，至于上等根机，总体先从三种传承来说，心印传承和表示传承针对的是上等之利根者，这是没得说的，但是这个利根达到什么程度呢？昨天已经说过，以心对心的方式，讲经不用口，也不作表示，以心对心的方式印证见解而当下悟证实相，当时接受这个法的根机要具备如佛般的根机，这是上等根机当中心印传承的对境。第二是表示传承，表示传承的传授方式是讲经不用口，仅作表示，弟子就能接受到这个法义，当下悟证见解。能接受这个法义的根机也是上等之利根者，但他的这个根机要具备与菩萨相同般的根机，才能接受到这样的法。
因为可能你们今天会觉得，为什么讲那么多道理？这对我以下修行能创造什么样的条件呢？我想可能我们在座的很多人也一直期待着：“上师，你能不能给我做个心印传承？给我做个直指心性一类的，让我不要天天这么受折磨，早上早起、晚上晚睡，白天天天困着还得睁开眼睛打座？能不能不要这么折磨我，一瞬间叫我开悟？”若要是有这种情绪、这种心愿的人，这就是针对你而说的。你现前是否具备这个条件，就听听今天所讲解的法，就知道你以下的路该怎么走。因为这样你永远不会抱怨导师——我这样的原因是什么？一切都是导师的错，不会说是你的错，也不会说由于传承如何。可能你们平时也听到，因为一般都说“外来的和尚会念经”，所以都会听到某某某某活佛、某某某某堪布、某某某某法师在作心印传承，在作直指心性，多殊胜的法呀！我怎么没有这个机会呢？
当然，这个机会时时都有，但要记住，心印传承和表示传承相对来说没有像口耳传承般的仪式，但是表示传承和心印传承之间相比的话，表示传承可能更戏论一些，好像相对有一些仪式，就像我们受灌顶和平常讲解窍诀法的时候，相对有一些仪式，但是这些都是上等之中的利根者，与佛、菩萨相同般的根机才能接受这样的法。这样做的导师太多了，这样接受的弟子也不少，但真正受益的人太少了。所以我们现前所说的是，走形式有什么利益呢？你要是实在觉得真需要走这么一个过程，你就先在前面观想莲花生大师或者是释迦牟尼佛作为给我赐予心印传承的导师，我也在这边大概坐一下，好，开始了！就这么感觉感觉，也没有什么不好的，因为这样心中有一种成就感，怎么说我都得过心印传承——要是觉得接受其他的心印传承不满足、不太过瘾的话。
前面这两者，我们已经讲过，我们都得过无数次——要记住这一点，以后要是有人问：“你是修密宗的，你的导师曾经依靠心印传承和表示传承给你印证过见解吗？”你就说：“无数次，无数次，从刚开始进入佛门直至今天每时每刻都在给我心印传承印证。”我相信他可能会吃惊，因为他对心印传承的了解可能仅仅是一种仪式，因为现在很多人很爱搞一些仪式啊！——“大家坐下，心印传承快要出来了，必须要接住！”就好像前两天我看见一个连续剧当中，古时候一些女性抛绣球，抛下去，很多人在下面捡。心印传承就像这样，导师也说：“注意，心印传承快要来了！”所有人都在等待着，都认为这就叫心印传承。心印传承没有什么仪式。这以上就是表示传承和心印传承大概的传授方式和接受传承的弟子的根机。
第三叫口耳传承，这时候是针对凡夫。因为凭借心印传承，完全没有什么表示，也没有什么文字，仅靠心对心的方式印证见解，弟子不具备这个条件；若以表示方式，弟子也无法接受这样的法义。那么后面用词句描述心性来为你做一个诠释而印证，这也就是当今很多导师说“把心安住在平静状态之中”，尤其是大圆胜慧印证见解的时候有很多很多印证，就要“把心安住在平静状态”，这时候问你“什么是心”，这时候完全融入到一种无可言说的境界当中，凭借这个来达到更高的一些见解等等，有很多很多印证方式。这些都是凭借词句来描述心性作诠释而印证见解。
