《生命之书》| 美德没有权威1/16

《生命之书》| 美德没有权威1/16 

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我真正关心的只有一件事，那就是如何使人类得到解脱。我要把人们从所有的牢笼和恐惧之中解放出来。

——克里希那穆提[印度]

生

命

之

书

作者 | 克里希那穆提

翻译 | 衣旭升

美德没有权威

Virtue has no authority

>>1月16日<<

2:45美德没有权威来自生命是一场创意之旅

心智能够从权威中解放出来——那意味着从恐惧中解放出来——从而它不再追随他人吗？如果不再追随的话，那么让人变得机械的模仿就结束了。归根结底，美德——道德——不是对善良事物的重复；它一变得机械，它就不再是美德了。美德是某种必须随时随地发生的事情，就像谦逊一样；谦逊无法被培养，并且一个不谦逊的心智不能够学习。所以，美德没有权威。社会的道德根本不是道德；它是不道德的，因为它认可竞争、贪婪和野心，所以社会是在鼓励不道德。美德是某种超越道德的东西。没有美德就不存在秩序，而秩序不是按照某种模式、按照某种准则。遵循某种准则，通过约束自己以实现美德的心智，给自己制造出不道德的问题。

Can the mind be free from authority, which means free from fear, so that it is no longer capable of following? If so, this puts an end to imitation, which becomes mechanical. After all, virtue, ethics, is not a repetition of what is good. The moment it becomes mechanical, it ceases to be virtue. Virtue is something that must be from moment to moment, like humility. Humility cannot be cultivated, and a mind that has no humility is incapable of learning. So virtue has no authority. The social morality is no morality at all; it’s immoral because it admits competition, greed, ambition, and therefore society is encouraging immorality. Virtue is something that transcends morality. Without virtue there is no order, and order is not according to a pattern, according to a formula. A mind that follows a formula through disciplining itself to achieve virtue creates for itself the problems of immorality. 

当心智寻求理解“真正的美德是什么”时，诸如上帝、永恒等等心智具体化的某种外在权威——除了法律之外——就会具有破坏性。我们拥有我们自身作为经验、作为知识的权威，我们在尽力遵循它们；我们都知道，存在这种持续的重复和模仿。每个人都有的心理上的权威——不是法律和维持秩序的警察的权威——在破坏美德，因为美德是某种活着的、运动着的东西。就像你不可能培养谦逊，你不可能培养爱一样，美德也无法被培养；此中蕴含着巨大的美。美德不是机械性的；没有美德，清晰思考就失去了基础。

An external authority that the mind objectifies, apart from the law, as God, as moral, and so on, becomes destructive when the mind is seeking to understand what real virtue is. We have our own authority as experience, as knowledge, which we are trying to follow. There is this constant repetition, imitation, which we all know. Psychological authority— not the authority of the law, the policeman who keeps order—the psychological authority, which each one has, becomes destructive of virtue because virtue is something that is living, moving. As you cannot possibly cultivate humility, as you cannot possibly cultivate love, so also virtue cannot be cultivated; and there is great beauty in that. Virtue is non-mechanical, and without virtue there is no foundation for clear thinking. 

