如果有人跟你争执，你就让他赢。

如果有人跟你争执，你就让他赢。

慧律法師

在古来的上的唯识的时候曾经举一个例子（古时上唯识课的时候举的一个例子）：以前在中国有一个画家，他要画出马的一百零八种姿势，一百多种姿势，他就拼命地想，他每天都在那边考虑这马是怎么样奔驰、站立、蹲着。咦！想到九十几了，实在是没有办法了，所有的马的姿势，全部都画完了，他每天就坐在那边一直想着马、马……，马的姿势，后来，想、想……，睡着了，他的太太一开门，咦，竟然一匹四脚朝天的马，他老婆吓一跳，再把门关起来。

噢！怎么我家里……，明明是老公睡的地方，怎么会有一匹马四脚朝天呢？等一下再一开，是她的先生，她的先生一起来太高兴了，唉呀！四脚朝天的马，没有想到这个姿势，赶快画起来。这个太厉害了，这个非常厉害，这个影像非常厉害，影像非常厉害。

所以释迦牟尼佛说，若有人画佛像——如果有人画佛像，来世有佛出生必定得度。如果有人学习画佛像，学习画佛像，他的八识田中里面全部都是佛像。这个唯识这一门课程是很不得了，非常不得了的一门学问，这个是一点都不迷信的，我们每天对一个说：那个人很坏、很坏……，无意当中那个人就会生病，那个人就会烦恼，叫做万夫所指，怎么样？无病而死。人的这个心电力是很强的，如果这个人干了坏事情，一万个人说他很烂、很坏，他很快就会死掉...

“性如体，识如用”，性是我们的本体，意识就是我们产生出来的作用，产生出来的作用，其实体、用本身就是一如的，所以“法性真空、名相假有”，名相就是外在的表相，你安插任何的名词，这个都是假的。我们人从小时候，教书就告诉你这是一棵树，你就不能讲：那是一朵花。我们从小就是教育这种累积的执著的教育，会造成我们今天的这些痛苦的原因，是因为我们没有佛法的知识来破除名字相、文字相，所以世间法的，愈教育就会愈执著；佛法的，愈教育就是在破除这些执著。

如果一个人的一生一世没有碰到正法，那么他不可能逃过名相上的束缚，比如说人家说你好，你情绪就会很好，人家说你坏，你的情绪就一定会变坏，我们就没有办法拥有真正的生命，所谓真正的生命就是不受任何的影响，所以这个名相假有还不是一件很容易破除的，非常不容易破除的，如果我们破除了名相的人，你再好的赞美，他都不会起心动念，你再恶劣的伤害跟诽谤，他也不会有任何的感觉，他不执著这个东西了，这些名相对他没有作用，没有作用了，他也不贪名也不图利，那么就是一个很能够放得下的人。

我们人要修行，第一个关口不能够破除这个文字相，或者是音声的相，那完全没有办法，音声就是语言的对谈，我们大部分的生命都会浪费在不必要的语言捉摸里面，要记住师父的话，我叫你们活得快乐一点，你要记住我一句话：当你明天开始生活的时候，如果有人跟你争执，你就让他赢。

这个赢跟输都是文字的观念，当你让对方赢，你并没有损失什么，你要牢记我这句话，两个人一直争执不休，他的观念跟这个观念没有办法沟通。好吧！那就给你赢好了。所谓的赢能代表什么？他又能得到什么，你又输去什么？对不对？咦！用这种观念来，你就会慢慢地心平气和，所以这个名相假有，还可真不容易破除，真的是不容易破除。

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劝告大家，别听片面之词！

劝告大家，别听片面之词！

慧律法師

我见，这更难！我见就是我自己永远对，我怎么样做统统是对的，明明我犯错，我要解释一大堆的理由，来支持我这种错误的谬论。我见，我见是人与人之间的痛苦，夫妻之间的痛苦；师徒之间的痛苦；社会与社会的斗争；国家与国家的斗争；这是我见。看法不同，我见就是看法不同。你不要讲很多，你们大家都在公司里面上班也斗争，就是学佛的也有什么不同？看法不同。