但这个还要分为两种，就像刚刚所说的，上等之次第根机和上等之利根者。利根者用口耳传承的方式，就叫做真实教授，因为它不讲解过程，直指心性，当下悟证。就像禅宗惠能大师般，当听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候，“应无所住”并不是我什么都不想就叫“应无所住”，而是心性本来就没有什么所缘的相、所住的境，本来即为空性，就叫“应无所住”。“而生其心”也不是单纯的一个空性，因为自性明了与空性本来就是一如的，这是讲解光明境界。要是仅凭借这样的文字诠释当下悟证见解者，他的根机决定是上等之利根者，虽然属于凡夫，但是根机是非常高的，不需要讲解过程。
但这样听起来好像也懂，好像也不太懂，那怎么又能说我不能接纳这样的法呢？因为我们说到这个根机的时候，从凡夫的角度当中要讲解信心圆满，就得看看你的信心有多么圆满。比如说对自己的导师、对法以及对所有的一切，你的信心有多么圆满？我们再回顾一下惠能大师在依止五祖时，他的信心有多么大？比如你发自内心地去依止某一位导师，当然，由于这位导师的密意是什么我们谁都不知道，但他从显现上把你搁置一旁，几个月的时间见都不见你，后面你会怎么想呢？你决定会想：算了吧！世上又不是没导师，这样的导师哪里都有，你这儿要是得不到什么，我可以到其他的地方去。此处不留人，决定有留我的地方，何必我还要拴在你这棵树上呢？我们决定达不到惠能大师这般的信心。当然，谁都在模仿惠能大师的见解，但是压根就没有想到要具备这个条件应该要有什么样的信心，从来不去观察自己的信心有多么坚定。
也就是说我们今天无法仅仅凭借导师用文字诠释印证见解而当下开悟的最大原因就是信心不坚定。不是没有信心，信心倒是有的，但是信心的迁变性太大了。早上有信心，下午就好像没信心；今天有信心，明天好像就没信心。所以我们前面一再强调，哪怕这位导师和你的根机已经对口，但是后期要是不能护持自己的信心，你也得不到上师的密意。因为我们的思想过于复杂，今天是这般感觉，明天不一定如同昨天般的感受，这就需要靠对佛法的认识以及凭借不同的修法去对治自己的烦恼，下面就得修炼、修行，或者是调伏。这一点必须要做到圆满。
那么我们下面所要讲解的是，针对上等之利根者，称之为真实教授，但是这个对我们来说，当然我们也不能说完全不具备。真实教授针对的是上等根机，上等根机的特点是信心坚定。我十二岁出家，后面一直在自己的家乡学习一些当地的法会期间念诵的仪轨，十二岁刚出家期间我真的不认识藏文，那时候刚开始学习，再加上又要学习那么多的仪轨，所以那两年一直都在办理这些事。好像快到十六岁的时候，当时有个启蒙老师，也就是囊加活佛的侍者，可能也是一个缘分吧！因为我们时时都在讲解一个缘分。他前世是囊加活佛的侍者，但后面囊加活佛圆寂以后，由于他是侍者，再加上当地人前面和囊加活佛有缘的原因，大家还是对这位和尚的信心很大，所以不能说是成为柯日寺的住持，但是很多人心目当中觉得他就是老大，大概有这么一个概念。
那个时候我无意当中就遇到这位导师，第一次看见的时候我还是个小学的学生，他看见我的时候一直希望我跟着他一起当和尚，后面我真跟随着他一起当和尚，凡是所有一切都是在他面前学的。到了十六岁的时候，因为老和尚前面已经依止过喇嘛仁波切的另一个上师，是新龙县的，叫赤根年扎，我们在会供的时候，里面有个叫色朗年扎，那是喇嘛仁波切的一位上师，以前那个老和尚也曾经在这位导师面前求过直断。老和尚平常也打打卦，当然打卦在藏传佛教中也有它自己的一个仪轨，但还有一种习惯是依据莲师传记，因为莲师传记分为很多很多卷，莲花生大师在这一卷当中可能显现一件很好的事情，这一卷就是莲师在从事事业过程中遇到的一些违缘障碍等等，所以那时候有这么一个习惯，就是依据莲花生大师的传记，就先念很多很多祈祷或者很多吉祥的颂，后面你翻阅到哪里，就看看到了这一卷讲的是莲花生大师什么时候，到底是一种顺利的时候，还是不太顺利的时候。
