因果真的有吗？ | 稻杆经系列 · 三十二
若外地界无不具足。如是乃至水火风空时等。无不具足。一切和合。种子灭时而芽得生。
这些条件全都具备以后，“种子灭时而芽得生” 。种子和芽——因和果，在宏观世界里面是可以同时存在的，比如说，父母生儿女，那么父母是因，儿女是果，在宏观世界里面，他们可以在一个家庭里面存在，这是宏观世界。
但是在微观世界里面，因和果永远都不能在一起，这是一个稍微比较复杂的理论，佛教在中观里面讲得很清楚，我们可以简单地去了解一下，这也不是很难。
比如，一个男人，他没有儿女，所以不能称之为父亲。正如刚才所讲，如果一粒米不发芽的话，那它只叫一粒米，而不叫种子，只有当它发芽的时候，才能叫作种子，因此，一个男人有儿女的时候，才能叫作父亲。
同样的道理，因和果是相对的。因为有果，因才能成为因；因为有因，所以果能成为果，这就像父亲和儿女之间的关系一样，是相对的，因为有儿女，所以这个人就变成了父亲，儿女之所以为儿女，也是因为由父母所生。当我们说某人为“儿女”的时候，心里就会描述这个人是某一对父母所生的，是为了表达这个意思才会说儿女，平时提及一个人的时候，这个“人”里面，既没有父母的意思，也没有儿女的意思，没有任何表达，当然，一个人，要不就是儿女，要不就是父母，除此之外不会有第三种可能，但在单独说“一个人”的时候，没有表达这样的意思。
因和果也是这样，我们可以想一想，如果一粒米要变成种子的话，那它一定要有果，有了果，它才能够成为因，如果没有果，那永远都不能叫它为因，这是很简单的道理。若是这样的话，因和果是没有办法同时存在的，为什么不能同时存在？如果同时存在的话，就会出现一个很严重的问题：因之所以是因，不就是因为它创造了一个果吗？如果因存在的时候，果也已经存在了，那么因要创造什么呢？
在宏观世界里面举一个不太恰当的例子：比如说，先有父亲，后有儿女，这样才可以成立父子关系。如果这个父亲诞生的时候，儿女也已经诞生了，他们两个同年、同月、同日、同一个时间诞生的话，那他怎么可能是这个父亲的儿子呢？不可能的。一定要父亲在前，儿女在后，这样才能够建立起父子的关系，如果两个同时诞生的话，那根本就是不可能的。
父亲为什么是父亲，因为有儿女，所以叫父亲，如果没有儿女，那么父亲是无法成立的。如果父亲存在的时候，他的儿女也已经存在的话，那么儿女就不是他创造的。儿女不存在的时候，父亲也不在，这样一来，谁也没有创造谁，都是完全相互没有关系的两个人。
所以，因和果是不能同时存在的，从宏观的角度来讲，我们有时可能会觉得这两个有点不好理解，我们认为，很多事情，果存在的时候，它的因还在。但是，这说明我们还不了解真正产生这个东西的因是什么。我们看到的是一个连续的东西而已，却没有看到这个连续性当中真正发挥作用的那一个。
所以，在宏观世界里面，我们有些时候觉得因和果同时存在，但实际上，因和果是永远都不能同时存在的，否则，同时存在的东西之间，没有办法建立因果的关系。
但是，还有一个更大的问题，如果同时不存在的话，那也就永远没办法是因果，这个看起来似乎很矛盾。同时存在的话，也不能建立因果的关系，如果同时不存在的话，也不能建立因果的关系，那么到底有没有因果？
