2024年5月23日 星期四

狡猾的“我执”。

狡猾的“我执”。


宗萨钦哲仁波切

就实际性而言,用较为实修的方式来说,佛教徒相信所有的苦都是我执造成的。那我们怎么办呢?我们可以降低自己的自私程度,但这真能一劳永逸吗?不行。
就算你减少自己的贪婪和自私,只要你还有佛教徒所谓的“无明”,也就是认为有一个自我存在着,你还是痛苦,还是没有解脱。只要有这个基本的无明,即使降低自己自私自利的速度、程度和力度,仍然会受制于苦。
为什么?因为你有一个根本的错误概念,就是认为有一个“我”存在着。这是一个错误,因为如果你确实观察,如果你真的仔细检视,你找不到任何本具实存的自性让你说“那就是我”。
接下来你会问:但是有人踩到我脚趾的时候,“我”会感到疼痛;有人表扬我的时候,“我”会开心;我中乐透的时候,是“我”在感到快乐,那个“我”又是谁?那是世俗谛层面上的谈论。
就佛教观点而言,某些有利的因和缘聚集在一起时,现象就会突如其来地显现,正如彩虹一般:一点阳光,一点雨,加上距离,还有观看的人,这一切造就了称作彩虹的现象。你看见彩虹,彩虹是清晰的,但在清晰的同时,并非实存。自我也是如此,它出现在那里,明摆着在那里——有人踩到我们脚趾时,我们会感到疼痛。
正如彩虹具有美丽的色彩和形状,一切都很有序、不混乱,于是我们从来不会真的如此作想:这不是我,我们唯一从未遗忘的就是“我”。
总之,它虽是空性,却同时具有显相;它在出现的同时,亦是空,如同彩虹那个例子。这是一切现象运作的方式,你、我、车子、地毯、帐篷、食物、国家、体系、经济、政府等所有的一切,都是如此运作。
知识上理解这些并没什么帮助,那不过变成咖啡桌上的闲聊,无法满足你的饥渴,解决不了你的问题。但是若能透过思维与禅修,一次又一次地落实这份理解,那么你会变得像一个看着小孩搭建沙堡的大人,你会享受,你会参与,但不执着。
而且或许你会很善巧地跟孩子们从日出玩到日落,并带领这些孩子步入正道。关于我们要探讨的智慧,以上讲的只是一个非常简略的知识性趋近方式。为了播下这智慧的种子,为了理解、培育这智慧,为了令自他生起这智慧,于是开始有了各品的论述。


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三对脏腑升降精解篇(识升降便得中医核心)

三对脏腑升降精解篇(识升降便得中医核心)

岐伯有道 

(一)第一对:脾胃是升降的轴心

吴达说:“脾为阴土而升于阳,胃为阳土而降于阴,土位中而火上水下,左木右金,左主乎升,右主乎降,五行之升降以气不以质,而升降的权衡又在中气,升则赖脾气之左旋,降则赖胃气之右转,故中气旺则脾升而胃降,四象得以轮转,中气败则四象失其所行,因脾郁而胃逆也”。罗谦甫亦说:“人身心肺在上,行营卫而光泽于外,肝肾在下,养筋骨而强壮于内,又必赖脾胃在中,传化精微以溉四旁,若脾胃之气一伤,则四脏皆失其所”。可见脏腑升降的轴心在于脾胃,脾胃为人体精气的生化之源。脏腑经络,四肢百骸,无不仰给脾胃输布精气以充养。虽然其枢转有赖肝肺之升降,而脾胃本身之升降才是主要的。前人之所以说“脾胃为后天之本”“土为万物之母”即从脏腑升降机制脾胃起着轴心作用论的。

关于脾胃升降的病理机制,《金匮》记载:“心下坚大如盘,边如旋盘,水饮所作,枳实汤主之”这是脾胃失其升降之机,饮浊得以凝聚成形的例症,仲景治以枳实汤,调其升降,斡其气机,使“阴阳相得,其气乃行,大气一转,其气乃散”。

叶氏之言曰:“纳食主胃,运化主脾,脾宜升则健,胃以降则和,大阴湿土,得阳始运,阳明燥土,得阴自安,以脾喜刚燥胃喜柔润也”仲景急下存阴,其治在胃,东垣大升阳气,其治在脾。华云岫归纳叶氏脾胃的解谓:“脾胃之病,当祥辩其升降二字,盖脾气下陷固病,即不下陷而但不健运亦病,胃气上逆固病,即不上逆而但不通降亦病矣”。脾胃生理功能的特点在于升清降浊,脾输精于上,清之升也,胃传糟粕于下,浊之降也,《内经》“青气在下则生飱泄”,为脾气下陷之证,“浊气在上则生膹胀”为胃气上逆之证,当升者降,当降者升,是为“阴阳反作”之病。