有一天晚上老和尚就把我和另一个和尚叫到身边，又打开一下，看看里面到底在说什么，又打开一下……先是说我们到色朗年扎尊者——新龙那位导师身边去，还是到昌根阿瑞仁波切那里去？因为那个时候由于喇嘛仁波切的弟子可能不太多的缘故，对于我们那边来说，昌根阿瑞仁波切的名声更大一些。还有一位是色拉阳智仁波切，那时候还没有听过法王如意宝。就是这三位导师，去哪里比较好？后面打来打去、打来打去，就变成到色拉阳智仁波切身边是最好的，先去问问色拉阳智仁波切。
于是我们就离开家乡，当时要离开家乡的时候，外面很冷，记得好像是山上快要耕地之前，天气还是很寒冷。那时候就要出门，老和尚说：“出门的时候衣服应该要穿一些破烂的，毕竟是在外面求学佛法，你要是穿得太干净、太好的话不太好。”但是那时候也没有什么好衣服，说要是上面有一些补丁，穿着这个到外面哪怕是化个缘或者做什么事情更方便一些。所以那天我本来就有一件衣服上面打了几个补丁，父亲说：“这个补丁是不是太少了，再打几个补丁。”就在完全不需要打补丁的地方也打上了几个补丁，就变成比百纳衣还百纳衣的这么一件衣服。那天我就穿上那个衣服，因为小孩子也不太懂，就觉得，天啊！太好看了！母亲看到这个场面就在哭，我想，这有什么哭的，多好看的衣服！
就这样，我们就往色达县走，到了半路上，听到法王如意宝要灌时轮金刚顶。很多人都坐车赶往那个地方，我们没听说过，只是奔着色拉阳智仁波切去的，但是路上又听到有这么一位导师，反正我们坐的那辆车也是要到五明佛学院，就这么拐过去，就到了五明佛学院，幸运地就在那边听了两个月的法，后面就到色拉阳智仁波切身边。因为法王如意宝当时弟子也不太多，我们到法王如意宝身边的时候，法王如意宝看到我们来自于很远的地方，还让他的妹妹，也就是门措上师的母亲给我们烧茶，给我们吃一些糌粑等等，反正就这样，我们就在那边吃。
法王如意宝就问老和尚，往昔在文革期间你是怎么过来的等等，法王如意宝还赞叹了很多，说你这位老和尚真不错。因为那个老和尚，也就是我的启蒙老师——囊加活佛的侍者，在文革期间他自己说他身上有一个传染病，就告诉村里人能不能把他安排到一个无人的地方去收田。在离他们村庄很远的一个地方有个田地，每次猴子都把青稞吃掉，就把他独自一人派到那边去收田。这样那个时代对他来说应该算是非常清净吧！
所以当时法王如意宝说:“非常不错！要不你就在这边待着吧！因为你现前年龄已经到这个地步，学很多理论不太现实，我可以给你讲直断顿超。但这两个小和尚就留在这边好好学学闻思，因为无论从哪一方面，他们已经到了学闻思的地步。”但那时候我们都是奔着色拉阳智仁波切来的。我们当然没什么权力，一切都是老和尚来做决定。老和尚说：“那我们先到色达县去见一下色拉阳智仁波切，回来的时候再说吧！”
就这样，我们当时并没有答应在那边待着，第二天就背着所有的东西到了色达县。到了色达县，见色拉阳智仁波切的时候，我们见了两次，后面他就说：“我身边有《大圆胜慧》这么一本书和哈达，还有其他的一些礼物，你们把这个拿到阿秋法王身边去，把这个献给喇嘛仁波切。”并且告诉我们：“你们一生当中的根本上师就是喇嘛仁波切，必须要依止喇嘛仁波切！”那时候我们就完全遵照色拉阳智仁波切的授记，就带着这些东西到了那边。虽然不太懂，但是从那时候开始，无论导师以什么样的方式度化众生，我永远没有生起过“这位导师为什么今天会这样”的一种分别心。
所以我刚刚讲解这一系列过程，讲解的就是信心。当然也并不是说我有多么多么厉害，但是作为一个导师为弟子宣讲一系列法的时候，必须要把自己曾经经历过的，并且具有的一些（功德）和这个法契合到一起宣讲，这也是必不可缺少的。所以从那时起我开始依止上师，直至上师圆寂，无论在什么时候，无论上师以什么样的方式来摄受弟子，我永远没有生起过“为什么会这样”的概念，即便往昔懂还是不懂，或者是后期懂，时时都站在一个坚定信心的角度当中，深知上师所做的一切都是为了对治弟子的心相续。
