弘一法师出家前给妻子的信：放下你 非我薄情

弘一法师出家前给妻子的信：放下你 非我薄情
唯识学

弘一法师
很多年前，我读到李叔同在杭州出家的一段——  
西湖边杨柳依依、水波滟滟，没有比西湖更合适送别的场景了。1918年的春天，一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己出家的丈夫。
38岁的他原来是西湖对岸浙江省立第一师范学校的教员，不久前辞去教职离开学校，在这里落发为僧。十年前他在日本留学时与妻子结识，此后经历了多次的聚散离合，但这一次已经是最后的送别，丈夫决定离开这繁华世界，皈依佛门。
几个人一同在岳庙前临湖素食店，吃了一顿相对无言的素饭。丈夫把手表交给妻子作为离别纪念，安慰她说，“你有技术，回日本去不会失业”。岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭，船上的人连头也没有再回过一次。
这个可怜的日本女人，可能至死也不会明白她的丈夫缘何薄情寡义至此……是啊，世间还有什么比此情此景更残忍，更让人心碎的呢？我读到此放声大哭，泪如雨下。
那时候我还很年轻，我对绝世才子李叔同恨得咬牙切齿，视他为世间最薄情寡义、最自私自利的男人。他的万般才情，在我的心目中倾刻间化为云烟。从此，世间再无那个会作诗、会填词、会书法、会作画、会篆刻、又会音乐、会演戏……的李叔同，只有一代名僧弘一法师！

若干年后，我读到了李叔同在出家前写给日本妻子的一封信：
诚子：
关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。
对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。
做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。
我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。
为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。
在佛前，我祈祷佛光加持你。望你珍重，念佛的洪名。      
叔同戊午七月一日
（1918年，农历的正月十五，李叔同正式皈依佛门。剃度几个星期后，他的日本妻子，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢从上海赶到杭州灵隐寺，抱着最后的一线希望，劝说丈夫切莫弃她出家。这一年，是两人相识后的第11年。然而叔同决心已定，连寺门都没有让妻子和孩子进，妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责问道：“慈悲对世人，为何独独伤我？”他的妻子知道已挽不回丈夫的心，便要与他见最后一面。清晨,薄雾西湖,两舟相向。李叔同的日本妻子:“叔同——”李叔同:“请叫我弘一”。妻子:“弘一法师,请告诉我什么是爱?”李叔同:“爱,就是慈悲。”） 

我很庆幸我是在信佛学佛以后读到这封信的。换作以前，我是断断不能理解，也不能宽恕的。而今读来，虽然有泪盈眶，但心里是温暖的。时隔多年，我才终于了悟弘一法师的“有情”。他哪里是“无情”，分明是“道是无情却有情”啊？

至于李叔同为什么要出家，年轻的时候，我会百思不得其解，且一直追问下去。而今，我已经连问都觉得是多余了。读读他写给妻子的那封信，就再明白不过了。

他的学生丰子恺曾经这样解释：他怎么由艺术升华到宗教呢?当时人都诧异，以为李先生受了什么刺激，忽然“遁入空门”了。我却能理解他的心，我认为他的出家是当然的。我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。

物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。

“人生”就是这样的一个三层楼。懒得(或无力)走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣玉食，尊荣富贵，孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。
其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在里头。这就是专心学术文艺的人。他们把全力贡献于学问的研究，把全心寄托于文艺的创作和欣赏。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”，“学者”，“艺术家，”。

还有一种人，“人生欲”很强，脚力很大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。
他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的“人生欲”。这就是宗教徒。世间就不过这三种人。

我虽用三层楼为比喻，但并非必须从第一层到第二层，然后得到第三层。有很多人，从第一层直上第三层，并不需要在第二层勾留。还有许多人连第一层也不住，一口气跑上三层楼。不过我们的弘一法师，是一层一层的走上去的。

弘一法师的“人生欲”非常之强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝，对妻子尽爱，安住在第一层楼中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大的“人生欲”不能使他满足于二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚，修净土，研戒律，这是当然的事，毫不足怪的。

做人好比喝酒；酒量小的，喝一杯花雕酒已经醉了，酒量大的，喝花雕嫌淡，必须喝高粱酒才能过瘾。文艺好比是花雕，宗教好比是高梁。弘一法师酒量很大，喝花雕不能过瘾，必须喝高粱。我酒量很小，只能喝花雕，难得喝一口高梁而已。但喝花雕的人，颇能理解喝高梁者的心。
故我对于弘一法师的由艺术升华到宗教，一向认为当然，毫不足怪的。艺术的最高点与宗教相接近。二层楼的扶梯的最后顶点就是三层楼，所以弘一法师由艺术升华到宗教，是必然的事。


丰子恺的“人生三层楼”说，一扫世俗们对李叔同出家因由所推测的破产说、遁世说、幻灭说、失恋说、政界失意说等等他心测度，切合实际，振聋发聩。我想，丰子恺应该是最了解他的老师的吧。

以我凡夫之眼，我终其一生都无法体悟弘一法师的道心和境界。
林语堂说:“他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。”张爱玲说:“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的——至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”赵朴初评他是“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。

其实他才不要当什么奇珍和明月，他不过是为了自己的心罢了。他出家既不是为了当律宗第十一世祖，更不是为了能和虚云、太虚、印光并称“民国四大高僧”。弃家毁业不为此，大彻大悟不消说。那些虚名，他是不要的。真实的他，63个流年，在俗39年，在佛24年，恪遵戒律，清苦自守，传经授禅，普度众生，却自号“二一老人”:一事无成人渐老，一钱不值何消说。