(二)第二对:肝肺是升降的轮转

肝从左而升,肺从右而降。肝之升也,遂其生发之令,肺之降也,行其收敛之权。人身精气的生化虽以脾胃为泉源,而输布流行却以肝肺为枢转。肝气主升,把精气上输头身及上窍,肺气主降,把精气下达于脏腑及筋骨,这样才使气血流行,脏腑安和。肺肝两脏,相互制约,左升右降,合乎自然。惟肝性刚而易动易升,肺脏娇而易痺易郁,因而常造成“肝升太过肺降无权”以致升降失调,枢机窒塞的病理机制。

肝喜条达,肺喜舒宣而主气机,最怕邪郁,郁则气滞,如六淫外侵则肺气郁痺而治节不伸,七情内扰则肝气拂逆而生机不畅。外感内伤足以影响肝肺之升降而使气机郁遏。王孟英以肝肺为外感内伤病审证求因的纲领。他说:“肺主一身之表,肝主一身之里,五气之感,皆从肺入,七情之病必由肝起”肝气一逆,则诸气皆逆,治节不行则一身之气皆滞,尝谓“人身气贵流行,百病皆由衍滞,设知此义,则平易之药清淡之方每可以愈重症”

在肝升肺降之中,肝升是主要的。由于肝性刚急主动主升。在病理过程中先是“肝升太过”以致“肺降无权”。所谓“肝阳上浮则肺气不降”,“风阳浮则治节横斜”,由于“左强右弱”-“金不制木,木反侮金”导致有升无降或升降失调的病态。内伤杂病之繁而且苟者莫如肝病之为最。犯上则为喘,侮中则为呕为胀,乘下则为闭为淋。此以魏玉璜之以“肝为万病之贼”,张鲁峰以“五脏之贼”诚以肝木犹龙,变化莫测,肝脏之病较他脏为多之故。在肝病中以“犯中克土”为多见,犯胃则恶心干呕,脘痞不食,吐酸水延末,克脾则腹胀便溏,或不爽,肢冷肌麻,若细分之又有肝“肝乘脾”与胆乘胃之别,“乙木乘阴土”证见两胁满痛,少腹墜胀,立则剧而卧则舒,为肝气上逆,脾气下陷之证,法当“疏木培土”如逍遥散。“甲木乘阳土”证见脘痛呕吐,心中痛热,气上冲心,不饥便秘,为胆火上升,胃气不降之病机,法当泻木安胃,如乌梅丸。肝脾胆胃的升降失调而出现的病机是复杂的,然而不出“肝木不升则克脾土,胆木不降则克胃土”这一规律。这里可以看出,胆随肝逆,肝胆上升在内科的某些病起着主导作用。

有肝升肺降的两方面,不应忽视“肺主治节”“肺主清肃”即“肺降”这一方面在某一些疾病发展过程中的重要性。肝木之所以得横逆因“金不制木,木不所畏也”。设肺金清肃之令得行,肝木相安无扰。季楚重指出肺在升降机制中的重要环节时说:“清浊升降,皆出于肺,使太阴失治节之令,不性生气不升,即收气亦不降,上下不交而郁成矣,故经云:太阴不收,肺气焦满,诸气墳郁,皆属于肺…在肺不主降的病理过程中情况亦是复杂的,诸如:肝胆逆生之火,胃腑逗留之浊,枢机壅遏之热,水饮凝滞之痰,均蜂起而作难,致病变百出。正如王氏指出:肺即不主清肃,一身之气皆失其顺降之机,针对这样的复杂情况,王氏指出了“清肃肺胃,平泻肝胆”的综合措施。

(三)第三对:心肾是升降的根本

“阴阳者天地之道也”水火是阴阳的征兆,“气之升降,天地之更用也”升降是阴阳的动作,因此说“造化之机,水火而已”“死生之机,升降而已”心主火而肾主水,脏腑升降以心肾为根本。祖国医学的脏腑学说从其生理作用与病理转归来看,以心肾二脏为重要脏器。心为君主之官,肾是先天之本,其在生理上的作用可知;心不受邪,受邪则死,肾不可伤,受伤则危,说明其在病理转归上的重要作用,其所以然,是因为心肾二脏分寓水火,判别阴阳之故。水升火降关系人的生命寿夭,这不能说不是根本问题,如“水火相济则能生物”“水火不离,分离则死”张景岳曰:“火性本热,使火中无水,其热必极,热极亡阴而万物焦枯矣,水性本寒,使水中无火,其寒必盛,寒盛则亡阳而万物寂灭矣”这是水火关系人的生死问题。又如“水火交,永不老”“阴精所奉其人寿,阳精所奉其人夭”肾水足则阴精上奉,水足制火,此阴精所奉而令人寿延也,肾水亏则心火独炽,火来侮水,此阳精所降而令人寿夭也”这是水火关系人的寿夭问题。