所以信心是非常非常重要的，无论你现前依真实教授或者是方便教授，能迅速成办解脱唯一的条件是信心。只要你的信心坚定，无论依什么样的教授、什么样的方法去对治烦恼，相信在不久的将来成办解脱志在必得，这是特定的事情！
我们再举个例子，我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多除信心之外一切条件都具备，但就是由于缺乏信心的缘故，最终两者都堕入三恶趣中。从这个公案当中就能知道，信心是成办解脱的唯一条件，一旦缺乏信心，哪怕其他条件有多么优越，成办解脱是绝不可能的！那若巴尊者依止帝洛巴尊者的时候，除信心之外什么都缺乏，因为当初依止帝洛巴尊者的时候，帝洛巴尊者说:“我是一个乞丐，什么条件都不具备，连吃住都成问题，别说其他的事情，我可摄受不了你！”但是由于那若巴尊者的信心坚定，帝洛巴尊者最后说：“要不你就跟在我的身边吧！反正法我是不会讲的，我也不会讲。”就这样跟在身边，经历了二十四个苦行——十二个大苦、十二个小苦，在这个过程中并没有像我们平常依止导师般讲经说法，让你做一点这个、学一点那个等等，这一系列经历是没有的，但最终还是遵照导师的教言，经历这一系列苦行，但信心完全没有变化，就凭借这个坚定的信心，最终圆满证得上师的密意。
从这个公案当中就能得知，要是具有信心的话，什么都可以缺乏，什么都不懂都行，什么都没做过都行，成办解脱就在你的眼前。而从前面的公案就能得知，若没有信心，即使什么条件都具备，成办解脱也是绝不可能的。那么今天我们在修学过程中就得多问问自己，平常也有很多人喜欢问导师：“我已经修了很长时间的法，为什么我的见解没有丝毫之进展呢？您一直都在教诫我们，修行是为了调心，那么您现在心调柔了多少？但是在我修行的整个过程当中并没有感觉到心有多少调柔。”这主要来自于什么？可能和信心有直接关系，不是间接性的，而是直接性的！可能就是由于你的信心不太坚定的原因，所以导致这一系列显现。所以做一千一万次，还不如去学一些，并让信心稍微增长一些好，要记住这一点。增长信心、具坚定信心是迅速成办解脱唯一的条件，要是没有这个，哪怕除信心之外一切条件再怎么具备，但是和解脱恐怕接不上轨，永远达不到解脱的彼岸。所以为了达到这个，信心是非常非常重要的。
那么我们刚刚提到根机的时候，上等之利根者和上等之次第根机主要还是由于信心之上的差异而支分为上等之次第根机和上等之利根者。但可能很多人都会想：“是的，如同导师讲解般，我的信心是像导师所说的有时候好一阵，有时候坏一阵，那怎样才能把自己的信心做得最好呢？怎样才能让自己的信心增上呢？”这要从两个方面入手。一方面是什么呢？要学习历代传承祖师的教言，比如《普贤上师言教》当中如何依止导师，以及《上师瑜伽导修》教言等等，要多学习一些。要知道导师即为佛，为什么是佛？因为凭借我们当前的智慧默默去观想，可能达不到这么清净的一个境界，还需要靠外在的一个缘，就是各式各样的教言。另一方面就要清净自己的业障，让信心增上。两方面必须要合一，这样你的信心才会更加增上。
创造信心，有时候从小小的角度当中来说，仅仅一言一行都有直接关系。比如在某些地方，像很多人都说一到高原的时候，对导师的信心不由自主地好像时时都存在，因为在上面已经形成一种习惯，在一言一行之上他对导师都很有恭敬心。但在有些区域，由于地区的原因和相互之间的一种习惯，会导致一言一行都不太重视时，可能就会染污到你的信心。