所以说佛佛道同，只有成佛，破除了我执，破除了法执，只有这样子才能够佛佛道同。你要是有第七意识没有破，这个“见”一定存在。所以在《金刚经》里面一直告诉你，要无我相、无人相、无众生相，叫你“是法平等，无有高下”。为什么讲“是法平等”？就是要叫你破第七意识，第七意识这个见，就会产生是非，产生诽谤、攻击、伤害、造诬，造诬就是无中生有，扭曲别人。

所以劝告大家，不要听片面之词就是这个道理。人透过第七意识，执著太重的，讲出来的就没有一句好话。一个大智慧的人，人家欺负他，他就会说：不！他这样对我已经很了不起了，很客气了，对我这样已经很好了。一个度量小的人，他就在那边哭泣，这人多可恶、多烂、多坏，他是怎么样不好，为什么？这个我见重啊！稍微有一点点委屈，一讲起话来就哭泣，感觉很委屈，你看有的女孩子讲了两句话就哭起来了，她就感觉自己很委屈，觉得别人欺负她，这个是我见之重，就是没有办法，突不破的。

你不要感觉你很委屈，你要常常告诉你自己，他对我这样已经很好了。如果有人来跟你说你怎么样坏，你应该说，哦，这个是菩萨。

你说我多坏，你说好跟坏代表什么，我跟你争执不是跟你一样吗？我们两个争执，我让你赢，我也没有输，你说我输什么？你一直讲，一直跟我辩论，如果你音量比较大，让你赢，我静默，不理你，你像疯子一样，你以为你有多了不起，我让你赢，那我也没有输。我们自然就会摆平了，研究这个唯识妙就妙在这个地方，这一个念头一转了，就快乐无边，人家跟你打毒针，你打不进去，你有免疫，学佛就是有免疫！这我见。

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道證法師：厭離娑婆的善太郎（厭離內心的汚穢）

https://youtu.be/fwJfnm9QTpc（自己入去聞思）

（註：「－念天堂，－念地獄」，很多人都會說，像「－般宗教」的引導，人要死後才可進入「天國」或「往生凈土」，這顯然是一種「初級教徒」的信念，「方便」是可以的，但「過份了便是迷信」．，佛陀說「放下」，是放下一切「意識五藴的執著」，什至講得深層一些，－切你在「現剎間擁有的其實只是空空如也」，人以為有的東西，如「愛情、幸福、什至慈悲、權力、名譽」，等等都是「處境式擁有」（contextual meaning),舆人相關的只有一點「五藴覺受」而已，但人就如此「執著」，世俗教育人這叫「堅持」，也不是很錯誤，但無論如何「執著留下業因」，這一點是肯定了，有「業因」就有二元，有二元就有輪迴了，但世人不知，如此逐一生生命去追求如幻術的「成就」！所謂「厭離娑婆的意思，就是「看到彼岸」，不要「堅持此岸」，就是「凈土」了，就是「佛」，不用等到死亡。佛法在世間，不離世間覺，離世尋菩提，尤如覓免角！」

大航法師：【佛法的不共功德】（另一題目：自覺覺他，覺行圓滿，菩蕯行不止善行！）

https://youtu.be/fbGF7i947aA（自己進入去聞思）

註：我太太曾經問過我，我與你有何分別？她的意思是，我已一生「行善」，與所謂「修行人」有什麼分別？我不能告訴世人我正在「行菩蕯道」，我怕犯了「妄言」戒。但上述YouTube說得很好，說出了「善行」由「善人」來做，修行菩蕯道的人比這個做得更廣一句「自覺覺他，覺行圓滿」就說完了，關鍵就是一個「覺」字，也說盡了人生所謂「意義」，就是「圓滿證悟」，至少「學始學習走向證悟」，不是終日活在「貪、嗔、痴煩惱」中，終日又自欺煩惱，就輕輕地放走「人身」生存一次機會，下次怎樣了斷也是未知知數，「輪迴𤔡患」是修行大圓滿另一個「重要前行」，能了知「輪迴」是問題的可怕性，並成立了「見解」就可以進入「正行」，在「六度波羅密」中，禪定波羅密（我是指真正出世間禪定，不是指一般「安般守意的靜坐法門），是可以破除往昔的「業障」，修行者慢慢會體會得到，因此不用太擔心「所作業不忘」這句偈，「真能破亡」，＇