水火升降的机制是微妙的。心本火脏在而火中有水,所谓“离中偶画生阴”肾本水脏而水中有火,所谓“坎中奇画生阳”火为水之主,故心气日欲下交,水即火之源,故肾气日欲上升,是以“水不升为病,调肾之阳,阳气足,水气随之而升,火不降为病,滋肾之阴,阴气足,火气随之而降”这就是水得火而升,火得水而降的道理。一般情况下“火宜在下,水宜在上,交则既济,不交为未济”其病理现象即为“心肾不交”或“水或火偏胜”例如:消渴征不交,火之胜也,水气病之不交,水偏胜也“推而广之,少阴病之心中烦,不得卧,火偏胜也,故用黄连阿胶汤泻心火而滋肾水,使心肾交而烦解寐至;少阴病之脉微细,但欲寐,水偏胜也,故用真武、四逆之奋心阳、降肾浊使心肾交而脉起疲振。其它如交泰丸(黄连、肉桂)用治失眠、磁朱丸之用治内障,均从心肾着眼为交通心肾,调济水火的著名方济,即《灵枢》的半夏秫米汤用治“胃不和则卧不安”其所谓通其阴阳者,亦无非水饮痰浊阻滞中焦而激浊扬清,为心肾交通开避道路。或问:半夏秫米汤,明为治胃,何关乎心肾,不知心肾交通以脾胃为枢纽,试观磁朱丸中用一味神曲之作为“黄婆媒介”(黄婆即脾胃)者其义可见。

在恶寒发热的病象中有涉及其根本的即关乎心火与肾水,虞天明曰:“阳虚者,心经元阳虚也,其病多恶寒,责其无火也,阴虚者,肾之真阴虚也,其病多发热,责其无水也”其根本治疗应采取王太仆提出的:“寒之不寒是无水也,壮水之主以制阳光,热之不热是无火也,益火之源以消阴翳”的治本方法。肾为水之主,心为火之源,故取心者,不必剂以热,但益其阳;取肾者,不必剂以寒,但强肾之阴。自张景岳等提出命门水火为真阴真阳之后,把王氏“壮水益火”之论不是分属心肾而是统归命、肾的另一含义了。冯楚瞻曰:“要知平人而至于病,必由于水火二家先病,小病或由于气血之偏,大病必由于水火之害”

心肾水火升降和其它脏器的关系,如娱东阳说:“坎水温升,则肝木舒其疏泄之性;离火清降,则肺金行其收敛之政”肝木得肾水的滋荣,才得遂其升发疏泄之性;肺金无心火的克制,才得行其清洗收敛之令,这是可以理解的。又如何伯斋说:“人之脏腑以脾胃为主,盖人之饮食皆入于胃,而运行于脾,犹地之有土也,然脾胃能化物与否?

实由水火之二气,非独脾胃之能也,火盛则脾胃燥,水盛则脾胃湿,皆不能化物,乃生诸病”脾胃得水火的调节才能腐熟水谷,变化精微,如果水火不调过燥过湿,不仅不能化物,还能变生诸病。水火的根源在心肾,水火的调济在相交。心肾交,水火既济,又不仅脾胃得以生化,五脏六腑亦无不赖以安和。


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口腔溃疡



中医学苑



本文选自网络,欲知详情,点击文末左下方“阅读原文”查看更多。


口腔溃疡


口腔溃疡也许是每个人都经历过的,我本人也不例外,虽不算是什么大病,但却足以影响正常的生活,会让你吃饭不爽、说话也不爽。
本文就来解析一下口腔溃疡的真正病因及治疗方法。
口腔溃疡的病因
口腔溃疡时,黄连上清片、口炎清颗粒等中成药,很多人在治疗时都不会陌生;口腔炎喷雾剂、华素片等外用药,也是很多人熟悉的。
问题是,用了很多药为什么就不见好转呢?甚至是越发地疯狂了呢?很多人都认为口腔溃疡就是上火了,于是就一派的清热解毒去治疗,包括现在的很多医生也是一派清热思路,甚至现在有很多的西医大夫也可以信手就给病人开具这些清热解毒的中成药了。


口腔溃疡,甚至是反复性的溃疡,真的是上火吗?
我来举一个简单的例子,一张纸,用火当然可以烧烂,这个时候你当然要去灭火,这就如同我们吃的那些清热药。但用火把这张纸烧烂却绝对不是唯一一个使它烂的方法,我告诉大家,用水浸泡照样可以把它泡烂。
人体中有一个内藏至关重要——脾,中医认为,脾运化水湿。简单通俗地说,就是当人体有水有湿的时候,脾会把它们合理地疏导,该被利用的利用,该废弃的也就会在肾的帮助下让它们排泄。
如果脾虚了、脾的功能不强健了,它就不能很好地运化水湿,水湿就会积存在体内,反过来也会影响得脾更虚。于是舌头在这种“水湿泛滥”的环境中长时间地浸泡,同样会发溃疡!
为什么很多人同时会出现类似口渴嗓子疼等“上火”的症状呢?
我的回答是:湿郁化热。湿郁了怎么还会生热呢?我再举一个生活中的例子,洗过衣服后往往马上就会晾起来,但如果你把湿衣服团成一团就那么放着,过不了多久里面一定就会发热,这也是生活中湿郁化热的道理。
以上分析我们可以得出一个结论:热只是表象,湿是病因,脾虚才是病根!
于是治病必求其本,这种情况从脾来治才是根本。一味地用清热药其实是在雪上加霜,会让你的脾更虚,于是你的病情也就无限反复!