弘一法师圆寂时有两件小事令人深思。
一是他圆寂前夕写下的“悲欣交集”的帖子，无论是这句话本身，还是他所写的墨宝，都使人看到一位高僧在生死玄关面前的不俗心境，既悲且欣，耐人寻味。
二是他嘱咐弟子在火化遗体之后，记得在骨灰坛的架子下面放一钵清水，以免将路过的虫蚁烫死。活着的时候怜惜蝼蚁命并不奇怪，这是对修道之人的一般要求，但是快死了还惦记勿伤世上的生灵，这份心思的细腻非真正的大慈大悲者不能有，真真令世人闻之生敬！
电影《一轮明月》中有这么一个场景：清晨，薄雾西湖，两舟相向。雪子：“叔同——”李叔同：“请叫我弘一。”
雪子：“弘一法师，请告诉我什么是爱？”李叔同：“爱，就是慈悲。” 
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冯唐：想要一辈子不得癌——不着急、不害怕、不要脸

冯唐：想要一辈子不得癌——不着急、不害怕、不要脸
黄帝养生

最近，一篇《一辈子不生癌》的文章斩获数百万阅读，文中作者的身份很特殊，一个昔日的研究妇科肿瘤的医学协和医院专家，而他对所有中国人的建议竟然简单到只有9个字：
不着急、不害怕、不要脸。
这位作者就是冯唐。
他在北京协和医科大学认真学过八年医术，是一名医学博士，是国内为数不多的从中医科到内科到神经科到精神科到妇产科（肿瘤）都有经历的医生。
然而，十多年前，他却毅然决定“弃医改行”，他对现在医学、医院、癌症（肿瘤）的理解让人耳目一新。
以下节选自：冯唐《致希波克拉底的一封信》《不怕压力不生癌》

弃医原因之一：
对真正的绝症，医生能做的很有限
学医的最后三年，我在基因和组织学层面研究卵巢癌，越研究越觉得生死联系太紧密，甚至可以说，挖到根儿上，生死本来是一件事儿。
而且多数病是治疗不好的，是要靠自身免疫能力自己好的。
我眼看着这三年跟踪的卵巢癌病人，手术、化疗、复发、再手术、再化疗，三年内，无论医生如何处理，小一半的死去，缓慢而痛苦地死去，怀着对生的无限眷恋和对死的毫无把握，死去。
现在再想，整个医学八年，还记得什么。
除了认得二月兰和紫花地丁、体温38℃以下不要吃退烧药、阴道出血要排除癌症等等傻子都知道的常识，没记得什么。
但是，我记得卵巢癌晚期的病人如何像一堆没柴的柴火一样慢慢熄灭，如何在柴火熄灭几个星期之后，身影还在病房慢慢游荡，还站到秤上，自己称自己的体重。
从这个意义上讲，学医的八年是我练习素描人类的八年，是我了解生死的八年。这八年里，无论我做什么，几十个病人还是缓慢而痛苦地死去，这种无能为力让我动了离开的念头……
尽管不做肿瘤很多年，打电话找我最多的事儿还是和肿瘤相关：
我是不是得癌了？得了怎么办？能不能好？
近年的趋势是，得癌症的人越来越多，得癌症的年纪越来越早。
如果笼统排序：
得癌症的第一相关因素是基因遗传；第二相关因素就是压力过大，大过自己身心能够消化的能力。


不要脸——“好人”易生癌
“不要脸”说的是对他评（他人评价）的态度。
九字真言里，这三个字最难做到，做不到的破坏力也最大。
心理学研究表明，自责、后悔、羞愧是负能量等级最高的情绪，“只要想起一生中后悔的事，梅花就落满了南山”。
我安慰自己的话术是：



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“我已经尽力了，还要我怎样？我还能怎样？咬我啊，咬我啊。”
一个结果是由太多因素决定的，好些因素是你不知道的，更是你控制不了的。
“花开满树红，花落万枝空。唯余一朵在，明日恐随风。”
从这个角度看，身病往往是心病。
以我个人有限的接触癌症的经历总结，似乎越是传统意义上的“好人”越是容易生癌。
这些人往往脾气很好，性格内向，照顾周围，万事替别人考虑，总是在乎别人眼里的自己，总是担心一些可能发生的小概率负面事件。


不害怕——对结果不害怕
“不害怕”说的是对结果的态度。
充分努力之后，足够耐心之后，结果往往是好的。在好消息来临之前，担心结果好不好一定是无用功。
我习惯性地给自己和团队打气，“尽人力、知天命，我的经验是，我们尽了人力，天命就在我们这一边”，实际情况也往往如此。
即使结果不好，那也不意味着就到了穷途末路，人生可以依旧豪迈，只要人在，我们可以从头再来。
细想想，历史上哪个真牛的人物不是多次败得找不到北？
只要不害怕，能总结得失，能提起勇气再来一次，就不是真正的失败。
压力过大的原因很多。
首先，我们基因编码里就有足够多的压力感受器。
很久以来，我们人类生下来就和其他禽兽一样面对一个充满敌意的世界，似乎无时无刻不在面对被吃、被肏、被落下的风险。
其次，有些人天生压力大。
比如生来就是谁谁谁的儿子或者女儿，一出生脑袋上就顶着一座大山，比如生来就比常人敏感很多倍。
我如今老到不惑之年，第二天面试几个小朋友都会在心里紧张一阵，想了又想，问点啥问题啊？
所谓一直“成功”的人反而更容易压力过大。
举我自己的例子说明。
我小时候会考试，中学每次考试没让别人拿过第一。
每次期中、期末考试完，老师都会召开家长会，都会当众公布学生成绩，从第一名开始一直念到最后一名。
后来，我老妈跟我说，她人生最大的满足，没有之一，就是每次听老师第一个念完我的名字和分数，起身，开教室门，驱动她魁梧的身躯在众目睽睽之下扬长而去。
我整个少年时代，考试前总是做噩梦，梦见坐在考场，钢笔写不出水、圆珠笔写不出水、铅笔没铅芯。
少年时代过去之后，遇上一些关键节点，还是老梦见考试，还是没笔可用。只有一次，继续多睡了一阵，梦见考了倒数第一。
老师开始念成绩，我老妈一直呆到教室里空无一人才驱动她魁梧的身躯黯然离去。我在梦里乐出了声儿。