「般若智慧空性力量」，是可以「普照」清淨法界，這是「信心」功夫的問題，也就是「佛法不可思量的功德」所在。說到底，在「事理並行的雙運」下，成佛才有可能！一般「善人善行」的操作，只會得到「善有善報的福德因果而已」，三世因果完了，生命去向仍不明白，稱𤔡「不究竟」，就在這點。）

大阿罗汉尚且如此，何况我们！

大阿罗汉尚且如此，何况我们！

南怀瑾先生 

迦叶尊者定力之高是有名的，出家前，与太太两人同修，约好假结婚，房间里一个柱子为界，各住一边，有夫妇之名，无夫妇之实，后来带着太太一同出家。像他这样高定力的人，却当天乐鸣空时，习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐，一边不自觉的打拍子，摇了起来，坐在那里跳舞。这是什么道理呢？这就是维摩经上所讲，余习未断。

所以维摩经有天女散花的描述，天女把花来，落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上，沾不住就掉下来了。维摩居士说，一切大阿罗汉，八十八结使断了，但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断，这就叫余习未断。大阿罗汉尚且如此，何况我们平常人！

另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉，他已经是罗汉了，功夫很高又有神通。据佛经上说，有一天他要过河，那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边，两手一比，叫道：丫头，你把那个水断了，我要过去。女河神没办法，功力不及他，只好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状，说你的大弟子还骂人！脾气那么大，骂我丫头。佛就笑了，把他找来对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说，你还公然骂她。

毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉，丫头，你讲，我骂过你吗？女河神说：佛啊，你看当着你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的？丫头，我实在没有骂你。佛对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家，骂人骂惯了，结习未断，所以这一生得了哮喘，果报还没有还完呢？你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的没有骂你，丫头，你不要难过。等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他还再骂你一句。

所以说，得了初果罗汉，对于六根六尘不是不动心，只能说入流而已，可是心念之流还没有空，等于石头压草，碰到某种环境，还是会暴发的。关于这方面，有许多资料记载，譬如苏东坡，以及很多人，都是大修行人转生来的，但是转一转生，他就忘记了。

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为什么一直告诉你这些道理？

为什么一直告诉你这些道理？

净界法師

世间怎么来的，就是由无量的意识、业力所感召而来的一个世界。那为什么同样生存在这个世间，有的人看这个世间就不一样，另外一个人看世间又不一样，为什么？因为有共同分，但是还有别分，大家都是共同生活在这个世界、宇宙里面，但是它还有独立的一分。

为什么一直叫你好好的活你自己的生活，不要与人家比较，为什么一直告诉你，你要回光返照不要干涉别人，为什么一直告诉你，你所作所为对得起良心、因果就好，不要在意别人的扭曲。

为什么一直叫你回光返照？因为这样才能够开采出我们的本性出来，你一直往外看，一定没有办法成佛，也没有办法解脱，所以这唯识教学的方法，就是用来显示我们的本体。就是要来显示我们的本体。

我们研究唯识，慢慢你就会发现，既然起心动念都是我们自己的，简单一句话“自心取自心，非幻成幻法”，这个世界是我们的心造出来的，我们因为不了解，人生、宇宙本来就是一体的，我们现在又执著这个境界，自心取自心，你自己心幻化出来的境界，你执著你的心，那非幻成幻法，本来不是虚妄的东西，现在却变成了一个虚妄的世界。

你执著其实是执著你自己幻化出来的东西，你生气也是你让你自己生气而已，别人并没有让你生气，别人也没有让你痛苦，因为境界没有所谓的好坏，你硬要把一件小事情看得那么严重，你就会制造痛苦的世界出来，你可以把一件事情看得很平淡，看得缘起性空，根本就不值得我这样痛苦跟执著。你内心里面恢复到安详，你这一份的世界就宁静，活在你自己心中的世界！恢复到你本来的面目！别人其实不可能给你自由。

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训练觉知，寻找真乐。

训练觉知，寻找真乐。

明就仁波切 

有人很想将来做点大事，为了这个目标，他一直很努力的学习，终于，他得到了博士学位。博士博士博士，在他得到这个学位之前，他一直很努力没法放松。博士毕业那天，他很开心，去酒吧和朋友庆祝，玩得开心极了，晚上回家也睡了个好觉。第二天早上醒来，心中又有点压力，觉得空虚。