口腔溃疡的病例
张某,男,9岁,居住北京,于2015年2月9日来诊。这个孩子来找我的时候,舌头疼得已经不能吃饭不能喝水,就连说话都不利索了。我忙让他伸出舌头来让我看看,没想到溃疡面之大让我都有些吃惊这孩子的忍耐力。
他的奶奶告诉我,虽然这孩子只有9岁,但被口腔溃疡折磨已经很多年了,总是反复,一溃疡就会越烂越大,直到不能吃饭。虽然中间也四处求医诊治,但却始终没能控制孩子口腔溃疡的发展趋势。
诊断结果
我开始为孩子详细诊断,如上图所示,舌头的溃疡面很大,溃疡面周围呈淡白色,舌尖及舌两侧偏红,舌苔偏水滑。为其诊脉发现,双寸脉上越,关尺部不足。
治疗方案
淡竹叶5g,荷叶8g,生地6g,淡豆豉15g,栀子5g,生蒲黄10g(包煎),白芨5g,川牛膝20g,枳壳12g,桔梗10g,鸡内金10g,鸡屎藤30g,甘草10g。
七剂水煎服,每日一剂,一日两次,每次200ml。
孩子吃完一周中药之后,溃疡面已经开始逐渐愈合并已经能够正常吃饭了。但我告诉其家长,这并不是治疗的结束,治疗还需一段相对较长的时间去调理脾胃。于是我就又为其前后进行脾胃的调理将近两个月作为善后。2015年的国庆节后我又见到家长,得知孩子的情况一直良好,目前还没有再次溃疡。
案例分析
在本案中,从孩子的舌脉情况以及长久反复发作的特点来看,已是很明显的脾虚之象,又因这个孩子从很小的时候就开始发病,久病多虚,所以在后期的治疗中也应该多少兼顾孩子的肾。但他的舌尖及舌两侧发红,这也说明已经出现了热象,于是这也照应了我上面所叙述的湿郁化热的证候。
在治疗上,因为这个孩子的溃疡面很大,所以当务之急就是赶紧促使创面的愈合,然后继续针对脾虚的病根慢慢调理,所以我在一周药后又连续调理了两个月才算收工。
药方分析
本案中七剂药的处方,我首先用到的是宋代著名儿科名家钱乙所著《小儿要证直诀》中的导赤散,主要是为了对付积热,以求迅速缓解小儿的痛苦症状。
接下来就要放在梳理中焦气机上了,我用到了枳壳、桔梗、鸡内金、鸡屎藤等,只有气机舒畅了,体内积热也才能有很好的上下出路,同时又可健脾化湿从本治疗。
最后我又用到了在临床当中经常用到的两组药对:白芨和生蒲黄、荷叶和川牛膝。这两个药对一是为了收敛消肿生肌,二是为了因热下行以促热从小便而解。
等一周的药起效后,孩子能吃饭了,创面也逐渐开始愈合了,再继续针对脾虚灵活调理。




给大家的建议
在这里要提醒各位:治病不能盲目,治病必求其本,不可只看表象!
近几年来,我治疗了太多例的反复性口腔溃疡,因为每个病人的具体情况会有所不同,所以处方用药也就会有很大的差异,但本质上却往往都有脾虚甚至是肾虚的情况。
在治疗过程中,首先可以用药控制表象减轻病人的疼痛,继而还是需要从脾肾入手从本论治。另外在临床中,也的确见到一部分人的口腔溃疡和家族遗传有很大关系,很多时候家族中有好几代人都有反复性的口腔溃疡,对于这种情况,我认为要去治愈可能性不大,通过治疗往往能够减少病人发病的频率和次数。


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最好的忏悔法,消业更快、更彻底!

最好的忏悔法,消业更快、更彻底!