据说，70％以上的人会以攻击自己身体器官的方式，来消化情绪

据说，70％以上的人会以攻击自己身体器官的方式，来消化情绪 

在我广阔的人生中。

一切都是完美、完整和完全的。

我认识到我的身体是我的好朋友。

我身体的每一个细胞都充满神圣的智慧。

我倾听身体的声音，

我知道它的忠告都是正确的。

我永远是安全的，

神圣的力量在保护着我，指导着我。

我选择做健康和自由的人。

我的世界里一切都好。

——美国心灵导师  露易丝•海

转自：自然的恩典

一个真实的故事

有一位香港的女士，婚后育有一儿一女，而且一直都跟公公、婆婆住在一起，虽然丈夫一家对她还不错，但她非常希望能够有自己的空间，跟丈夫提过几次想搬出公婆的家都遭拒绝。

后来她也慢慢不再提这件事了，去年她突然得了肺癌，检查出来的时候都已经是晚期了，两次化疗之后，她住进了特护病房。

因为家庭经济情况较好，她的房间是一个三十多平方的套房，有一个小的会客室，从卧室的窗口可以看到外面的草坪。

除了接受西医的治疗外，她的家人还帮她找了一位著名的心理治疗师。面对一切的治疗她都显得很平静，家人问她需要什么，她只说希望丈夫、儿女每天都来看看她，事实上她丈夫基本上晚晚都睡在小会客室陪她。

当心理治疗师在一次催眠治疗中问她，这辈子最大的心愿是什么？

“我希望有一个自己的家，跟丈夫，儿女在一起，有自己的房子，不用很大，几十平方也可以，可以看到外面绿色的植物。”

“那你希望住多久？”治疗师问。

“不用很久，几个月就好。”她平静地说出自己的心愿，嘴角滑过一抹连她自己都没有察觉的微笑。

我们身体绝大部分的疾病是由我们的负面思想和情绪积累产生的，而不同的身体位置储存不同的情绪，我国中医的古老智慧早就说过，肾主恐惧，肝储愤怒，肺藏哀伤……

我们的思想可以欺骗自己，但身体是不会说谎的，它忠实地帮我们贮存所有的情绪，提醒我们要去真实地面对自己真正的需求，让我们好好地去处理。

身体的不适和病症只是我们内心的呼喊和求救，它只是火警钟。只可惜大部分的人没有真正理解这些讯号，头痛医头，脚痛医脚，甚至想办法把这个火警灯切除掉，其后果必然是悲剧性的。

这位患肺癌的女士内心充满了不能拥有一个独立家庭的哀伤，可是她用忙碌，不去想等方式去避免接触自己真实感觉的时候，她的潜意识就用身体的病症帮助她实现了最大的心愿，但代价竟是宝贵的生命。

看来裴多菲的那首诗，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！”深深道出了我们人类最深层的渴求。

这是让人不胜希嘘的一个故事，其实许多人跟这位女士一样，直到生命结束都没有觉察到火警钟背后的真正源头。

世界心理卫生组织指出，70％以上的人会以攻击自己身体器官的方式来消化自己的情绪。而消化系统，皮肤和性器官是重灾区。

人们只是大把大把地吞下胃药，却往往逃避给自己压力和紧张的根源。

皮肤上的各种红疹，犹如一座座小火山的爆发，是想告诉你，我很生气，请看看我的愤怒，听听我的声音。 

我们每个人眼神中所带的情绪，有人是愤怒，有人是怀疑，有人是恐惧……这些情绪并非我们此时此刻当下的情绪，而是在成长的过程中受到各种的创伤，我们通常被命令“不淮哭！不许发脾气！……”

这些被卡住的能量聚集在身体里，眼部是其中的一个窗口。就好像戴上了一副愤怒，怀疑或恐惧的有色眼镜，而透过这样的有色眼镜去看这个世界，又会为自己重复制造不好的命运。

找到出口：觉察你的情绪

世上原本没有黑暗，只是光明不在；光来了，黑暗就不在。觉察就如黑夜中的明灯，能让我们轻易绕开总是绊倒我们的障碍。

亲爱的身体，我们最忠诚的朋友，一直用各种各样的方式提醒我们看看问题的根源，它是帮助我们觉察最好的伙伴。而这种觉察其实并不一定要源自自己的病症。

在课程的一次练习当中，一位日本的女同学剧烈地咳嗽起来，感觉得出她也不希望咳嗽的声音打扰别人，但实在是忍不住。老师温柔地看着她的眼睛，对她说：“如果你不咳嗽，而是说一句话，其实你想说什么吗？”