事情好像还是有点不对，觉得有点不开心，为什么呢？哦，知道了，是因为我还没有工作，赶快去找工作，工作工作工作，之后找到了一个满意的工作，又庆祝一番。几天之后，又开始觉得有压力，为什么呢？啊，因为要努力争取升职啊，努力努力再努力，最后，你升到了你想要的职位，哇好开心！

但过几天又不开心了，最后你升职做到了总裁，CEO，哇，这时你想，今后我一生都会很快乐，但在内心还是觉得有点遗憾，不快乐，不开心。所以有一天, 你在自己高级的办公室里，可能是美国华尔街吧，很高的大楼里，办公室窗户看下去是中央公园，你抽着烟，心想，为什么我还是觉得不开心呢？

突然有人敲门，平时没人可以随便进你办公室，谁？你有点烦，谁敢来敲我门，门打开后，理事会主席来了，告诉你说，非常感谢你为这个公司做了这么多贡献。现在你已经75岁了，就要退休了，你已经满头白发，其实你的事业很成功，但你就是觉得有点不快乐，为什么？

科学家们做了不少这样的调查研究，每个人都有一个让自己觉得满足的基础界线，一般人认为金钱，权力，名声这些都是可以给人提供满足感的。但科学家研究后发现这些东西都不能带来真正的满足感，人际关系好的人相对会好一点，有一定的帮助。

但最重要的还是要通过内在转化，禅修最重要的是通过内在去转化，让你有更多的机会去体会到那个满足感，也就是说你会有更多的快乐。因为真正的快乐是从内在而来的，那么怎样去找到这样的内在的真正的快乐呢？就是首先要通过对觉知的训练开始。

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简单的往生净土法

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

简单的往生净土法 

弟子D：很多人都发愿去净土，但是我没有发愿去西方极乐世界，那我以后会到哪里去呢？（弟子们笑）

上师：你想去哪里呀？还留在宁波？（弟子们笑）

上师：你希望十方净土搬到慈溪来，这样离你很近。

弟子 D：我觉得……

上师：这样的话，你的心愿也不是这样。宁波也不行，慈溪也不行，一定要搬到杭州来。呵呵呵（上师笑，弟子们笑）

弟子 D：有些师父会教导弟子一定要发愿往生西方极乐净土。但是如果他不想那么发愿，其他的地方也有净土，那么他应该怎样发愿呢？一定要发愿了才能去净土吗？

上师：发愿是需要的。但是如果发愿只是表面上的，内心不深刻，这样还是不行。完全要内心渴望去，印象一定要深刻。比喻的话，就像是两三岁的孩子，在任何时候想起的就是妈妈，孩子对妈妈的印象是最深刻的，而且是非常单纯的，不想别的，就能想起妈妈一个人。一样的道理，我们不管是什么情况，第一刹那想起的就是阿弥陀佛，就是极乐世界的话，那我们往生极乐世界的可能性非常大，这是从第一个角度来说的。

从另一个角度来说，很多人认为西方极乐世界是十万八千里以外的一个西方，有这么一个实有存在的外在的极乐世界和实有存在的能去的一个我，这完全是违背佛法的，完全是不了义的一个说法。《金刚经》里是怎么说的？

弟子们：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

上师：对啊。完全“是人行邪道”，邪道就是外道。不是佛教，完全违背佛法。你相信《金刚经》说的，还是相信某个人说的？

弟子D ：一个是从不了义的角度来引导，一个是从了义的角度来引导……

上师：你应该看看我关于临终关怀的开示，在我的微信公众号平台上有。临终关怀的开示中讲到，往生是怎么样的，相对的往生和绝对的往生，这个事情是怎么去看待，说得一清二楚。极乐世界有没有？有！在哪？比如我念佛、修佛，渴望去极乐世界，尽量行善断恶，这样的人死在战场上，那么战场就是极乐世界，不需要到十万八千里以外。如果是应该下地狱的人死在寺院里，死在佛堂里，佛堂就会变成地狱，产生狱卒。狱卒也不是说地狱在哪里，然后狱卒就实实在在地在那里工作、打工，不是这样的，就是自己业力所现。如果是两个人堕落了地狱，在同一个地狱里，但是感受不同，狱卒也不同。因为业力不同。