净界法師

那你忏悔,你一定要把它给翻出来。那翻出来的时候,按照你的说法就是说,你又再数数熏习,对不对?但是诸位要知道一个观念,你现在把你所做的行为翻出来的时候,你是用随喜的心还是忏悔的心,这很重要。如果你是念念随喜或者你一点办法都没有,那这个时候的忏悔就更糟糕,因为你没有忏悔的心;但是如果你今天把这个现出来的时候,你的心是追悔的,这个力量就薄弱了。这就不一样,那就忏悔了。
今天你这个影像已经做了,因为诸行无常,你造了业,这个已经变成种子了,那为什么还要把它逼出来呢?因为你逼出来的时候,你用一个新的心态来面对它,就是我用后悔的心来面对它,那就不一样了。这个种子变成被你破坏掉了。如果你把它逼出来以后,你再回忆的时候是念念地随喜,那么这个现行重新回到种子的时候,势力是增加的。这样讲你懂吗?
你再把这个影像调出来有两种可能:让它更大;第二个让它更小。如果你是用忏悔的心,就是“一切我今皆忏悔”,你是用这种诃责的心来面对这个影像,这个业力是减损的,力量是减损的。它一次一次地减损,一次一次地减损。
当然,最好你能够安住空性,站在本来没有业障的角度来忏悔更好,你这个问题就完全不是问题了。就是你本来没有业障,这业障是后来因缘形成的。所以,你用如梦如幻的忏悔,来对治如梦如幻的业障,这个最好。如果你有这个概念最好,站在“清净本然,周遍法界”的一念心性来忏悔,就是站在本来没有业障的角度来忏悔。如果你有这样的概念是最好,这业障的消除更快,而且更彻底。就像蕅益大师说,你有这种安住空性的概念,“灭业障如翻大地”。从大地上翻转,不是从根拔起而已,就像那个堆土机整个大地挖起来,这棵树一点都没有作用了。
所以忏悔是不是能够很干净,某种程度除了你的用功以外,你的智慧水平,你的观照力很重要,智慧力很重要。如果你是从业果的角度来忏悔——我造了罪业,所以我该忏悔,这也不错,但是这样子速度会比较慢。“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔”,这也不错了,深信业果。
但是,如果你从深信业果的基础再知道“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔”,那你这个忏悔的水平更高了。就好像说,我们以前不小心种了一棵毒树,这棵毒树释放出来的空气很肮脏,已经影响到我的呼吸了。你要把毒树移掉有两个方法:第一个,你用铲子去铲;第二个,你找一个挖土机来挖。这两个速度不一样吧?这就是有理观的人在修行上他占了很大便宜。不但是忏悔,你所有的事修,你有理观,那以《楞严经》讲,日劫相倍。


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2024年5月22日 星期三

倪海厦汉唐方剂讲解-HT-30坐骨神经痛、腰椎间盘突出

倪海厦汉唐方剂讲解-HT-30坐骨神经痛、腰椎间盘突出

岐伯有道 

注:汉唐方剂讲解系列,是紫极先生对倪海厦老师的汉唐100方进行系统透彻的讲解,通过他的讲解,让我们对方剂的遣方用药有了深刻的认识和透彻的了解!蓝色字体为倪师原文,黑色字体为紫极先生的讲解。
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HT-30 足三阳经虚实痛(西医名坐骨神经痛)


看汉唐三十号,足三阳经虚实痛,西医名叫坐骨神经痛。

这病是很厉害的,疼痛的时候有的甚至卧床不起,有的头部不能转侧,头转侧时,其坐骨神经都疼痛。基本上坐骨神经痛的痛的部位相当于胆经里面的环跳穴这部位,这一个病症主要是以少阳经为主,知道少阳经我们就可知少阳的路线,它是以降为顺,就是少阳火气要藏而不得向上,一般来说坐骨神经痛,就是经络堵塞了,经络不是寒堵是热堵,热堵就是有其毒在那里堵塞着,正常的火气相火不得下降,其寒阻是经络不通,有其寒邪在那里阻塞着。

这一个《人体使用手册》中的敲胆经,对于这疾病,如果坚持,也会有很好的效果,使胆气下行疏通经络,敲打就是疏通经络,人的身体就是这样,不通时就产生疾病,一旦通了便百病不生。经络是管道是道路,气血一旦能通行,里面的毒气、代谢物质就能排出去,各部位的精气,也就是营养也很快能运输到位,能够达到一个正常的平衡。这种情况就是阴平阳秘精神乃治,如果有部位经络不通,则气血不得通行。看经络是如何堵,是毒邪还是寒凝,毒邪就很容易化热,寒凝就是寒痛,寒凝时间长后,一旦正气复出不得通过这地方也可以郁而化热。因其毒邪阻,要是因常用止痛抗生素,也可能会转变成寒痛,或因于寒或因于热是互相可以转化的。在临床当中我们可碰到很多人出现坐骨神经痛,少阳痛,环跳痛,针灸治疗此病效果很好。我们看原文:

医生们对于坐骨神经痛,下背痛、腰痛,

他都是牵扯到一块的。除足阳明经走于前方之外,足太阳经走后背,足少阳经走身体两侧,这方位疼痛就得看足太阳少阳两方面,一般来说,足少阳这个部位因其胆火不降者多,因热症的多。在足太阳膀胱经部位,因于气化力量不足而多,即因寒凝病多,坐骨神经痛里面,有的是毒甚病在少阳,有的寒盛病在太阳,不管哪种痛都要疏通经络。这个属于关键。  看原文:

下背痛、腰痛等,病人只要无任何意外伤害咸都断定为椎尖盘突出,压迫到神经而引起放射状的痛。

看西医定义的腰椎盘为什么突出疼痛?大家作一个比喻,还用援物比类法作一个比喻。人的肢体后面的脊椎本来是直的,它有正常的生理弯曲。是一个直的他不向两侧弯。这种情况为什么身体这脊柱直上直下不向一侧弯曲和外侧突出呢,保持自然生理弯曲现象,一切的直是有筋在旁边牵引,这个属于是关键。自然现象中, 如电线杆,树好后,如果不让弯曲,在四个拐角全用铁拉住,再大的风也吹不倒它,为什么用四根铁丝,进行牵引住它呢,这相当于人身体骨骼外侧的筋,也就是人体的脊柱保持正常的生理现象。全靠外面的筋拉着,这情况我们就知道什么是正常的,如果外面的筋受到病邪的侵害,受寒邪则收引,这情况由于两侧筋拉力不同, 必然造成弯曲,向一侧弯。或者有毒气侵,也会弯曲,或者是因为受外伤,伤害了这筋也会造成拉力不同。也就是说,只要是弯曲的不正常了,腰椎盘突出了,主要的根源在筋的拉力的不平衡。