曾经喇嘛龙多尊者由于年龄过于大的缘故，平常起来坐下不大方便，藏族人的腰带不像你们汉族人的皮带一样，它是很长的，所以他后面还要专门留这么长长的一个腰带，便于他起来的时候，他的弟子堪布昂琼抓住这个往上拉，就容易起来，或者往下坐的时候，不直接坐到地上，拉着他让他慢慢坐下，就是便于起坐。但是后面喇嘛龙多给这个起了一个名字，就叫做“拉尾巴”，堪布昂琼也形成一个习惯，反正天天都说“尾巴、尾巴”，所以每次问上师：“上师，需不需要拉尾巴？需不需要提尾巴？”等等，就完全变成一个口头禅了。有一天喇嘛龙多说：“这个可不能怪你，因为一切都是我的习惯，‘尾巴’这个名字也是我当初起的，但是你作为一个弟子可不能这么称呼，即便怎么说，我是你的导师，是十方三世诸佛菩萨的总集，所以在言语上面都必须恭敬，一点都不能有不恭敬的言语，这样会染污你的信心。”
所以我们平常在这方面都会重视一些，我想这挺好的，非常非常好，因为这样可以为自己的信心增长创造一个条件。但这个和环境有着很大的关系，和当地的习俗有很大的关系。因为比如在高原地方和到了汉地，恐怕很多很多地方就不太一样。但这些都要学习一些，像《普贤上师言教》《前行备忘录》当中讲得非常细致，尽可能往这方面去发展。说白了就是为了增长自己的信心，不是说某一个对境需要这样的恭敬行为。比如我们平常看见很多大型企业的老板过来，需要做这个那个，提前就要做好准备，而我们一点都不需要，这个只是形式上面需要这么去做一些，我们现前所做的一切都是为了增长自己的信心，与外在需不需要这个一点关系都没有，和外在没有什么关系。
就像以前我在汉地，有一次很多居士下午带过来很多新鲜的水果，我就告诉他们：“咱家有这么好的佛堂，就在上面先供供呗！”他们说：“诸佛菩萨是过午不食的，下午供这个水果不是犯戒吗？”如同我们刚刚所讲解的这两者之间的关系，我们平常无论供多少，我想和诸佛菩萨的肚子真没有关系，诸佛菩萨真没有穷到到你家来要这么几个水果的地步吧，就是哪怕有点饿，也不会到我们的家，可能他自己那边能饱肚子的方法总是有的，若要是一直等待着你供来饱肚子，那谁知道你是不是个白眼狼，等两天不供的时候，难道就要饿肚子不成？所以一切都是为了增长自己的信心，一切都是为了自己积资净障。佛菩萨恐怕不是以你供多少来生存，要是供了他就能饱肚子，不供他就饿肚子，这个思想还是不太圆满吧！所以我们刚刚所说的就是这一系列道理，做这样一系列行为并不是说对境需要什么，而是为了更加增长自己的信心。
刚刚一再提示的是，信心是成办解脱唯一的条件，那么为了促进信心增长，就需要创造不同的方法条件。上等之利根者以真实教授为他印证而当下悟证见解，这对我们来说作为最终追求的一个目标以及一个榜样当然很好，但现前符合个人的条件是什么呢？就是第二种方便教授，针对上等之次第根机，也就是我们通常所讲解的这一系列法。
比如我们现前所讲解的上师瑜伽，是不是行不行就给你丢一个上师瑜伽，永远就是这样的——不是的，它有一个次第道。上师瑜伽分为外内密三种上师瑜伽——外相上师相应法、内相上师相应法、密相上师瑜伽，在称呼上有些不同，在对治烦恼等一系列方便之上也有着很大的差异。比如下面我们还要讲解外相上师相应法的时候主要站在什么样的角度当中对治烦恼、内相上师相应法的时候以什么样的方式去对治烦恼、密相上师瑜伽的时候以什么样的方式对治烦恼。当然这一系列不是教条性的，因为我们一再讲解还要善巧运用，但总的角度来说应该是这样。就像某一个人已经开始读初中，但不一定就不需要看小学的课本，但是总的角度来说他已经在初中的范围当中，我们从这么一个大的角度当中如是宣讲。以及成熟口诀法当中分为前行破除心房、正行直指觉性、后行护持修行之方便，要分为很多个阶段来印证见解的原因是什么？因为叫方便教授，是针对上等之次第根机而运用、宣说的。
所以如是传讲的真正原因是符合我们今天这样的条件。因为从业障的角度来说，我们业及烦恼相对沉重，从信心的角度来说，信心好像具有，但也不是太坚定，当然，又从当下能否悟证见解的角度来说，好像当下也悟证不了真实的见解。那么针对这样的根机，就宣讲一个次第道，这就是我们今天所宣讲的方便教授，针对上等之次第根机者。因此我们一再强调修行要有一个系统，要有一个次第，原因是什么？因为是针对次第根机而宣讲的。当然，你若不是次第根机，而是利根者的话，那么这些都是多余的事情，像历代高僧大德一瞬间证悟见解的时候，前面的这些过程还用得着讲吗？