弟子B：我想到了一个简单点的办法。

上师：最简单的办法就是飞走，买一个直升飞机，临终的时候直接就开到极乐世界去（上师笑，弟子们笑）。

弟子B：我在想，如果证到了无我，发现了如来藏，最终我会变成什么样呢？反正我就发愿，不管怎么样，我就跟师父约好，不管您去哪里，我都跟着您，那这样的话我总会成就吧？而且，这种事情可以约好吗？

上师：可以！

弟子B：那我们就约好了！（弟子们笑）

上师：你现在一定要坚持，我的开示你听了，而且一定要认真地听，写成文字的时候你心里印象就更深刻了。你去年和今年说的话都不一样，这就是你表现好的一种作用，这样就很有希望。

弟子B：我今年七月份不是向您发了个愿吗？每周整理一篇公众号的文章，有的时候确实也不想整理，但是没有办法。（弟子们笑）

上师：她说的确实是实话，特别好。你就继续坚持。这就是你履行内心的誓言，这就是约定。

弟子B ：我说过的话我一定会做到。

上师：对。我相信。

弟子D：上师我有一个问题，就是阿弥陀佛有阿弥陀佛的刹土，莲花生大士有莲花生大士的刹土，观音菩萨有观音菩萨的刹土，所以每一位菩萨都有自己的刹土吗？

上师：对啊。尤其现在有些人念咒念得特别多，最后不知道去哪里，懵了。去的地方太多了，好多刹土在面前，去了那里，就去不了这里，去了这里，又去不了那里，就又犹豫了。哈哈哈（上师笑，弟子们笑）

弟子E：就是想问这个问题，去哪个刹土比较好。

弟子D：要去自己最有信心的。

上师：没有信心的咒你也不会念啊。你最相信阿弥陀佛，最相信观音菩萨，最相信不动佛，也最相信莲花生大士，他们各有不同的刹土。

弟子 D：那如果对上师最有信心，跟着上师走。上师到哪里我就到哪里，这样也可以吧？

上师：也是可以的。就是我们刚刚讲的，一切都是自性的显现。我们证悟了自性，就是证悟一切。念阿弥陀佛也有窍诀，就是阿弥陀佛是三世诸佛的总集，阿弥陀佛的圣号就是三世诸佛的圣号，就这样自己给自己提醒。这样的话，虽然我念的时候只念了一个佛号，但实际上就是念了所有的佛号。如果心里还是认为，阿弥陀佛的佛号不是释迦牟尼佛的佛号，释迦牟尼佛的佛号不是观音菩萨的佛号，观音菩萨的佛号不是不动佛的佛号，这样的话，三世诸佛的佛号都不一样了。这就是我刚才提到的矛盾，到底是去这里还是去那里呢。这是自己的一种分别而已，佛是一体的。佛的表面显现不同，但实际上是一体的。刚刚提到的文武百尊有那么多，有寂静的和忿怒的，但实际上就是一尊，也可以说是自性的显现。自性就是一尊。

弟子C：一切都是自性的显现。

上师：对。一切都是自性，都是自性的显现。就这么想。

弟子 C：那我们看到的冤亲债主也是自性吗？

上师：都不是自性以外的东西，都是自性的显现。不管是恐怖的忿怒尊还是寂静尊，都是自性的显现。如果现在这样锻炼自己，我高兴的时候也是自性的显现，不高兴的时候也是自性的显现。就这样反复地告诉自己，暗示自己，反复串习，慢慢地就会认为一切事物都不是独立于自性以外的，都是自性的显现。

弟子C：平时在生活中就这样锻炼，不断地暗示自己，以后习惯了，这样到了中阴身的时候就没有什么分别了？所以想到哪里去都可以了？

上师：对对对。所以极乐世界也不远了。哈哈哈（上师笑，弟子们笑）。

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若心陷入攀缘，就会失去“觉知”。

若心陷入攀缘，就会失去“觉知”。

阿姜查尊者 

这颗骗人的心 正是我们观察的对象

无论去到哪里，「觉知者」经常存在空经比丘的心中。他带着了解，观察心的各种创造与增生，看见心如何进行各种欺骗。他掌握了修行的心要：这颗骗人的心，正是我们应该观察的对象——这是以高兴与痛苦、好与坏，带领我们走向苦、乐两端，造成我们轮回生死的心。空经法师觉悟了实相，掌握修行的心要，就如人捉住了蜥蜴的尾巴。