大家认识疾病,拉力一旦不平衡,造成弯曲之后,好,可看成腰椎盘突出了,出现疼痛,西医现在基本上是理疗法,做牵引,这筋如果不能恢复到以前状况,想牵引过来,是不可能的,除非拉断了,身体不活动了,筋也不弯曲了。我们从这个地方就可以看到,要想治疗此病,关键是治其筋,如何治疗?疏通经络,这个原理就在这地方,经络疏通之后,气机能正常运行,气血也能正常过来营养了,同时邪气也能排出去了,这时候两侧拉力就平衡了,所以说这病就可以过来了,当疾病发生的时候,腰间盘突出或向一侧弯曲,它便会压迫到神经,而影响到疼痛,这一切是人神的反应,人神在人身体中无处不在,本身人是正常的生命体,一旦来说有其外部的力量作用于人神时候,必然向身体总部报告,向识神去报告。椎盘突出了向一侧弯曲了,人神会向识神报告,那人的身体就知道出现疼痛了。而这一个放射性的疼痛就是这么来的。

或者以脊柱间的软骨因为过重,体重或举重压伤,不论何因造成,但有一点是很肯定的,开刀会造成永久性伤害,

开刀是最不可取的,因为病因没去掉,两侧筋拉力不同,只是开刀想把它摆正,摆正后,它还会恢复到原来的病态。因为其病因没有去掉。开刀后又会伤害其没病的地方,造成伤口,动的这一块肌肉里面就会形成伤,则永远造成了不平衡,造成永久伤害。这就是

由急性的痛,变成了慢性的痛。然后开始服止痛药,又因为长期的服用止痛药,而形成便秘,不吃止痛又痛,吃了又肝伤,肝藏损伤之后,又造成肾负荷过重,造成肾不藏精,然后造成水肿,二次,三次,一再的受伤害,病人苦不堪言。

何止苦不堪言,连命都搭进去。讲到这里,大家就明白了,这个坐骨神经痛,他有几方面的原因:一方面它是属于少阳经,经络不通,直接伤害筋,产生疼痛。另外一个是太阳经,太阳膀胱经这一个部位。一受寒邪,一受到毒气的伤害,造成了两侧拉力不平衡,产生压迫,产生放射性的疼痛。从前面的叙述,大家就可以听到我这两点:一方面在少阳经, 一方面的太阳经。

吾人要解决下背的神经痛,如未开过刀的病人,利用针灸及此药的互相配合,必可有良好的效果。

好,我们看这椎间盘脱出的病证,用针灸能不能针好,是可以针好的。并不去针这个腰间盘突出的地方。为什么能针好,针过后,经络打通,正常的人身体精气能营养两侧的筋,把邪去除,病因去掉,两侧的拉力平衡,腰椎盘自然恢复到原来情况。所以用针灸也是很好的办法。包括针灸治疗这个椎间盘脱出,都很好。这就是利用针灸及此药的配合,这个药物来说也要通其经络,它的这个办法与针灸的办法相同,必然有良好效果。

如果您怕针,或已开刀的病人,就必须长期服用此药,直到痛解除,方可停止。此药本院使用多年,效果宏大,治愈人无数。

这个开刀是很可怕的事,因为一开刀后里面的东西就破坏了就造成经络不通,用很长时间的中药才能打通。人身体里面一个很小的病症,比如说哪个地方创伤了,一旦阴天下雨时就发痒,为什么它会发痒,一到阴天下雨了,身体与自然保持一致,人的身体里面在这一块气血就不通,就发痒,小创伤也如此,何况开刀伤的筋与骨呢。所以不开刀还好治一点,开了刀以后治起来就麻烦了。

此药的设计,首重活血化瘀,

这是第一条,活血化瘀,保持血路通畅,这是干什么?打通人体的经络使正常之血可以运行到这个地方,这便是用到活血化淤的地方。这个活血化淤,可参用张锡纯的活络效灵丹,这个方剂很好用。不过做成汤剂的时候比较苦,他的苦味来说来自于乳香没药。我行医中碰到的药最苦的药就是三种,我认为是最苦的,在我试验药的时候我都服过。今后大家在学习中也可以去服用,但要有正确医理指导,看看它在身体里通行的情况。如果经络不敏感就没必要试用了,经络敏感就在正确医理指导下去感受一下,这个精气在经脉里的运行。最苦的三味其中一个是乳香没药,一种是吴茱萸,特别苦,又苦又燥,另一种苦药便是龙胆草,我认为它比黄连苦三分,我一副药里用十克龙胆草,药汁发黄,吃起来的时候,这药味简直是苦极了,所以用药的时候,一定要根据病人实际情况,人的感受能力。一定要用的,那还是要用它,有很多没有服过中药的人,如果吴茱萸十五克,服不下,不但说治不了他的病,还会使他气郁,还会呕吐出来,今后对中医就不感兴趣了,这就是中医里面的人情。