不着急——给自己时间
“不着急”说的是对时间的态度。
一个人做完该做的努力之后，就该放下，手里放下，心里放下，等。
有耐心，有定力，给自己足够的时间，给周围人足够的时间，给事物的发生和发展足够的时间，仿佛播了种、浇了水、施了肥，给种子一些时间，给空气和阳光和四季一些时间，给萌发的过程一些时间，你会看到明黄嫩绿的芽儿的。
有时候，关切是不问，有时候，不做比做什么都强。

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◦    10条窍门远离癌症
对于基因，至今没什么特别合适的好办法。对于压力，倒是有些管理的小窍门。在我过去三十年驱赶噩梦和压力的战斗中，以下十个窍门尽管普通但是好用。
第一：做好本职工作。
于事我已经尽人力，接下来我只能听天命。
第二：理解领导期望。
很多时候，人不是被领导逼死的，人是被自己逼死的。不要每次都给自己近乎苛刻的要求。鸡蛋煎不圆，世界继续转。
第三：漠视无关噪音。
一些无关的人说些有的没的，不要往耳朵里去，更不要往心里去。遇到这些无关的人，认真问两个问题：关你屁事？关我屁事？
第四：行程排满。
进入办公室后，马上进入工作状态，时间按十五分钟间隔切割，会连会，事连事，人连人，不给自己焦虑的时间。
第五：定时清空。
总是会连会，会死人的。清空的有效方式包括：比如，周五铁定不见人、不安排会，自己关起门来做一些计划性的工作，想一些需要沉静下来才能想透的问题，写几页非常难写的文章。比如，睡前一小时之内不看手机，看纸书入睡。
第六：转移注意力。
用体力运动代替脑力运动，让大脑彻底休息，跑十公里、游两公里泳……
第七：做有治愈能力的事儿。
和小孩儿说话，陪老妈吐槽其他兄弟姐妹，背诵诗歌……
第八：知限。
从心底认识到，一个人能控制的范围是有限的，你控制不了的永远大于你能控制的。无常是常，世界不会永远不出你所料。
第九：悟空。
不要等死后、病后才知万事空，在死前、病前，多去去墓地、三级医院ICU、古战场，多读读《资治通鉴》，特别是涉及改朝换代、勾心斗角、最后没一个有好果子吃的那些篇章。
第十：排除生理疾患。
在使用上述九种诀窍之前，彻查心脏机能，确保心脏能吃苦耐劳，自己感到的压力真的不是心肌缺血，然后再去应用上述九项调心大法。
如果觉得以上十条太麻烦，那就每天默念百遍压力管理的九字真言：
不着急、不害怕、不要脸。

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不必来世！这就带你看看地球上的六道

不必来世！这就带你看看地球上的六道
宗萨钦哲仁波切

六道存在于外面某处，如果不注意，未来就会去那个地方;我们不要那样想。我们应该想，所有这些道--地狱、饿鬼、畜生……都存在这个世界里。

甚至就外在来说，看看我们的世界：美国生活在天道，因为美国人甚至不知道世界其他地方的存在，他们认为自己是一切，每个人都得听他们的。他们有这么多的骄慢和愚昧，以及高楼大厦和车子。他们大概消费了这世界所生产的东西的一半，而这一半的东西只是为了养活全球百分之二的人口。他们发起战争，无辜的人遭到杀害。“我们是最好的，我们的制度最好，大家都必须这样做。”他们有这么多的骄慢。

然后，如果你去像是衣索比亚或南非等地，他们从农场、红十字会收到数量庞大的粮食援助，却仍有数以千计的儿童饿死。原因非常荒谬，只因为没有人将食物从贮藏中心运送出去。我觉得这一定就是饿鬼道，因为“囊颂”对饿鬼道的叙述里提到，有些饿鬼即使有食物也吃不到;就在触手可及的距离里，他们却无法享用。他们因饥饿而受苦，总之就是那种感知。

你若是要看阿修罗道，就去中东看看巴勒斯坦和以色列，他们从一开始就为了各种原因而争战，像是嫉妒;他们的战争甚至几乎不再是新闻了。我们的心对此已变得麻木，比如说有六个人因自杀炸弹攻击，而死于耶路撒冷，我们仍然喝可乐、啜饮卡布奇诺咖啡，这个新闻进不了我们的脑袋，因为它已经太常发生了。所以即使是在这个地球上，你也可以看到阿修罗道。

在某些地方，我们也能发现地狱道。我们这里的孩子很幸运，而阿富汗的小孩，不管男孩女孩，七、八岁就扛枪!他们比自己扛著的枪还矮小，却要去打仗。

天道、人道、畜生道等等，混合存在于各个地方。

基本上这是个消费型社会，我们为什么消费?我们为什么喜欢麦当劳?没什么理由。其实我可以给你们一百个为什么不应该喜欢它的原因：垃圾食物、有害健康……但是麦当劳的生意就是很好，为什么?因为我们陷入广告的陷阱。这显示我们是如此愚痴，就像动物一般。一头饥饿的驴子只需要一根胡萝卜在它前面。

所以同样的，当我们看到低价、折扣、大减价、清仓拍卖，还有耶诞节要到了，即使像是耶诞节这类神圣的概念也被转成消费者的好机会，很快我们就会有“佛诞节”购物。现在没有那么多佛教徒，但是很快我们就会有“哦，佛诞特价!佛诞蛋糕、佛诞水”或像这类的东西。我们会吃这一套。

我们都有自己的痛苦。因为这是人道，所以有生、老、病、死。我们所拥有的，我们并不想要，想要的却得不到。虽然有各式各样的问题，但是我们当中有些人其实过得还不错。

假如我会活八十年，因为像是交通、污染等等，所有一切都很危险，很多因缘都有可能杀了我、毁灭我，而我冀望能活到八十岁，那么超过一半的生命已经过去了，我只剩下三十九年可活。在这些年中，什么是我真正需要的?

