有一種错误的观点

有一種错误的观点 

慈诚罗珠堪布

有一种错误的观点

无论如何，认为缘起是实有的逻辑，其实是自相矛盾的。为什么自相矛盾呢？

自性无作待，缘起有待作

何能于一事，二无违和顺

首先，自性是无造作，不需要观待任何事物的。假如有观待，就不是自性。

我们可以举一个简单的例子，比如，液体的本质是天然的，与气体、固体都不一样，它是实实在在存在于我们的生活当中的，例如水、牛奶等。如果本来不是液体，却人为地把它变为液体，那就不是它的本性，就是相对和观待的。再比如，铁、铜的本质不是液体，但在高温下，却可以变成液体。换言之，铁和铜的液体，要观待于高温。如果没有高温，就只会是固体，所以说，铁、铜的本质是固体而并非液体。凡是要观待而成立的东西，都不是它的本质。

在世俗谛当中，所有物质都有自己的本质。当然从空性的角度来讲，所有的物质都没有本质、都是空性。如果万事万物真的有本质，那就不应该依赖任何东西而存在。比如说，如果稻芽有自性、有本质，那就应该先天是稻芽，永远都是稻芽，而且永远都不能消失。因为只有这样，才能证明是有自性、实有的。但稻芽真的是这样的吗？不然！稻芽只是在各种因缘聚合的时候，才产生了。在其发展的过程当中，稻芽又会变成其它物质。这充分说明，胜义谛的稻芽，是没有本质的。

如今的高科技，的确给我们带来了非常多的方便，不但可以利用高科技传讲佛法，还可以用高科技阐述佛教的缘起性空。但佛所说的缘起，与高科技的发现是不能等同的。虽然二者有相似之处，但有些深奥的东西，高科技永远没有办法解释它的全部内容。科学的准确度虽然在不断升级，但在没有升级之前，它是无法发现升级后的结论的。佛法里的一些非常深奥的东西，永远无法也不需要以科学来解释。但有一部分，也可以用现代科学来解释，而且会显得非常轻松，不但讲者容易表达，听者也容易理解。

缘起是有观待的，任何有因有缘的东西，都必须依赖于条件。比如说，稻芽就是有作的，它必须依赖于因缘。如果稻种、土壤、湿度、温度、空间、时间都没有，稻芽也不会产生。稻芽，就是由湿度、空间、时间等因缘造作的，所以它是有待的。

如果一切物质或缘起是真实有自性的，那就应该是无作无待的。但缘起却是有待有作的，这是我们大家公认的。怎么可能有自性与缘起可以在一个事物上面无二无违呢？这个观点绝对是错误的。

使人丑陋、多病的二十种恶因

使人丑陋、多病的二十种恶因 

人，为什么有的相貌非常的美丽，有的相貌非常的丑陋，有的身体非常健康，有的就很多的病痛，这是什么道理呢？

有十种的恶业，使人相貌丑陋：

（一）好动忿怒。欢喜生一种忿心，就是二十种烦恼中的「忿」。怒，发脾气，多数的女人容易发脾气，虽然也有不发脾气的，不过多数容易发脾气，或因为一根针，发了脾气；或因为一条线，也发了一顿脾气，她对于发脾气特别爱好。

（二）欢喜存着一种嫌疑和妒恨。疑，什么事情都怀疑、多疑，又有忿恨心，恨人，总是觉得任何人都对不起自己。

（三）欢喜打妄语，欢喜迷惑人，令人颠颠倒倒不知如何是好。

（四）欢喜恼乱众生，女人对于这个是很欢喜的。

（五）对于父母没有真正的爱敬心；有的人也会有，但是多数没有。

（六）于圣贤善神的地方，不生恭敬。例如修学佛法而证果的阿罗汉，这都叫圣贤。甚至在佛的面前，或是在庙上，都不生恭敬，没有真正的恭敬心。

（七）侵夺圣贤所需要的田业财产。侵夺就是抢去，或者霸占去。

（八）在佛塔或在佛庙里头，把佛前的灯给熄灭了，不让它继续点着；这是得丑陋果报的一种行为。

（九）见着丑陋的人，就生一种毁谤、轻贱的心。说：「嘿！那个人长得真丑，太不好看。」就这么看不起人。正因为看人家丑陋，轻慢人家，结果自己也就丑陋了。因为在我们自己的性里边也有面照相镜子，所以你看见人丑陋，生一种轻慢，那么这个相就会照到自己的镜子里边去；等到来生，就比这个人还丑陋。