我们下面再讲个公案，但并不是说谁的坏话。要记住，平常我把曾经遇到的各式各样好的、坏的事情用在这上面，并不是在讲某个人的坏话，要记住这一点。因为我感觉这种认知或做法有一些缺陷的话，我们现前摆在我们讲解当中去讨论，要是自己有同样的缺点，应该及时改变。就是为了创造这个条件，而不是有针对性的。
曾经有一个和尚来见我，他说：“我已经明心见性了，开悟了。”我说：“师父，你都已经开悟了，到这边有什么事呢？”他说：“因为我身边有很多很多居士说：‘你没有一个清净传承，所以你现前讲经说法等一系列，包括自己的修法是不算数的，甚至也可以说是不圆满、不如法的。’”他时时得到旁边很多人的不知道叫指责还是一种疑问，所以他就觉得还是到一位导师身边去得个传承。
那天到我身边的时候他就说：“我已经明心见性、开悟了，但想在你面前得到一个传承。”我说：“师父，你没搞错吧？一切传承都是为了明心见性和成办解脱而树立的一个方便法，你都已经得到这个圆满的果实，你反过来再去看这些过程有什么意义啊？我们平常着重于这个过程，就充分地说明了还没有达到这个彼岸，所以必须重视于这个。比如我今天要坐船，我要到彼岸，那我现前必须重视这个坐船，要不我到达不了彼岸。但你都已经到达彼岸，这就是你的目的地，你还反过来看这个船是怎么过来的，有什么意义啊？当然，你觉得时间太长，闲着没事这么想想，可是可以，但这是多余的事。”
但是这位导师怎么说好像都听不懂。当时遇到这样的事情，我也觉得很稀奇，因为汉地有一种说法，“虽然没吃过猪肉，但也见过猪跑”，虽然我没有开悟过，没有什么明心见性、证悟实相，但曾经在很多证得实相、开悟的导师身边求过很多很多法。所以当时我就问他：“你能不能讲解一下你所证得的明心见性，这个见性应该是什么样的？咱们两个可不可以分享一下？”
说来说去，当然，在认识的弟子面前我决定会指责，会指着他的额头说，不对就是不对。但是有些人刚开始接触的时候，你要是指着他的额头，他不给你一耳光才怪呢！所以咱们还是不需要惹他，就尽可能不要去惹他。但是你必须要指出他的缺点，那时候最好的办法是让他自己说，你别说。所以我平常对一些陌生的人，在印证见解的时候永远不说他的见解是对与错，让他自己说出来。他自己说出来“我的见解好像是这个”的时候，我说：“师父，这可不是我说的，是你自己说的。”
所以当时我也给师父挖了几个坑，看看他要是跳下去，当然他就不对了，要是还在上面稳稳地站着，不往里面跳，那就充分地说明了他有一定的见解。但几乎都会往里面跳，因为我在下面给他预放了很多很多好吃的东西，所以他认为下面那个东西比上面好吃，都会往下跳。这时候我就说：“师父，这个就叫什么什么什么，和见性之间最大的差异是这样的。”这时候他自己会说：“哦！看来我的这个做法是不对的！”我就说：“这不是我说的。”就是这样的。见性是结果，方法是达到结果的一种过程。我们现前学习方法是为了达到结果，但是达到结果以后返回到方法就是多余的事情。这样的显现也很多很多。
所以总的角度来说，我们前面一直讲解的是什么呢？法与根机必须要相应。也就是说你今天所修的法必须要符合个人的条件，法与根机要相应。但是要记住，我们在宣讲自宗派的殊胜时，拿其他的宗派作一些参考完全可以，但可不能在自己的大脑当中形成对与错这么一个概念，决定是不好的。就比如感觉自己的传承很有系统性，看见其他修法不够系统的时候，直接指责他说“你不够系统”等等。但各式各样的传承、各式各样的导师有着什么样的密意我们都不知道，所以这时候你要是懂，那就懂，当然不会去分别什么；要是不懂，那永远把他放在头顶上，永远不要说错与对。