也许我需要的不超过十条牛仔裤、六十件T 裇、两支手表、两百条牙膏、一百支牙刷……我们可以像这样估算。假如我们这样做，我们的生活不需要花费太多钱，生活可以是俭约同时又很舒适，不过我们不这样想。

例如逛街时，我们买东西就好像自己会活一千年似的。十条牛仔裤不够，我们有些人的衣橱里……你有多少件外套?差不多四十件!大部分时间，你甚至不穿，多么浪费，还不如去摩洛哥好好旅游或者尝尝新的食物，而不是一再地花钱在这种消费品上，那只能满足你一个下午而已，明天你看到不同的时尚潮流，于是又想要那个。

作为消费社会的受害者，正是我觉得我们像动物的原因，就像面前有根胡萝卜的驴子。没有保险能够完全保障你，你总是要死的。而当你死的时候，你甚至看不到别人是如何享用你的财产。

人们自杀，像是日本人对此有惊人的艺术表现，他们有关于如何自杀的传统!看切腹(Harakiri)的电影，我相信他们这样做可能是出于陷在所谓的荣誉里。这一切都证明了我们是畜生、地狱、饿鬼道众生。

当我们去加州或走在乌节路上，这是天道。基本上这是个感知，而这些感知来自贪得无厌的欲望、无法遏止的嗔恨、深重的无明、完全麻木的骄慢、偏执狂般的嫉妒。每当我们观看事物，那就是我们所见到的。

正因如此，才有了佛教的褝定。褝宗的方式对我很有启发，禅宗的观念对现代人特别好。当你褝修时，什么都不做，只要去褝寺里坐著。他们只跟你说坐、坐、坐、坐……九个小时、六个小时、三个小时，只是对著一面墙坐著。这是很棒的主意，因为当你坐著时，至少感知的这扇门是关上的，所以你终于向内观看。

今天回家试试看，在客厅的沙发上坐上两分钟，什么事都不做。你做不到，你没办法坐上两分钟什么都不做。你会开始找遥控器来开电视，或找小说或报纸来读，你会做所有这些事情，而甚至这些事也都会变得无趣。

你打开有五百个频道的电视，一台一台转过去，现在你可以用电视频道来当念珠数数。然后你读点东西，但是那不能满足你。接下来做什么呢?你打电话给朋友，办派对;一个有月饼的正常派对变得有点无聊，所以必须是个有点稀奇古怪的派对。

我们的心已经到了不能独自端坐的状态。为什么?太无聊了，我们必须做点什么，我们需要娱乐。我们需要许多的娱乐，一个不够，这就是为什么有五百个频道，娱乐愈多愈好。

但是，娱乐愈多意谓著更多的厌倦，因为你是在限制自己。你试了所有一切，逐渐地，你开始失去参照点，然后就产生抑郁，变得非常忧郁。

修行是要“分别”，还是“不分别”？

修行是要“分别”，还是“不分别”？
净界法师

在修行的时候，我们要问一个问题：到底修行是要去分别，还是不分别，这是一个非常严肃的问题。这个事情应该这样解释：我们的目标是无分别，当真理真实出现的时候是不能分别;但是过程一定要分别，你过程没有分别，没有用文字的引导来修正你的思想，那你就不能悟入真理了。这个分别要怎么分别呢?我们说明一下。


　　这个分别的方法，这个地方的方法是讲行相，就是“于一切法唯有识心”。大乘止观跟小乘止观最大的差异在哪里?小乘止观它的空，是对外境全盘的否定，它就从无常下手，反正一切法被无常一观照以后，“诸行无常，诸法无我”，所有的东西都消灭掉，没有价值。所以小乘的空观，它所对的境界是五蕴诸法，整个五蕴被他的空观一对治以后，全部消灭掉。大乘佛法的空观是“遍计本空，依他如幻”，它是保留外在的因缘，这个因缘依他如幻，如幻的意思就是说你不能动它，你知道它是生灭相，但是你不能去破坏它。
　　那你要去破坏谁呢?所以大乘的空观它所要对治的是你心中的遍计执，你心中的名言妄想。“遍计本空”这一句话的意境，简单地说就是保持内心的平等，这就是遍计本空。
　　比如我今天看到一个人，诶，这个人对我很好。当你动了这个念头的时候，你的心开始不平等。这个时候你马上要观照：这个人对你很好，你已经落入了不平等。不平等就是说，你已经开始在造业了，这个生死业力开始启动了。你要把不平等调成平等，你应该观照说：这个人对你没有很好，也没有很坏，你的心就平等了。
　　所以你在修遍计本空的时候，你心中的名言，你要记得一句话：多用否定的话，少用肯定的话。诸位如果读过《大般若经》你会发觉，佛陀在《大般若经》里面，很少用肯定的话：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，是这个意思。
　　但是你要注意，否定不能否定单方面，要二方面都否定。若你想这件事情对我有好处，你便开始不平等，你要开始对治：其实这件事情对我，没有好处，也没有坏处。你的心平等，就是远离二边。所以你对于每一件事情，你都用不是这个，也不是那个，你的心安住在平等。
　　所以在修遍计本空的时候，诸位要知道：你刚开始修大乘空观的时候，你尽量少用肯定的字眼，多用否定二边的字眼。你不能否定一边，因为否定一边，一高一低也不平等。所以这个地方就是说，他刚开始修观的时候，是先破对外境的执取，先破所取相，就是对外境保持平等，然后再对治能分别的心。因为这个外境对我们是比较疏远，所以我们比较好对治，刚开始先对治对外境的不平等，然后再对治内心对自我的不平等。
　　所以这个地方就说明“于一切法唯有识性”，就是把我们这种有所得、不平等的心，带入到平等的一真法界、不二法门去，就是于“一切法唯有识性”，进入到平等的圆成实性。依止这个平等观，“随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故”，这个就是修行大乘止观的整个过程。
　　修行大乘止观，我们也说过，整个大乘止观，它很强调内在的改造，它不改变外境，外境完全不动，因为依他如幻，一切法有它背后的因缘，你知道就好，但是它是让自己用平等心来面对。