这位同学先是一愣，然后哇地一声哭了起来，终于说出她心底最深的恐惧和渴求。神奇的是，从她一开口说出自己真正感受和需要的那一刹那，接下来的课程她就没有再咳嗽了，后来才知道她有多年慢性咽炎的毛病。

喉咙是我们沟通的部位，不一定是对外界的，更多是明白自己其实想表达什么，即使有很多环境不太适合真的讲出来，但可以在心里说。

头脑的知识或许会忘记，但身体的智慧就如学会了骑自行车一般，是永远不会忘记！身体如同我们心灵的显示器，通过了解它，明白它，我们会更拥有更健康快乐的生活。

让身体的智慧疗愈我们

美国著名的精神神经免疫学的科学家甘蒂丝·柏特（Candice Pert）提供了一个科学上的研究突破，她发现那些包含情绪的分子分布在人体全身，而不只是像传统老派的科学家以为，那些包含情绪的分子只存在头脑里。这项科学上的突破，让我们理解到情绪储存在全身各处。

这些承载情绪的分子储存了我们一生所有的经验。过去卡住的感觉与情绪，无论我们的头脑记得与否，都会保留在这些细胞里，创造了我们的潜意识，因为这些情绪分子/细胞在我们的全身，所以我们的身体就是我们的潜意识。

我们的身体储存了所有过去的经验带给我们的影响和反应，就好像计算机一样能够纪录我们所有的体验。

尤其是那些让我们难过、痛苦、我们不想回忆的经验或创伤。例如：暴力的惊吓、失亲的悲哀、失业的焦虑、被遗弃的慌张，这些负面的经验特别会被我们压抑到潜意识里。

了解到这项事实，就能够理解为什么刺激我们的身体，例如：透过深呼吸、动作或按摩会触动我们的情绪，或是我们的感官经验籍由音乐、味道、食物、触碰、观看会刺激过去的一些记忆。

我们压抑到潜意识的情绪如果没有释放掉，会累积在身体里，成为紧绷、酸痛以及其他气阻塞的现象，长久时间下来会变成内伤、疾病与细胞病变。

其实我们的身体是有智慧的，它能够自动地排除负面情绪累积在中央神经系统里失调的能量。

可是，因为我们从古代社会到现在，渐渐远离聆听大地之母与我们身体的智慧，愈来愈偏向用我们的头脑与逻辑过生活，在乎我们外在的形象而非内在的直觉。

所有的生物都拥有能够平衡体内能量的智慧。当我们不抗拒、不压抑任何负面情绪，而去聆听我们身体会如何带领我们释放这些情绪，我们就能够自然地把它排掉。

如果我们愿意进入我们的身体去感觉过去某个经验或创伤带给我们的感觉，观察我们身体里起伏震荡的能量，跟着这个颠簸的能量动我们的身体，发出体内的声音，身体就会自动让这股能量释放到底，最后，我们的中央神经系统就可以回到一个协调平衡的状态。

长久压抑我们的负面情绪，除了会造成疾病之外，也会影响我内心的状态、个性与生活模式。没被释放的情绪容易把我们困在黑暗里，造成易怒、暴力、逃避、退缩、忧郁、麻木，或者像游魂一样，身体在动，心却没感觉的在过生活，好像你的灵魂已经抽离了。

通常卡在这些现象的人，底下的情绪是焦虑、愤怒、恐惧与悲哀的。可是因为这些情绪太痛苦了，没有人教我们如何面对它、释放它，所以我们自然会将体内拥有的这些负面感觉隔离起来，这带给我们的身、心、灵太多不必要的负担。

【梦参老和尚】我们有什么可骄傲的呢？要谦恭卑下

【梦参老和尚】我们有什么可骄傲的呢？要谦恭卑下！ 

有些人当他得势或是升官、发财的时候，他六亲不认了，他不了解，这些是不常的，反而傲慢得不得了。或者是他有学问，轻视没学问的；或是他有财富，轻视穷人。这些都不可以，要把骄慢转成谦恭卑下。