（十）欢喜学习一切恶行，不正当的行为。

以上十种恶业，就是受丑陋果报的原因。

另外，有十种原因会令身体多病：

（一）欢喜打一切众生。无论见到什么众生都欢喜打，这是第一个使你受多病的果报。

（二）劝他人打。除了自己欢喜打之外，也叫他人打众生，其至打狗、打猫、打老鼠都算。劝他人打小孩子，或者打一切众生，这也都会得到疾病的果报。

（三）赞叹打法。赞叹什么呢？赞叹打一切众生的方法，因为赞叹打众生的方法，所以自己也就得到多病的果报。

（四）见打欢喜。看见人家打众生，就高兴得不得了，最高兴了！真好看！比看电影都觉得高兴。

（五）看见怨病苦的众生，心里很高兴：「嘿！这下可好，他可病了！」就这样，不但没有同情心，看见人有病就高兴。

（六）看见人家有病，要是病好了，心里就不高兴了。因为这样，所以来生自己也受多病的果报。

（七）给有病的众生药物，给什么药呢？不是给治这种病的药。譬如：人家头痛，给的药是治肚子痛的药，而且还博取好名说：「你看！我给他药吃。」

（八）见着人家有病，医生在那儿治病，就生一种妒嫉心：「最好这个医生快点死，免得把他的病治好了。」

（九）看见有病的人就欢喜，希望这个有病的人时时都不好，常常有疾病来折磨他。

（十）欢喜吃东西。吃的东西还没有消化，又再吃，这个嘴总欢喜吃东西，不停止的。因为有这十种的恶业，所以就受这种多病的果报。

    

丑陋和疾病，都是因为这二十种的恶业所造成的。要是不犯这二十种恶业，就不会丑陋，也不会多疾病了。

修行时，必需要具备的五种力量

修行时，必需要具备的五种力量 

 大宝法王 临西县净域寺

阿底峡尊者曾经说过：“我们所学的世间的知识是非常多的，要能够都去学习是非常的困难，而且我们要能够完全都学习的时间也是不确定的，要多学习的机会也是难得的，所以就好像乌龟在水中，如果我们滴一滴牛奶进去的时候，我们是没有办法分辨，但是乌龟却能分别出奶跟水，所以我们在一生中的修行，必需要以精华，比较精要的去修行，才能够真正利益到我们自己。”

所以在这里说到，一生中修持的精华就是依靠五力而修持。

五力的“力”是指力量，在藏文叫作“窦”，也就是我们要修持正法时必需要具备一些力量，又好像我们要提一些东西，拿东西的时候，我们也必需要具备力量，如果我们的力量不够的时候，东西无法抬起来。就好比有一种上面好像是木头，下面有放着石头，能够把东西撬起来的工具，用这样子的工具我们就比较能够使上力，东西也比较容易抬起来，所以在这里说必需有比较特别的力量，也就是我们在修行的时候，就必需要具备某些力量。

五力包括：

 招引力

在这里所谓的“力量”是指一种能够招引一切有益的、有用的力，在我们修持的时候，尤其是指从我们心中发出的一种善愿的力量，以及发起一种意愿，当然我们修持时的这种功效虽然不一定能够马上生起，但是年复一年，月复一月，日复一日渐渐的我们就能够让我们的慈心悲心、虔敬、净观渐渐的增长，渐进的我们自然心里就会养成这些善的部分，也会使我们的心更坚定。

所以修行的时候就好像在下棋一样，下棋的时候，就看白的棋子多还是黑的棋子多来取决胜负，我们修行时也是一样，要不断的去观察看我们的烦恼是更多还是我们的虔敬、净观多？而在这里能够让我们的虔敬慈悲更增长的这种力量即是一种有能够招引有益的、善的力量。

 修持力

不管我们在做任何事情、工作的时候，都不要舍弃心中的菩提心，在这里特别是指世俗菩提心，尤其对愿菩提心及行菩提心要不断的去知晓去意念，永远不离开这种意念并且去知晓这种愿菩提心及行菩提心，尤其是自己升起任何的念想的时候，更要将我们心中的菩提心持守好、抓住，一而再、再而三的去练习，尤其在遇到恶缘的时候，更要练习去修心，因此我们说这个叫做修持力。

 白业种子力

也就是我们在生起菩提心时，是需要具备各种福德、善根、善业的，所以对于我们所有的善根善业是不能觉得已经足够了，永远对造作福德善根是要觉得不知足的。

 破斥力

也就是当我们生起烦恼、甚至自私的心理，也就是只想着自己的心与烦恼心生起时，在一开始生起时就要知道它是过患的，是不对的，尤其要知道因为有如此的烦恼因此会产生如此过患，所以当烦恼即将要升起时，我们马上就要能够觉照并且要远离，断除它，不要令这个烦恼靠近，但是在一开始如果我们不能够马上阻止的话，当它已经在我们的心中滋长升起壮大之后也就很难再断除了，而且烦恼对于我们在修道时，如果我们已经让他们滋长生起时，就很难去破除它。所以就要在它快要升起的时候，马上就要能觉察到，心里也要有个理念警觉知道它是不好的、是不对的，尽量的能够立即远离，然后直到我们的心能思维善法善念。

 祈愿力

不管我们做任何善业的行为，我们总是要配合着祈愿，但是这个祈愿不是说我们自己要长寿无病，这一些都是一般大家作的祈愿，是不需要再讲的，但是我们在这里要做的祈愿是更广大的、特殊的、更好的一种祈愿。就好比很多的科学家们有各种的发明跟发现，但是首先都是建立在他有一种愿望、祈愿之上，因此他才会有很好的发明结果，要不然很多事情看起来几乎是不可能的，所以我们不管做任何事情都要有一个祈愿，祈愿未来有一个更好的结果，因此我们要做这样子的祈愿。