但是要提倡我们这个传承的殊胜性时，比如我们平常也时不时看到，很多法行不行就是这样，是教条性的，什么都是条条框框的，就要把这个做好，但它可能有长久性的，一辈子就这么做，也有短期性的，做一段时间，又开始一段时间，但是总的来说并没有一个系统。至于为什么要这么传讲、这样传讲的真正意义在何处我们不加以分别，但是从我们这个传承的角度来说，次第是非常重要的，因为有了次第才能让自己的见解更好地增上。
现前很多人都在修上师瑜伽，可能有些人会想，我已经修了一年、两年的上师瑜伽，导师也没有刻意说现在已经进入到更高的地步当中而为我宣讲什么，所以虽然也是来自于导师的教言，但很多还是我自己主张这么做。但是这个也没有什么不对的地方，总的来说我们时时都在讲解一个次第道，先怎么去做。比如从见解的角度当中，见解分为寂止和胜观，那么你现前应该具备什么样的条件？当今你具备这样一个见解的时候，符合它的方便法应该是什么样的？到底是剖析，还是直视，还是安住？这个我们平常一再强调，都在讲解一个次第道。
这些都很重要，很重要。尤其我们这一段时间讲得最多的，包括可能下面还会继续讲解，在完完整整认识到该如何修行之后，不要再在上面自己主张、自己自私地加一个与前面所学的不同的法，这可能会给你增加很多烦恼。就像我们前两天所说的，像我们有一些弟子在修学过程中一再感觉到我的烦恼过多。烦恼过多是由于方式方法没到位，但是这个过程感觉很不舒适，是因为你在短期时间定了一个目标，由于短期时间的这个目标已变成极端的行为和思想，而导致这个过程中由于没达到果位而烦恼，这些都是你自己寻找的烦恼。因为我们在上师瑜伽当中可没有这么讲过啊！但这么讲解的原因是什么？多数还是过于急躁、太急的原因。
还有一点，很多人可能是由于贪欲太强的缘故，时时有一个攀比，“听说谁好像有个感觉，我怎么没感觉啊？”“据说谁有这个，我怎么没有这个啊？”永远不要攀比，攀比是烦恼的起因，是烦恼的漩涡，永远是烦恼，不要攀比！要攀比就比释迦牟尼佛，学习他的精神就够了，而当今各式各样的说法，他怎么说就怎么说。所以我们现前需要做到的是如理如法修行。
因为平常也陆续听到很多人修上师瑜伽，这个好像不太圆满、那个好像不太圆满……下面我会一一说出来，告诉你们这样的显现来自于什么原因、这样的显现来自于什么原因，这次都会讲得很清楚。所以我们把一阵时间当中很多修行者共同的一些问题提出来，把这些共同点说得清楚一些，这样可以消除很多很多自己的疑虑。
说白了，以下修学过程中都要铭记以上所讲解的这些道理。比如我们今天所讲解的从文字上虽然没走太多，好像仅仅停顿在昨天所讲解的法之上，但是今天我们所传递的这个道理从根机的角度上要是能完完全全去认识，光从这么一个角度当中能认识的话，已经把一个完整的教法圆满通达了。这些都是必不可缺少的。
下面我们还要一步一步讲解，昨天讲解闻思修三种智慧相互之间的关联、要是单独修行的过失等等，昨天已经讲了不少，今天站在根机的角度当中讲解要符合个人的根机——法与根机为什么要相应、相应对我们以下修行会创造什么样的条件、若不相应会造成什么样的影响。这一系列对我们以下修行会创造很好的条件，也就是说由于昨天和今天所讲解的这些法，我们眼前看见的路已经越来越光明了，没有那么模糊了，就知道我以下该怎么去修学，不需要天天听从某个人逼迫着你去做一些什么，你知道自己该做一些什么了。这样的行为才会显得更轻松。修行真的需要这么去了解，否则迷迷糊糊当中的修行长久不了，过两天可能就会放弃一切。因此为了我们的修行日日增上，方式方法通达并且如理如法修行是必不可缺少的。