例如说，战国时候，齐国的宰相晏子，为人非常的谦虚，小心谨慎，很怕说错话，或做错一件事情。那时候古来宰相，没有汽车可坐，他们都是赶着马车。给他驾御马车的御夫，就因他给宰相赶车，便骄傲得不得了。

这位御夫的夫人，有一天在门缝，看见他先生给宰相赶马车那种骄傲的样子，他太太叹气了。他回到家后，他太太要求跟他离婚。

他说：“为什么？我没有一点儿错，也没什么错事，你为什么要离婚？”

她说：“因为你的行为。”

他说：“我有什么行为不好？”

她说：“你给谁赶车？”

他说：“给丞相。”

这一说，他那股骄傲劲儿又来了。

她说：“你看见丞相是什么态度没有？”

他说：“没注意。”

她说：“丞相坐在车里，谦恭谨慎。你给人家赶车，坐前面，骄傲的趾高气昂，不得了了，不可一世。像你这样的男人，我跟你过一辈子太冤枉了。”

这虽然是个笑话，涵义非常的深，大家想一想，没有什么可骄傲的。释迦牟尼佛为天人之师，我们看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天王，他面对一切众生施舍的时候，都谦卑屈下。

《地藏经》说得很清楚，国王、大臣、婆罗门、长者，如果他们布施的时候，谦恭卑下的给六根不全的贫穷人，亲手布施，软言慰喻，说着很柔软的话安慰他们。这样子才积福德，要是这样的来做，你就是佛弟子。

你皈依佛门了，人家看看我们佛弟子是什么样子，现在我们佛弟子是什么样子？我不说了，大家可以看得到的。不说优婆塞、优婆夷，看看比丘、比丘尼又如何？应该不应该这样学？

大家应该学谦恭卑下，当然我们认为这是正业，佛教我们要慈、悲、喜、舍，我们一定对一切众生有一个大慈悲心，慈、悲、喜、舍。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍贵，比我们的生命还珍贵。

你绝不能骄傲，永远生欢喜心，看见一切都生欢喜，这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢？

如果大家真正对佛法不怀疑的话，每部经都是这样教导的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过去的父母，这样子你还能骄傲起来吗？这是转化你骄慢、愚癡、贪恋的心。

释迦牟尼佛传-都城中的悲哀

释迦牟尼佛传-都城中的悲哀

   

现在再说离开太子的车匿，他不断的流着眼泪，心里充满了绝望与悲哀，一边走，一边不住的叹息道：

『昨天夜里我跟随太子一同出城，想不到今天祇剩下我一个人回去。』

他拖着沉重的脚步，牵着那匹疲乏的白马，走了好多天，方才回到迦毘罗卫国的都城。

白马犍陟，一向是国中最有名的骏马，日行千里都不会觉得疲倦。但是现在牠因为见不到主人，所以没精打彩地踯躅着，显得十分疲乏和憔悴。口渴的时候牠不想喝水，饥饿的时候牠不想吃草，跟随在车匿的后面，不是悲嘶，就是流泪。

迦毘罗卫国中，清冽的泉水像是干涸了，稠密的花果像是凋落了，大街小巷里居住的男女，道路上奔走的行人，往日流露在他们脸上的欢容都消逝了。整个迦毘罗卫国，已被罩上一重寂寞悲哀的气氛。