基本上来说我开的方子,什么样的味道,我都能基本上感觉到差不多。我会和病人说这药是什么味,基本上会苦到如何程度,能不能服下,如何喝,一天几次,饭前还是饭后,服过后如何办。比如说治这坐骨神经痛的,用这个乳香没药,我就会和病人说:空腹的时候不要服,因为特别苦,人的胃受不了这一个味道, 马上就会全部呕吐出来。可以稍微吃一点东西,不能吃过多,因为病在下焦。正常服法是空腹服,但就在这时候,你就应当让病人稍吃一点东西,吃过之后,只能吃一点,不能吃多,吃多则气机向上浮,便治不了下部的疾病。服过后,还要告诉病人说,不要乱走动,要坐那休息半小时,如果一走动,药在胃中一撞,胃就受不了,也会呕吐出来,这都是人情,要注意的。有的方子,不管别人能不能服下,只管开出来,龙胆草三十克,乳香没药十五克二十克,也不管病人是不是能服下去,自已也没有服过。病人一副药也没服,还呕吐。所以说一定要注意,尽量来说要开的好喝一点。但要注意吃药不是吃饭,也不能全部随着病人的心情,毕竟吃药不是吃饭,想吃不苦的药去吃白糖呀,但他不能治病。治病也要注意,实际是还是我说的行其中道。这一种治病的办法。

保持血路的通畅,协助身体代谢出阻塞的瘀血,并加强脊椎的力量,强固骨质,

这属于是补肾,人的身体里面,肾主骨,同时在强肾的时候,肾气一强外邪不可再进入,骨质也强了,外邪进不来了,同时身体里面原来阻塞经络的邪气能排出,道路通了,肾气足了,骨质强硬了,这种情况不是就已经好了吗?

再加入中药的止痛剂,重病的人,可大量服用,毫无副作用,各人视痛的轻重来做加减,一般而言皆可治愈。如果您开过多次刀在脊椎上,则必须长期服用,方可见到效果。如果断断续续服用,时好时坏,只是浪费时间而已,此药延用千年,专门活络下焦之气血循环,到目前为止,尚无副作用的出现,任何人只要有同样症状均可服用,如配合针灸,效果更佳。

这个方剂,主要组成,一方面是补肾药,这是治其本,这个补肾的方子在伤寒论里面都有,活血的方子,我向大家推荐的是活络效灵丹,这用起来效果很好,包括止痛它都有了。我记的在前年的时间,在网上有个病人的父亲属于这样的病,那个时候进行治疗,这个坐骨神经痛还同时伴头晕,疼痛已经就是说卧床不起了,然后进行治疗的时候,基本上是采用这样的办法,就是在补肾中用活络效灵丹,不是前年就是大前年的时候,那时还是民间中医老网站的时候,不是现在的新网站,那时候治疗后,刚开始很有效果,不是太痛了,然后来说呢也可下床走路了,但突然有一天,病情加重,后来又辨症,有头晕,体内有风,肝风内动的现象,然后在原来的方子里面又加了天麻一味药,研成粉,配合汤药一起服,服过后,其风去掉了,病人就痊愈了,一点也不疼了,它的坐骨神经痛是一个很厉害的病历,基本上是已经瘫痪了,大概是治了两三个月左右,病人一点也不疼痛了,可以起床了,记住补肾是其体,通经络是其用,二者要同时配合,尤不可偏于一方,中医时刻讲体用,包括中国古文化各方面都在讲体用之学,基本上来说这两节课讲的都是疼痛的,这节课讲完了,好,下课。


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脾肾阳虚用这首经方解决

脾肾阳虚用这首经方解决

原创 胡大森 青囊译录 


脾肾阳虚,是比较常见的一种证候。关于脾肾阳虚,很容易判断,具体是:畏寒肢冷,小便不利,心下悸动不宁,头目眩晕,身体筋肉瞤动,站立不稳,四肢沉重疼痛,浮肿,腰以下为甚;或腹痛,泄泻;或咳喘呕逆。舌质淡胖,边有齿痕,舌苔白滑,脉沉细。
脾肾又是怎么定位的呢?首先看脾的生理机能:脾主运化、主统血。生理特性:脾气主升,喜燥恶湿。与形体关系:在体合肉,主四肢。