对所有的人而言也是如此，只有这颗心最重要，所以要修心。那么，我们要如何训练它呢？藉由持续保持正念、正知，我们就能觉知心。这个「觉知者」超越心一步，它能觉知心的状态，觉知「心就只是心」的人，即使「觉知者」。「觉知者」在心之上，因此能照顾心，教导心觉知什么是对、什么是错。最后每件事都会回到这颗攀缘的心上，若心陷入攀缘中，就会失去觉知，修行也将没有结果。

因此，我们应训练这颗心去闻法与培养「佛」，培养清楚而光明的觉知，它存在于一般心之上，并超越它，觉知内在发生的一切。所以，我们要以「佛」一字来禅修，如此才能觉知心内之心。只要观察心的一切活动，无论好与坏，直到「觉知者」了解心就只是心，不是「我」或「人」为止，这就称为「心随观」。依此方式来看，我们就会了解，心是无常、苦与无我的。

我们可以归纳如下：心是认识有别于心的六尘者，「觉知者」如实觉知心与六尘两者。我们必须经常使用正念来净化心，众生都有正念，甚至连猫捉老鼠，或狗吠某人时都有，这是种正念的形式，但它并非如法的正念。众生都有正念，但它有不同的层次，就如看东西有不同的层次一样。

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如何达到初果罗汉呢？

如何达到初果罗汉呢？

南怀瑾先生 

【何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹】须陀洹就是预流果，预流就是入流，入什么流呢？人到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了；也可以说，他所悟的道已经入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于说，我们人性是这一面，法性是那一面，他已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来，进入清净的法性一面了。

佛说，怎么样够达到初果罗汉呢？佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓的入流，反而无所入。换言之，他证到空的境界，就是缘起不起了，缘起性空了，也就是证到了性空，念念都是空的境界。

所以说他不入色，眼睛视而不见，一切人、形像、青山绿水看着都很好，都无所谓了。普通人一看到好，结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走，此心归到平淡，没有事。不入声、香、味、触、法，这是什么境界？这就是应无所住，这就是真的无所住。修养到在人世间作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了无量的功德，过了就过了，能够随时如此，打坐也好，不打坐也好，都是这个境界，这才算接近初果罗汉。

有一个年轻同学，过去也问过我，他说：老师啊，像我们现在打坐用功，经常楞住了，楞在那里，好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊？我说差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色声香味触法。

你不要看这是楞住了，这也是有一点道理，只不过，这是他用功过程中的现象而已！如果认为这样就是入了预流果，那就不对了。有人修行用功，有时菜饭吃到嘴里是什么味道也不晓得，你说真的不晓得味道吗？又不是，他味道也知道，只是感受上没有那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功，会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都是瞎猫撞到死老鼠，偶然来一下，过两天就没有了。不要说我们是如此，连大阿罗汉们也不行啊！维摩经上都有，像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们。都难完全到达不入色声香味触法的境界。

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名言分别：如果榴梿本身会讲话。

名言分别：如果榴梿本身会讲话。

净界法師

当我们开始正念真如，开始修空假中的时候，你要对治的、面对的是阿赖耶识。有时候我在想--如果我们是今生才有生命，那就简单多了，你今生才几十年，能打多少妄想？问题是我们要面对我们的过去、过去……无量的过去生命所留下的痕迹，我们今生都要概括承当，你可是看到它是那么的任运的生起，你控制不了的。

有一个小公案它说：有一个生意人，这个生意人后来他死了，就到阎罗王那边去了。阎罗王就把他一生的功过拿出来看。阎罗王先赞叹他说：诶，你造了很多慈善事业，不错。但是你有一个缺点，你在生的时候，很喜欢拍马屁啊，这一点不好！这生意人说：没办法啊！阎罗王，因为我生长在人世间，他们都没有什么修养，喜欢拍马屁啊！如果每一个人都像阎罗王你这样子，这么有修养，我就不需要拍马屁了啊！阎罗王说：对对对，你说的有道理！所以阎罗王也是喜欢别人拍马屁。