　　我们看黄河，黄河泛滥一直是中国很大的天灾，你看黄河一触动的时候，生命财产的破坏不得了，所以治理黄河永远是历代君王一个重要的政策。刚开始是大禹的父亲鲧去治水，他用围堵的方式：你会泛滥，我就做很多的堤防来阻挡你。结果，这个水你不要看它看似柔弱，其实坚强，它一发狠的时候，再大的堤防都被它冲破，就失败了。大禹很聪明，知道这个水不能跟它硬挡，要疏导，把它疏导到一个干旱的地方灌溉良田，不但没有坏处，还有好处。

　　其实我们的心也是这样，看似柔弱，但是它要狠起来的时候，什么事都做得出来。所以对心，你能够硬压，像外道的无想定?其实这个无想，完全把这个心的功能、思想完全压住，这不是一个好方法，来生它会更严重。

　　诸位要知道，大乘的止观，就是你要很勇敢地面对内心错误的思想，然后用佛法慢慢地加以导正，不要去压制你错误的思想。错误的思想一来，我就念佛，当然这是刚开始的方法。我错误的思想一来，我就去拜佛，对，刚开始我们不一定要去跟它硬碰。但是你要慢慢培养一套方法，来疏导这个错误的思想，就是“遍计本空”，就是用否定的言词，把你的思想永远保持在平等，使令你离开好坏得失的对立。
　　因为这个好坏得失，都是你自己的概念创造出来的，世间上的事情哪有好坏?世间上的事情就是“依他如幻”，它就是随顺很多的业力，显现很多的影像，然后一直一直地过去、一直一直地过去。但是我们在过程当中，说这个是好、这个是坏，又产生很多很多的业力种子。所以我们应该让内心保持平等，这就是所谓的“于一切法唯有识性”，这就是整个大乘止观的相貌。


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这八种陷阱，让一个人变得很脆弱

这八种陷阱，让一个人变得很脆弱
蒋扬钦哲仁波切

有两种趋近精神性道路与佛法的方式，理想地来说，学习佛法或修行精神之道的动机，应该是为了开悟成佛，仅止于这样，就此打住!但是因为我们的习性而有了另一种方式，不管在东方或西方都是如此。

举例来说，在东方，佛法成了某种近似宗教的事务，人们修习佛法是为了长寿、为了财富、为了驱魔等等。他们想要开悟吗?不，他们想要的是增饰这一生。同样的情形也出现在西方，佛法并不是真的用来开悟，修行主要是为了纾缓个人、治疗个人、放松个人、改变个人。从佛法的观点来看，这两种方式都是错误的。

为什么?因为佛陀说法并不是为了这些世俗的目的。或许你不是求取物质上的利益，但也是为了某种精神上的获益。如果你的动机是想要拥有快乐的人生，佛法是你应该规避的一条道路，因为你研究佛法越深刻，就会与自我越相抵触。容我再谈谈这些世俗性的目的。

什么会使一个人变得脆弱?印度最伟大的注释者及噶当派Gadampa tradition)最伟大的祖师——阿底峡尊者，基于佛陀的法教得出一个高妙的结论，他说有八种陷阱能让一个人变得脆弱。第一种陷阱是想要得到赞美，第二种是不想被批评，然后是想获得和不想失去，想要快乐和不想不快乐，想要被注意和不想被忽视。这些便是八种陷阱或所谓的世间八法(译注:古译为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)。 

你必须时时检视自己是否已掉入这些陷阱之中，一项或至全部。小小的、空洞的、没幸的、荒谬的溢美之词，就能让你变得脆弱不堪。批评亦然，一些荒谬的、毫无意义的批评，可以永远地伤害你。那被关注又是如何呢?我们是多么喜欢被注意啊!是多么不喜欢被忽视!如果你掉进这其中的某个陷阱，你就是一个不堪一击的人。所以，假如想成为精神道上的行者，必须每天自我提醒一件事--今天掉入了哪些陷阱?

动机非常重要。如果修习佛法的动机是为了开悟，那么就一定要有一个完整的修行之道。什么造就了完整的修行之道?一个完整的修行之道，必须具备见、修、行……等。谈论「见」有些困难，但拥有正「见」却非常重要。多数人知道许多方法，但对「见」的了解还是不够。

「见」极为复杂，举例来说，为什么要打坐?因为想要成佛，单是说说还是不够的。成佛可能吗?当然!但是为什么?怎么做?你不能只是盲目地想要成佛，你必须建立起为何有可能成佛的理由。以佛法的观点看来，无明是暂时的，可以被净除、被摧毁的;因此成佛是可能的!如果没有这样的「见」，如果只是模糊地跟随;虽然会意外成功，但你不能永远相信那个成功会到来，你必须要有一个见。 

当我们看电影时，会有真正的出离心。为什么?因为看电影时，屏幕上发生的事情，在你的脑袋里，会知道那是假的，那只不过是一场电影罢了。假如中途想上厕所，一定要有胆子站起来走出去。这便是我们所称的出离心，因为你对这部电影持有正见。

现在当这部人生大戏正在放映时，却没有多少人有胆子去上厕所，哪怕是才一秒钟!我们一直看着电影，被它牢牢地占据。如果你突然了解到这只是一场电影，并不意味着你就要离开电影院，并且承诺再也不看电影了。这好象是当一名僧人或尼师;只对某些人有好处，但不是人人都适合。

在明白这是一场电影之后，你会继续观看它，但采用一种态度。你了解以前所认为的大事，现在变得不那么重要了，这种态度的改变正是你所需要的。但要明白这是一场电影却相当困难，我们总是被信以为真所困住!

试着想想看，因为你的业力与福德，电影院中邻坐的人，知道你强烈地认同这部影片，以至于有某种程度的执迷，因而哭、因而笑。所以他便对你说:「喂，亲爱的，这只不过是场电影!」这正是你的上师告诉你的事。但要有机会坐在有这种脍识的人身旁，是相当难得的。你必须要有许多福德才能如此。也想看看可能有多糟糕：当这个坐在你身旁的人，正要告诉你这只是一场电影时，坐在你后排的人刚好咳得很厉害，让你错失了听到这个建言的机会!