国中的居民，看到车匿牵着白马，独自的像具僵尸似地走进城来，大家一拥上前围绕着他，探询太子的去处，问他是否平安无事：

『太子是国家的宝物，是我们生命的保障者，你盗窃国宝和危害到我们生命的安全，你把他藏匿到那里去了？』

人民争着询问太子的去向，车匿压抑着自己心里的悲哀，回答他们道：

『我一直追随在太子的身后，并不是我舍弃他，而是他舍弃我。太子不但舍弃我，而且也舍弃了世界。

『诸位！太子现在已经除下宝石的王冠，脱去华美的服饰，剃落须发，穿上袈裟，出家做了沙门，头也不回，一直走入苦行林中去了。』

人民听到太子出家的消息，一个个都大为惊慌，哭哭啼啼的互相说道：

『我们怎么办才好呢？』

太子离弃迦毘罗卫国，国中已经失去它的威德和光辉，阴森森的如同一座坟墓！

正当国民在悲泣的时候，有人误传一个消息到王城里去，说是太子回来了。许多大臣听到之后，发狂似地奔到城外来看，他们只见到车匿和白马犍陟，却不见太子的踪影，他们也都惊慌不已，大家责备车匿不该放走太子，随即把他拉进宫里见净饭大王。

车匿走进宫里，触景生情，想到太子永远不会回来，不觉仰天悲恸起来！

白马犍陟也发出一声悲切的长嘶，宫中饲养的鸟兽，也都跟着鸣叫，那叫声好象都在说：『太子啊！你回来吧！』

后宫的宫女们，听到马嘶鸟鸣，又听到太子没有回宫的消息，她们都伏在地上悲呼痛哭，像失去慈母的孩子一样伤心！

自从太子离开王宫以后，她们都伸长着颈项，盼望太子早日回来。身上积了污垢，她们也都懒得去沐浴；衣服骯脏，也没有心情去换洗；头发散乱，也不想去整理，娇容也多日不施脂粉了。为了太子，青春的色相，人格的尊严，都已经忘记了。此刻她们知道太子没有回宫，怎不悲痛欲绝呢？

王后摩诃波阇波提夫人，知道自己代姐姐抚养长大的太子，竟舍俗出家，不再回来，顷刻翻身倒地，把手足抓伤，满面流着血泪，想到太子舍弃一切，进入苦行林去过沙门的生活，就不禁哀伤着自言自语的哭道：

『我那世间稀有的王子，为甚么要到苦行林去修行呢？这世界太冷酷太无情了，为甚么要夺去我的孩子呢？他那柔软的双脚，怎么能在荆棘的林中行走呢？他那娇弱的身体，又怎能耐得住在石头上睡卧呢？他本是金枝玉叶似的身体，穿惯了温暖的衣着，洗惯了香汤的沐浴，现在，餐风宿露，忍暑受寒，又怎么能经得起呢？他过去吃的都是珍肴美味，睡的都是舒适大床，听的是悠扬悦耳的音乐，侍奉在身旁的都是娇美的宫女，现在舍弃这些，在苦行林中的生活怎么能过呢？』

夫人爱子心切，悲痛得几乎要昏晕过去。

另一个伤心的是耶输陀罗妃，她见到车匿，忍不住就哭着责骂他道：

『车匿！你把我所有的快乐夺去，你真是罪大恶极的人！你不要隐瞒我，你把他到底送到那里去了？起初，你和主人一同出去，现在你却把他舍弃而独自回来，你真是个不忠不义的人，你把太子诱惑出去，使他从此不再回来，免得你以后再为他辛劳是不是？现在你应该快活啊，为甚么还要假装着哭泣呢？你夺去迦毘罗卫国的欢乐，这里已充满了忧愁和苦恼。你不把我的丈夫寻找回来，我也不愿意再活下去。你没有听到宫中这许多哭泣的声音吗？你舍弃了太子，你的心怎么如此的狠毒啊！』

耶输陀罗妃哭着骂着，一转身又看到车匿身后的白马犍陟：

『马啊！你那忠义的心呢？你把我的丈夫载到那遥远的地方，你就像一个强盗，抢去别人的珍宝。在以前，当你随着主人上战场的时候，刀戟弓箭，都不能使你畏惧，你对主人的忠心赤胆，没有一个人不知道。现在又为甚么忽然变得这样不忠义，把我们国家的至宝，我的丈夫抢走了呢？可恶的犍陟！你刚才进宫的时候，叫出一声悲鸣，我丈夫骑着你离开王宫的时候，你为甚么一声也不响呢？那时如果你高呼一声，宫中的人自然都会惊醒，而阻止他不让他出去，那么我就不会受到今天的痛苦了！』