前面这些教言已经说了不少，大概也懂了一些。我们前两天已经说过，这两天讲法时间不长，大概一个半小时的时间就基本可以了。从一方面来说，并不是说一个半小时所理解的道理就已经圆圆满满，也没有那么简单，但另一方面还要符合我这个身体条件，因为身体很好的时候哪怕讲多长的时间还可以，但有时候身体不太好的时候，天哪！说说话都感觉挺劳累的。但有时候也没办法，这么讲一些，这么讲一些。因为不仅仅是我们在座的很多修行者，包括很多很多地方的修行者可能都需要这些教言，多去了解一些。因为现前很多修法都逐渐成为一个习惯性、教条性的，方式方法并没有那么善巧灵活，所以这方面要做得更加圆满一些，因此必须得有一些这样的教言。
今天就是这些，但明天就不需要很多人参加，原因是什么？因为明天只是回答问题。我想这次讲上师瑜伽不光是我们在座的人，包括很多很多地方的人，凡是他们所有的问题都可以集中到某一个地方，所以我明天也是大概一个半小时的时间回答问题。这样一来，你哪怕不能亲自到导师身边去提问，但现前凭借高科技的这个缘，如同在导师身边亲自问自己的问题一般，导师都可以为你解释。当然我回答的这些问题应该是普遍都具有的一个问题，总不能像有些“我今天想出门，往东边走好还是往西边走好？”这个可能不会在大众面前给你回答什么，因为这个就看着办吧！想往东边走就往东边走，想往西边走就往西边走，实在不行就拐个弯兜到另一个地方，这些倒没什么可宣讲的。但是大众性的问题我们可能会特别讲解一下。
到时我在上面看看，一方师和这边几个小孩子也在整理这些，看看这是一种大众化的问题，可能就把它放在前面，这样一来对大家都会有一些利益。至于单独个人的一些事，比如家里的一些琐事，到时我还有时间的时候再回答吧！因为在大众面前回答这些问题的话，也不叫做无聊，因为满足了所有人的心愿当然都是一个好事，但有时候由于时间的缘故，这些做不了就做不了吧！好，咱们就讲这么多。
至于回向，如同昨天所讲解的一般，要懂得这一系列道理，这样一来意义非常广大。因为平常时时要把所有一切善行都汇聚到你当时所回向的功德当中，哪怕做过一点一滴的事情。咱们就聊个家常事情，前两天我也挺高兴的，因为大海师和美圣他们一直都在上面做咱们今年做的转经筒，前两天一切已经圆满，我看见很多人在转的时候真的有一种非常非常高兴、快乐的心情，那天都好像不在地上一般的感觉——我今年做的这个善行真的很有意义！虽然这个说是我在带着头去做，但这是谁在做呢？我们凡是所有一切结过缘的众生。虽然我们从物质上面没有刻意去为它结缘，但往昔你们在我手中所放过的一切都在往上面结缘啊！所以你们现前就可以分这个红包了。也就是说从已经完全建完、开始转起，你在这边就不停得到回向，这个功德一样得到，这是特定的！所以平常这么做的真正意义就在于此。
尤其不光是这么一件事情，与它相同的很多善行可能你都曾经做过很多很多，那今天最重要的就是令善根越来越增上——清净之回向。在回向的时候，在所回向的功德当中就要把曾经所做过的一切善行都汇聚到今天所回向的功德当中，不只是一次，每天无论做多少次回向，都要把这些善行全都聚集在所回向的功德当中。那么以此善根，它的功德就变得越来越大。就像这样，回向就按照昨天所讲解的方式，时时都要这么去作回向，功德无量。
尤其是要令功德增上，回向是必不可缺少的。但这一点由于我们长期如是讲解三殊胜法或者是三清净法的原因，大家多多少少都已经知道，甚至有时候很多弟子到我身边问问题的时候，都在说三清净法是成办解脱唯一的条件，因此平常是如何如何树立三殊胜法的。天哪！多好听哪！就是这样的。我的上师喇嘛仁波切曾经就是这么宣讲佛法的，因此下面很多弟子如是了解三殊胜法，他们不光是走个词，“愿充满虚空之际一切有情父母证得原始怙主之界，因此我开始修法”，我就是这么发心的。他们可不是仅仅走一个过程，因为他们对“令善根转变成无量”，从四无量心或者从菩提心因果五法的角度当中都能讲得非常细致。应该要这样，这些都需要多去阅读一些《普贤上师言教》《前行备忘录》等等，不要一切都变成“大概、大概”，都应该认认真真去阅读，圆圆满满去了解，这样才能让我们的功德增长得更快。
大概就是这样。