人生的一半用来还债，另外一半开创未来！

人生的一半用来还债，另外一半开创未来！
净界法师

我们看最后的总结，结示法要。

我们先看凡夫的相貌，我们先看阿赖耶识。

阿赖耶识就是我们生命无量劫来善恶的业力，无量劫来所有烦恼、妄想的所有的种子，都存在阿赖耶识，就是代表我们的过去。

什么叫过去？就是阿赖耶识。

那么阿赖耶识，当然它的种子成熟了以后，它就释放出一个身心世界。

你是一个男人，就有男人的色身，男人的感受，男人的想象，如果你是一个女人，你就现出女人的色身，女人的感受，女人的想象。然后你就会产生一个思量，产生一个执取，住在自己的想象，然后就产生第六意识的了别，这一部分叫作受用果报，这一部分不能怪我们。

我们在承受果报的时候，不能怪今生的你，要怪怪谁呢？怪前生的你。
所以，我们佛教在受用果报这一块叫作认命。

但是，第六意识跟外境接触的时候，你用什么心态来面对，这一部分就要小心了，影响到你的来生。

身为今生，我们是跟两个因缘交接；第一个，过去跟现在这一块的互动。今生跟过去是互动的，这一块不能怪你。你长得什么样，你有没有福报，不能怪现在的你。但是你今生跟来生的互动，这一部分你要小心哦，你用什么想象来面对。

所以，我们所谓的现在，同时在承担过去，酬偿过去的业力。

有人说，人生是来还债的，这句话讲对一半而已。

人生一半是来还债，另外一半是开创未来，这一块你就要小心了。

所以，现在、过去这一块是还债，现在的想象又影响到来生。

你看，第六意识又回到第七意识的执取，又变成第八识。如果你是从下面又走上去，那就完了，你又住在你的妄想，你过去生打什么妄想，你现在还打什么妄想，又住在妄想，又变成第七意识的有所住，又回到第八识。那就变成一个恶性循环，那你就被过去的妄想牵着走。

（那）怎么办呢？我们从第六意识开始回光返照，正念真如，从这个地方开出一个新的道路，开始创造法身、般若、解脱。

从第六意识开始，遇到事情的时候回光返照，开始不随妄转。

不随妄转会有什么情况呢？

在经典上说，我们开始怎么样？

断相续心，这个是非常重要的。

它的势力慢慢减低、慢慢减低，我们不是知道道理，马上做到，不是。

但是，它的势力已经变成怎么样？在唯识学上叫作不增长业，你开始造不增长业。


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你毁谤了某一个法门，其实是在障碍你自己！

你毁谤了某一个法门，其实是在障碍你自己！
净界法师

你看藏传佛法，他们那些菩萨不得了，你看看他们的佛学院内容，他们要学风水，学打卦，学算命，因为他要接触无量众生，因为每一个众生的口味要求不一样。而在净土这一块，你修学这个就杂修了。
净土偏重在空观的智慧，偏重在觉察这一块，怎么样善调其心，怎么样达到临终的正念，而怎么样帮助众生这一块我们可能轻略的带过。       
但是，我要提醒修净土宗所有的菩萨，你要知道一件事情，藏传佛法所做的每一件事情，总有一天这条路你要走。所以我们不能够去毁谤人家，而是要随喜赞叹。

我们在修学佛法当中我所需要的法不多，但是你学习要广，就是扩大你的胸量，你要先随喜赞叹，你要把未来的路先铺好。如果你毁谤了某一个法门，其实对别人没有影响，障碍的是你自己。

你说唯识学跟你没关系，你总有一天要成佛，你可以不学唯识吗？你可以不学中观吗？你可以不学华严吗？你学佛要通达无量三昧啊！所以佛法无量法门，我们可以不都涉入，但是所有的法门我们都赞叹随喜。
这样，当我们到了净土以后，因为我们的随喜赞叹的功德，我们亲近十方诸佛的时候，我们学佛的道路是畅通的。因为我们的随喜赞叹，十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

因此，我们今生走的路可能很短，但是我们必须为未来布局，我们未来的日子还很长，成佛之路还很长，最好先把这个道路打开。


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修行的秘密都藏在这三个字里！

修行的秘密都藏在这三个字里！
梦参老和尚

希望我们的道友，不论你修哪一门功夫，一定要做到，做到什么呢？不间断。
假使你每天念地藏圣号，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不断，这个就难了。念一千圣号很容易，十分二十分钟时间，但是，你能够每天不断地念三年，那就得靠坚持力量了。经常一打闲岔就把你岔过去了，你有时候就断了。不要说一千声，十声都有时候还断了，忘了，谁让你忘的断的？不是你自己想忘想断，是业障。    
  
为什么会业障现前？第一个是信力不够，没有这个信心。第二个愿力不够，做做就断了。假使你发愿修一个功力，哪怕是念一部《心经》，一千日不断，一天不断；或者你一天念十声佛号或咒语，十声不多吧？一千天，一天不断，恐怕有的人也做不到，他中间会间断。密宗里讲，中断魔障最厉害。你念个咒，或者修一个法门，那魔鬼就使你断，不让你相续。一断就完了，断了得重新再起。断了之后，你再起，得从你再起那天算，重新另算，以前的都没有了。修道的时候，最难的是不间断。 
如果你能用默念的金刚念法，不出声的念，连续做到三年，不论你修什么法门，三年不断，十年不断，二十年不断，那利益可就大了！

我经常跟我们道友说，功课不要定太多，太多你做不到，也容易中断。说我一天念一千声，就念一千声，时间很短。但是我天天不断，可就长了，日久才见功力，愈久功力愈大。说一劫两劫，为什么修那么长？他断了，修修断断，断了得重新再开始。