车匿听罢耶输陀罗妃哭诉的言语，就像一万把利剑刺在心上，他合掌匍伏在地上回答她道：

『公主！请你听我的陈述：这不能责怪犍陟，也不能责怪我。我们没有罪过，是真理使太子生起坚决出家的心念，我们祇是遵奉他的命令。

『我告诉妳那一夜太子出城的情形，太子骑着白马，像是有天神在催赶似的，坐骑不用鞭策，走得比飞还快。我也莫明其妙的紧紧跟随在后面，马脚和我的两只脚，好象都不曾着地，出城的时候，城门自然的打开。那一夜，夜色光明得像白天一样，四围一点声息也没有，祇有我们在凌空飞行。

『公主！这不是人力所可以做得到的，一定是天神的力量啊！』

耶输陀罗听到车匿报告当时的情形之后，心里也想这是天神接引太子出家学道，不能责怪车匿和白马。但这样想仍不能减少她的悲痛。车匿和白马辞去以后，她自己还在梦呓似地自言自语道：

『我失去了丈夫，等于失去了所有的快乐，他为求真理，竟把我舍弃。从今以后，谁又是我所可以依赖的人呢？这孤单寂寞的生活，又如何能打发过去呢？

『过去很多圣人和修行的仙人，都是夫妻一同到山林里去修行，我的丈夫如果一心要去修道，我可以伴着他同去，他为甚么一定舍下我独自出去呢？

『古代的吠陀记载说，一切梵行和祭祀，都要夫妇同时奉行，这样我们种下相同的因，才能同样得到升天享乐的果报，但是现在我的丈夫却不肯带我同去，这又是为甚么呢？

『难道他所要修的道和以前修道的人不一样么？

『难道他嫌我嫉妒，想要另外找一个不嫉妒的？或许嫌我的容貌丑陋，想另外找一个美丽的女子和他结伴修行？

『我真是个苦命的人，被丈夫遗弃了！但是罗侯罗又有什么罪过呢？可怜他入世不久，就得不到父亲的爱抚。

『唉！我的丈夫实在是个无情无义的人，他外表倒是很慈和庄严，谁知他的心比铁还要硬，比冰还要冷。他不可怜儿子的幼小，又不了解我爱他的心，他的心真和木石一样！』

年轻貌美的耶输陀罗妃，正像一朵盛放着的莲花，太子的出走，就像狂风暴雨摧残了她，这不能怪她要万分的悲痛！

现在不谈耶输陀罗的悲痛，再说净饭大王。自从爱子离宫以后，日夜不停的悲叹愁苦，每天沐浴斋戒，祈祷上天，使太子早日回宫。这样过了七八天，在他真可说是度日如年。现在听到宫内到处是悲泣号哭的声音，心中不觉大为惊恐，接着侍卫来报告说，大臣们拉着车匿和白马，要求见大王，净饭大王立刻传令接见。

车匿恐惶的向大王诉说太子出家的经过，净饭大王听了之后，立刻昏倒过去，好久才苏醒过来，对着车匿骂道：

『车匿！你怎么一个人回来呢？你虽然服务的功劳很大，但你是一个功不抵过、忘恩负义的奴才！你怎能把太子遗落在山林里，一个人回来呢？你赶快和犍陟送我到太子隐藏的山林里去，否则你就即刻去把太子追寻回来！失去太子，我像是患重病而垂死的人，这病除非太子回来，是无法能够治好。如果他从此不回来，我只有以自杀来解除痛苦。我等待太子的回来，就像饿鬼在等待饮食！