这习气如暴流就是说，当我们的习气在活动的时候，你自己不知道，问题在这个地方，你是不知不觉……只有当我们正念提起的时候，那这个爱取才消灭。我们要知道--即便我们一天当中，我们观照的时间很短，但是因为你在观照的时候，那是真实的功德。虽然说，我们打了很多妄想，为什么可以消灭它？因为这都是虚妄，你再多都是虚妄。一个房间即便是三千年的黑暗，它敌不过一瞬间的光明，因为光明是真实。

...佛法不怕黑暗，因为它是虚妄的，阿赖耶识也是一个虚妄相，所以这个地方，要你提起正念。那怎么提起正念呢？“自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？”　我们的颠倒是怎么产生的呢？

自心取自心，第一个自心是第六意识，第六意识的明了心去取自心；第二个自心是第八识，第八识把我们的五阴身心变现出来，然后第六意识就住在五阴身心，然后就产生变化。所以我们的颠倒--首先是唯识所现，它把你前生所遗留下来的习惯，感受跟想法再丢给你，这部分没有错；然后我们就住在过去--唯识所住；第三个唯识所变，就糟糕了，就产生变化，事情就变得很复杂，我们的名言分别开始活动了，非幻成幻法，本来不是颠倒的就变颠倒了。

你看：榴梿，榴梿它是唯识所现，它是一个色尘。有些人说：喔，这个榴梿很好吃、味道不错！有些人说榴梿很臭，如果榴梿本身会讲话的话：那都是你们讲的啦！所以，禅宗有一句话叫：那样就是那样，我那样就是那样啊，你们自己去分别的嘛，你强加一些名言分别在我的身上，一切法本来是如嘛，如实显现、业力的显现，但是我们就安立了--这个是怎么样……那个是怎么样……结果呢？就失掉它本来的味道了--非幻成幻法。

我们该怎么办呢？不取，不要取着这个虚妄之相。不取就是不住--不要住在你的感觉、不再住在你的妄想，那么无非幻（安住在一种无分别智的状态。）“非幻尚不生，幻法云何立。”这时候连真实的功德都不可得，又哪有虚妄的东西呢？所以它整个修学当中，就是以不取为根本。

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在闻思的基础上结合实际去运用

在闻思的基础上结合实际去运用

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子：您说到现实生活中的痛苦，我发现我再怎么去闻思理论，再怎么按照它的逻辑反复思考，都不如在生活中真正去经历了这件事情后，能把道理体会得更深刻。

师：我们要尽量地思维、分析、比较、评判。这是一个基础，然后当我生活中遇到事情的时候，我完全会自然而然地和我之前闻思的道理结合起来，这样能帮我们更妥善地处理现在遇到的事情。如果我从来没有分析、动脑筋的话，遇到事情怎么去解决呢？事情发生的时候才想、去思维，可能已经来不及了。

弟子：是不是这样的，在思维中所得到的道理，在生活中使用它的时候，体会会越来越深？

师：当然。

弟子：这个是实修还是叫运用？

师：运用。假如说，一个人二三十年都在山洞里修行。但是他来到这个社会的时候，他二三十年的生活习惯和现在这个社会完全是不一样的，这个时候他能不能把二三十年的修行都利用起来？如果利用不起来，慢慢会退转、会消尽。

弟子：所以在红尘里面修行是很困难的。

师：如果能在红尘里修的话，在红尘里面修是最好的，不停地面对对境，有正面、反面的事情不停地考验和折磨。你怎么利用它、认识它、处理它？以此来增上修行的见解，这样处理，经验不就越来越丰富了吗？玄奘法师去西方求经的路途那么遥远，在那个时代以那样跋涉的方式去是那么的痛苦，一般人是受不了的。但是他再返回中国的时候，他的经验已经不是一般人能比的了，他遇到的事情太多了，积累了非常丰富的经验。那个时代的任何一个人，假如他什么地方都没去，就没什么生活经验。所以差别是非常大的。

一个人在世间法上经历了很多事，痛苦、快乐的各种经验非常丰富的话，虽然没什么闻思，但是他根据生活里积累的经验来修，还是不会走偏。但是什么生活经验都没有的人，对和错的分辨能力很差，他一旦不听善知识的引导，就很容易走偏。而一个没有什么知识，但是受过苦、生活经验特别丰富的人，别人想骗他，基本上骗不了。