所以，修行的最大秘密都藏在这三个字里，那就是：不间断！


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享乐是一件严肃的事

享乐是一件严肃的事
慈诚罗珠堪布

有一次，我在德国莱比锡布商大厦音乐厅看演出，对台上镌刻的一句拉丁文古罗马哲言格外印象深刻：“享乐是一件严肃的事。

这句话引起了我的思考：我们在发出一种行为的时候，它究竟能给我们带来什么？

在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用，不应该单纯选择感官的享乐。

因为一味追求感官的享乐，到最后付出的代价是难以承受的，最简单的例子就是吸毒。

而且，最重要的是，感官的享乐不能持久，当我们满足了某些网购欲望时，很快就会厌倦，下一个期望又驱使着我们继续重复，不断重复之前的行为，而欲望总是得不到满足。

当我们多吃多喝多玩、一直沉迷于网络，消磨了大量的时光之后，留给自己的是什么呢？

衰老的容颜；疾病缠身的躯体；抑郁、焦虑、悲伤的情绪等等，这些作为我们过度享乐的代价，您认为值得吗？

整日逍遥自在

没有修学佛法的人，年轻时还不太在意，但随着年龄的增长，由于心中没有依处而产生的空虚感便与日俱增。

身强力壮时为了防老去拼命挣钱，面对老病和死亡时，一辈子累积的财富却派不上用场。

或许有人会寄希望于人，但我们不得不接受一个事实：亲友的关怀、儿女的孝顺，比如陪伴于身边，或以书信或电话的方式给予安慰，都不能抵御心灵上的惶恐。

最终只有单枪匹马孤军奋战，但即便使出浑身解数，又怎能战胜实力强大的瘟神、死神呢？此时此刻，心中的恐惧与懊恼就可想而知了。

所以，多数人就选择忘记或回避这个现实，转而投入尽情的享乐中，但这种挥之不去的结局却随时在展示着威胁的面孔，让我们始终无法忘怀，因为这个现实太沉重了。

年轻人也不例外，虽然他们整日逍遥自在、纵情欢乐，但如果能静下来思维：人是为什么而活？以后会怎样？以前又是如何？

在面对这些问题的时候，他们就能深切地意识到，生命的源头和尽头都是很模糊的，思维视线所能触及的，只是眼前短暂的时光。

许多人无法直视这个令人惶恐的结论，就只有掩耳盗铃地将这个问题弃置一旁，视而不见。

物质生活就像麻药，只能暂时将我们麻醉，但生老病死却是无论如何都逃不掉的现实。如果现在不能解决这个问题，以后等待我们的会是怎样的处境就很难说了。这不是夸大其词的威胁，而是不可回避的事实。

当然，有的人由于文化背景的影响，或自身温饱都未能解决，所以在目前还没有条件考虑这些。

但只要有条件，就不如早作打算，让自己能尽早苏醒过来。如果执迷不悟，整天只是顾着享乐，就真对应了从前修行人称此类人“无异于畜生”的说法。

畜生所关心的就是温饱玩乐而已，我们看重的它们不在意，我们看它们苦，它们倒不以为苦。那些只知及时行乐的人，的确与畜生没有高下之分。

前人所下的结论，将此种情况描绘得极为真切，实在并不过分。


🔸🔹 看清楚🔹🔸

没有理由只看眼前


《普贤上师言教》中提到的八种痛苦，都是我们亲身经历过的，具体细节可以看书了解。

有些人认为生死问题无关紧要，眼前的衣食住行才是最重要的，解决生活问题是理所当然的事情。这都是因为没有意识到痛苦与无常的缘故。

为什么眼前的事重要，以后的问题就不重要呢？后世的问题难道真的可以摆在一边不管？下一世、再下一世所要面对的，为什么不需要解决？我们有什么理由只看眼前而不看其它呢？没有理由。

或许有人会说后世是不存在的，因为有科学的论证。但后世存在与否，我认为是哲学而非科学的问题，没有任何科学可以证明前后世不存在，一些所谓的证据，只不过是少部分人的一种不成熟的想法而已，所以并不能推翻前世来生的存在。

我们不但没有借口不去思考这个现实问题，而且要更深层次地去思维轮回的真面目。只看表面的后果，就是让我们从无始以来流转轮回至今，可以说我们是被蒙骗了，所以要赶快醒过来。

🔸🔹 要赶快醒过来🔹🔸

思维无我


为什么要思维无我呢？因为这是最关键的。

通过出离心和菩提心的修法，使我们减少了许多贪心、瞋心……但没有空性的见解，就不能绝对性地解决根本的问题——我执，它就像一根钢丝将我们的精神和肉体连结在一起，使我们生生世世都被束缚在这个肉体中，而不得自由自在。

肉体的要求也很高，为了养活它、满足它的种种要求，我们的精神就受制于肉体，成了肉体的奴仆。这根钢丝一天不断，我们就一天不得自在，所以必须截断这条钢丝。

一旦挣脱钢丝的束缚，我们的精神就可以自在地翱翔，像断了线的风筝一般在法界的天空中任意飞扬，我执就再也无法去操纵它了。

要断掉这根钢丝，唯有证悟空性一途，除此别无他法。证悟空性后就不存在你我他的分别，也就不存在自私心，就不会为了利己而去作杀生、偷盗的恶行，也不会对害己之人起瞋心，或对中意的物和人起贪心。

从小乘的角度看，这些烦恼消失后就算是解决了生老病死的问题，自己从轮回中已经找到出路，达到了目的地。所有的痛苦都已消失，从此再不必轮回。

而大乘菩萨却是以此为起点，目的是为了更好地饶益他众。因为证悟空性后打破了自私心，从此就可以无私地奉献，无条件地利益众生。

所以，不论是为自己还是为他人的解脱，都必须要证悟空性。否则，以其他的修法，虽然可以减少粗大的烦恼，但根本问题仍会继续存在。


🔸🔹必须要证悟空性🔹🔸

所谓积累功德，其实就是让你的佛性显现出来

所谓积累功德，其实就是让你的佛性显现出来
宗萨仁波切

积聚功德要从发菩提心开始，中间要以菩提心为伴，然后不管你采用什么方法来积聚功德，你都要有防毒机制，知道在胜义谛层面，这些现象都是幻相。最后，把你所积聚的全部功德回向给迷恋轮回和世俗谛里面的一切众生，希望他们都能够解脱。