『车匿！你为甚么不告诉我爱子的住处呢？赶快告诉我啊！』

净饭大王悲痛的语言，深深的感动左右的大臣们，其中有两位聪明的大臣，安慰他说道：

『大王！请你不要伤心，伤心没有用，只会有害你的贵体。过去很多的圣君，他们弃国出家，心上是一点痛苦没有，太子现在为了学道去出家，他的心里一定也很平安，不会忧伤悲苦。大王！请你回想阿私陀仙当年的预言，可知这件事是无法挽回的了。可是！大王！我们不能眼看你整天在悲痛，我们此时立刻出发到太子那里去，一定要想尽方法劝他回来，请相信我们的忠诚，不要徒自忧急！』

净饭大王听这二位大臣的话，转悲为喜的说道：

『好！好！你们赶快去！我的心早已飞到太子那里去了！』

这两位大臣奉命之后，即刻准备出发。 

略说法身佛、报身佛、化身佛

略说法身佛、报身佛、化身佛 

我们“皈依三宝”，首先就是皈依佛宝。什么是佛呢？断证圆满就是佛。佛有法身佛和色身佛，色身佛又有报身佛和化身佛。法身佛是本体上的佛，色身佛是显现上的佛。

法身佛是诸法的本性，是一切众生本来具有的觉性，只是有的显现了，有的没显现。他是自然任运地圆满断证功德。

色身佛是从法身中，依众生的福德力而显现的。所化众生有清净和不清净两种，清净的众生面前显现的是报身佛，不清净的众生面前显现的是化身佛。八地以上的菩萨，尤其是十地菩萨面前显现的是报身佛，就是五部佛。五部佛的坛城是尽虚空、遍法界的，但是只有八地以上的菩萨才能见到。十地菩萨能亲眼所见，九地菩萨能见到相似的，八地菩萨只能见到接近的。

化身佛是八地以下的菩萨以及我们这些凡夫所见的。也可以说是依我们的福德力所显现的，有殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛四种。

殊胜化身佛：如释迦牟尼佛，在印度菩提树下示现成佛，依次转了三次法轮，以他的教法度化了无数众生。如释迦牟尼佛一样的这些化身佛都是殊胜化身佛。

投生化身佛：《涅槃经》中说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众。”佛所化现的这些具德的上师善知识都是投生化身佛，以补特伽罗的形象度化众生。

工巧化身佛：指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠；或所雕铸、绘画的，能代表佛身口意的这些佛像、佛经、佛塔等。佛在世的时候亲口讲过：佛像代表佛的身，恭敬佛像相当于恭敬佛的身；佛经代表佛的语，恭敬佛经相当于恭敬佛的语；佛塔、铃杵代表佛的意，恭敬佛塔、铃杵相当于恭敬佛的意。所以我们平常用的铃杵都不能随便放，随便扔，要时时恭敬。

种种化身佛：对我们有帮助、有利益的一切显现都是种种化身佛，他是各种各样的，没有固定的模式与标准，都是从本体法身佛中显现出来的，都是法身佛的幻化和游舞，所以我们要处处感恩佛陀。在顺境中积福，在逆境中消业，消业也是积福。有人打你、骂你、伤害你，这是帮你消业；有人抢你东西、欺骗你，这是替你还债。所有这些顺境、逆境等一切显现都是种种化身佛，都在帮助你、利益你。

无论是顺境还是逆境，若是你能提起正念，将一切转为道用，那一切显现都是法身佛的幻化；若是不能转为道用，心里生起了烦恼，生起了分别念，那就都是魔的幻化。显现的一切，是佛的化身还是魔的化身，主要看你的心。

佛与魔就在一念之间。念没有转过来就是魔，念转过来了就是佛。若是有正知正见，都是佛，是殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和种种化身佛。一切都是清净的、圆满的，不清净、不圆满的是自己的心。所以，若是你觉得有什么不对、不好的地方，都是自己的问题，不要找其他的原因和理由，不要埋怨别人。你若是有智慧，哪一个不是成就你的助缘？哪一个不是在帮你消除业障、积累资粮呢？