现在有些大学生学的知识很多，但是父母、外婆外公、爷爷奶奶，所有的人都宠着他、哄着他，他像温室里的花朵一样，什么经验都没有，内心又很脆弱。在工作上遇到问题的时候，他不知道怎么解决，困难大一点就受不了。从他的经历来说，原来是所有的人都顺着他、迁就着他。生活一旦不顺心的时候，逆境中他就受不了了。而从小在经济等各方面不是特别顺利的人，他吃了很多苦，从小就养成面对问题、处理问题的习惯，他就不觉得那么痛苦。假如说，一个从小生活不怎么幸福的人和一个生活太幸福的人，他们的学问知识都是一样的，当同样遇到一个困难的时候，原来吃过苦的人不觉得痛苦有那么了不起，心比较冷静，还是能妥善处理；没有吃过苦、特别幸福的人，他一遇到挫折就觉得天塌下来一般，没有办法冷静，这个时候就会做出各种糊涂的事情。

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普巴扎西仁波切~我20多天磕完10万大头……到后面的时候，膝盖里面连骨头都快要看见了

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奥明宫学馆 

要记住，不要变成无心的善行，就如同念佛机一样。我住进这个房间有五六年了，五六年的时间，我这个念佛机一直都在念诵，除了机器越来越坏之外，也没有看见它有多大的改变。无心的念法就是这样，只是念诵着走。我们带着一个好的发心，功德会具有，但是对机器来说，有多少功德就不知道了。我们也把自己变成无心，“嗡班匝儿萨埵萨玛亚，嘛努巴拉雅……”但心完全不在这上面，这个有多大的功德，我想和念佛机有所相同。

尽可能往这方面去发展，当有一些起心动念的时候，第一时间把心收回来，重新再观想。这个过程是一个艰难的过程，都这样。曾经我在禅院打坐的时候，到了冬季昏沉得不得了。我们当时睡觉也好，修行也好，大小就这么大，晚上睡觉也是这么坐着，三年的时间没躺下过，因为也没有躺的地方，就这么睡觉，穿着衣服就睡着了，起来就开始打坐。

有一阵，冬天我就困得实在受不了，一打坐就开始困，一打坐就困。但是不能让自己这样走下去啊，要不我那天在干嘛？所以冬天最冷的时候，我就把外面的窗户打开。我们平常喜欢在这边光线好一点的地方，背对着它念经的时候，看书方便一些。我就把窗户全都打开，冬天上面全露出来，就开始打坐。由于外面天气寒冷的原因，头和耳朵都已经冻得很厉害，每年冬天这个耳朵肿得有几层厚。就让它这么冻，没办法，你不让它冻就会昏沉，修行真是一门苦行。

我在磕头的时候，虽然20多天已经磕完了，但是不到10天的时间，我的膝盖已经破了，脱了两层皮。前面还关系不大，但是由于每天继续磕下去，先是外面的一层皮脱掉，开始流血水，下面继续磕，伤口越来越化脓，越来越大，后面实在不敢放在地板上。当时父亲告诉我：儿子，实在不行下面垫个垫子如何？我说不行，因为上师曾经告诉过我们，现前正是在苦行期间，不要让自己过于太舒适。由于伤疤越来越大的缘故，一靠近地板，因为膝盖这个地方本来就是弯来弯去的地方，那个伤口越来越化脓，越来越大。

后面实在没办法，因为穿很厚的衣服磕头不方便，我就在父亲身边找了一些人造皮。我父亲会做一些衣服，用那些做了一个放在膝盖上面，就这么捆上。膝盖这个地方和上下不一样，由于不停弯曲的原因，放在上面一下又掉了，所以自从第十天开始直至磕完头之间，后面我两个膝盖全烂掉了，那痛得可……。每次血、脓全都沾在前面的裙子上，中午吃饭的一两个小时时间，它又慢慢慢慢干了，又开始磕头的时候，外面的一层皮又脱掉。今天肿了，明天大一点，后天更大……到后面的时候，整个里面连骨头都快要看见了，但是我还是没有停下来，修行真是一门苦行。

我并不是告诫我们应该要在身上修出个什么伤疤一类，而是说修什么法都会有很多不如意的地方，应该按照正常的方式调整着走。像我的这些做法，与历代传承祖师的精进修行相比，连大海中的一滴水都算不上。我们现前在修行过程中，也不要想到舒舒服服成办解脱，恐怕也很难得到吧。

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