在龙钦心髓传承里面，积集功德的方便法门是供曼扎。首先，观想皈依境为功德田或功德境，然后要有曼扎盘，还有米、钱币、小沙石等等，然后在做供曼扎的时候不要把这些东西都看成是普通钱币、米、花瓣或小沙石等世俗的东西，而是观想“每一粒米、每一粒沙里面都包含了全宇宙无数无量的供养”。

任何你认为是珍贵的、有价值的东西，你都能够用来做供养，譬如：太阳、月亮、金银珠宝、珊瑚琥珀、精致漂亮的花园、温泉、电影明星、模特等等，只要人类认为是有价值的东西都可以。

我们必须要了解，我们供养这些东西并不是因为佛菩萨需要这些东西——你要记住：这样做是因为我们要积聚自己的功德，如果你所供养的东西能够让你除掉自己的执着，这就是好的供养。
要记住：心的投射实际上非常有力的，事实上这是我们现在身为人类唯一有的东西，所以你千万不要认为“我这样做实际上也没有花什么钱，这样也就没有什么价值了。”当然如果你有能力以物质的东西供养，你也应该去做。
对于像我们这样忙碌的现代人来说，有一个更实际的建议，因为很可能我们根本没时间做供曼扎，但你还是可以给自己立一个规矩，譬如说你用一尊佛像，或一本佛经如《金刚经》，你把佛像或《金刚经》放在一个比较高，认为殊胜、尊敬的地方，然后于佛像或《金刚经》这些前面供水、供灯、供花、供香。你选择供水，虽然这只是一碗水，但你要觉得这是一件大事，事先你要把碗洗得干干净净，供的时候要放置得非常非常的整齐，让自己感觉很殊胜。因为你这样做的时候同样必须是付出，牺牲自己的能量、时间和非常宝贵的专注或虔诚。这样每一个付出或牺牲的东西都会能够让你积累功德。
但不要把这些事情看成一种义务，非得勉强自己每天都这样子去做，重点是你要知道：虔诚的放置供品，专注的放置供品，这样也会积聚到很多功德的利益。实际上，积聚功德类似供水这样的方便还有很多很多，过去的大师们都说：实际上因为积聚善业、积集善德很简单，所以净除一切业障、罪障才变得可能。
真正的功德实际上就是佛性。所谓积累功德，其实就是让你的佛性显现出来，仅此而已。

如果临终者是声闻乘或大乘佛教徒，请提醒他们发愿的重要性。鼓励他们发愿获得证悟。 宗萨钦哲仁波切

《活着即是迈向死亡31》如果临终者是声闻乘或大乘佛教徒，请提醒他们发愿的重要性。鼓励他们发愿获得证悟。
宗萨钦哲仁波切

鼓励临终者放下他们对未完成事业、任务、计划等等的所有执着与忧虑，并且不要沉溺于挂念他们的亲人、房屋、工作或将他们束缚于此生的任何事物中。我之前已经提过这一点，这非常重要。

建议临终者让自心平静，并且通过发善愿为下一阶段做好准备。非佛教徒可以发什么样的善愿？例如，他们可以希望：

▪    下次美国总统选举时，有一个真正的好人出来竞选
▪    与全球暖化相关的环境问题获得解决
▪    种植并培育更多的树木
▪    发现治疗令人衰弱的慢性疾病的便宜解决方法，而且没有严重的副作用
▪    发明一种使用免费清洁能源的汽车，不会留下碳足迹，并且向环境释放正能量
如果你认识临终者，你会对他们相信的事情有些了解。即使是世界上最坏的人也必然相信一些无害的东西，所以要充分利用那种信念。也许他们可以发愿一周只工作两天？

你也可以试着建议临终者做些可以死后扬名的事情。或许他们可以捐出所有的钱来设立我先前提过的那种广告牌，提醒我们其他人记得死亡的现实 -- 这是我们所有人都必须面对的现实。或者做其他类似的事情。

询问临终者是否有任何他们希望你为他们做的事。问他们应该如何处理他们的金钱、投资、财产和个人物品，并承诺你会尽力确保他们的愿望被一丝不苟地落实。有些人穷尽一生都在担心自己的物质财产，这不会因为他们正在死亡而突然改变。然而，知道你会尽一切努力来实现他们的愿望，可以有助于平息他们的焦虑。这也是为什么要告诉那些你所关心的人他们正在死去的另一个原因。

如果临终者是声闻乘或大乘佛教徒，请提醒他们发愿的重要性。鼓励他们发愿获得证悟，发愿来世具有能力可以利益他人并值遇正道 -- 释迦牟尼佛的慈悲与无二之道。即使此人身亡后，也要持续复诵这同样的信息，无论是口说或默念皆可。

如果临终者是密续行者，可以读诵《中阴闻教大解脱》或选择任何你熟悉的、真实可靠的中阴教法，繁简皆可，或者在诸多教文中选择一篇，例如：多智钦·吉美·听列·沃瑟（Dodrupchen Jigme Trinle Ozer）的《龙钦宁体大悲救苦自解脱导引：圆满解脱贤道》、噶玛·林巴的《六中阴根本偈（Root Verses on the Six Bardos）》、龙钦·饶绛的《关键要诀：中阴完整教示（Crucial Advice: A Complete Set of Instructions for the Bardos）》
向密续行者大声朗读这些指示，提醒他们正在发生的事情以及他们应该做些什么。

如果临终者的亲属是佛教徒，他们可以大声朗读一部《阿弥陀经》或者持诵他们最喜欢的咒语或陀罗尼。

告诉临终者的亲戚、朋友，根据中阴教法，他们亲人的意识和感知将会在死后继续发挥作用，从几个小时到数天不等。这意味着在亡者的身体被宣告死亡后，亡者的心能看到和听到家中发生的事情。这就是为什么传统上藏族人总是建议临终者的家人要避免讨论遗嘱或争夺此人的财物，也建议家人尽可能长时间地不要送掉亡者的财产或瓜分其收藏品。


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