肾的定位:肾主藏精,主水,主纳气。生理特性:主蛰守位,肾气主上升。与形体关系:在体合骨,生髓,其华在发。

对于真武汤的适应证,在"太阳病篇",第82条,原文是说"太阳病,发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武汤主之"。再看原文第316条:"少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气,其人或咳,或小便利,或下利,或呕者,真武汤主之"。
把这两条结合起来看,阳虚水泛证的成因可以有两个:一是,太阳病治不得法,使肾阳损伤,阳虚不能制水。二是,来自于少阴,素体少阴阳虚阴盛,外邪从阴化寒,肾阳更加虚衰,结果导致不能制水。因此,不管这个病是来自太阳的治不得法,还是来自少阴受邪,殊途同归,最终造成的基本的病理变化,是阳虚水泛。

水邪是变动无常的,所以古人比喻也很形象,你把一碗水泼在地下,哪点低它就往哪边流,所以,水邪是变动无常的,它并不固定在一个位置,它常常随着三焦气机的升降出入而随处为患,因此真武汤适应证中,它所出现的临床表现就比较多,把这些临床表现综合起来看,原文第82条和316条,这两条原文所描述的真武汤适应证,第一个症状:四肢沉重疼痛,四肢沉重疼痛,可以理解为水肿。这是水邪浸渍四肢的表现,就会有四肢沉重疼痛,因为有水邪流溢。第二个症状:心下悸,这是水气凌心的表现。第三个症状:咳,这是水邪犯肺的特征。第四个症状:或吐,或利,这是水邪浸渍胃肠。第五个症状:是太阳病篇提到的"头眩,身瞤动,振振欲擗地"。这是水邪上冒清阳,水邪浸渍经脉所造成的临床表现。头眩,头晕目眩。"身瞤动,振振欲擗地"是指不能够有准确的、有力的、稳定的运动,走起路来颤颤巍巍,拿起筷子哆哆嗦嗦,象美尼尔氏综合证,象小脑共济失调,这些表现,都可以看成是,"身瞤动,振振欲擗地"。第六个症状:小便不利或小便利。小便不利是阳虚气化失司,小便利就是小便清长,特别是夜尿频繁,这是阳虚不能摄阴。把真武汤的主要适应证,归纳为肿、悸、咳、吐、利、眩、动,尿不利。

四肢沉重疼痛,可以看做水肿。如:心源性水肿,肾源性水肿、肝病的消损等等,还有不明原因的水肿。如果对一个水肿的病人,辩证属于肾阳虚、水邪泛滥的,就可以用真武汤来治疗,真武汤治疗水肿。心下悸,这是以心脏的症状为主的证候,那各类心脏病、有心慌心跳。特别是各类心脏病有心功能不全的,临床习惯用西药、洋地黄这类的药物来治疗,对心功能不全的病人,用洋地黄这类药的时候,当患者的心脏、心肌储备能力很差的时候,用洋地黄这个药,稍稍过一点头,就会出现洋地黄中毒表现,稍稍有点不足,心功能就纠正不好,治疗量和中毒量之间的距离太近,这个时候用药非常难。

如果是阳虚水泛的话,配合上真武汤,结果就发现,洋地黄的用量,稍稍不够一点也没有关系,稍稍过头一点也不会中毒,有明显的提高心肌储备力的这种作用,治疗心脏病。
治疗呼吸系统病,咳嗽,痰多。治疗呼吸系统病,同样可以用真武汤,适当的加减,治疗消化系统病,用真武汤来治疗各类慢性胃肠炎,辩证属于阳虚而水邪浸渍胃肠的。此外,治疗美尼尔氏综合证,辩证属于阳虚水泛的。小便不利或者夜尿频,夜尿频难道也能用真武汤吗?这要看具体情况,如果真是肾阳虚,其实也可以用真武汤来治疗,但是不要晚上吃药,不过对于夜尿频繁,阳不摄阴的这种证候,还是主张用《金匮》肾气丸来治疗,只是早晨吃药、中午吃药,晚上不要吃药。可见真武汤在临床上,抓一个主证,再配合上抓病机,就可以用于治疗多个系统的病证,还可以治疗妇科的阳虚水泛、寒湿下注的白带量多,妇科病也可以用。这叫什么思路?这叫抓主证,兼辩病机,活用经方。
------以上文字摘自郝万山讲《伤寒论》。

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别跟水准低的人计较。

别跟水准低的人计较。


慧律 法師

释迦牟尼佛说:“降伏百万大军并不伟大,降伏自己,才是世界上最伟大的人。”简单地讲,学佛所要做的工作就是要改变自己。我们看看当今社会上,父母亲因意见不合而吵架,兄弟之间因小事而纷争,同学因对事情看法不同而起争执,同事间会斗争,这是为什么?你有没有想想症结在哪里?该找找根本解决的办法。
我们再更深入地想一想,不管是同公司的同事、亲密的朋友、情如手足的同学,刚开始相处时,大家都很融洽,后来大家都搞得很痛苦,为什么呢?可以找到问题的根源吗?面临这些现实的问题,总要找到答案,因为人必须生活下去,每一个人总要活下去,一定要工作,一定要吃三餐,但是面临每天争执的问题该怎么办呢?我认为:“改变自己,胜于改变别人。”随便举个例子来讲,比如夫妻之间,先生花天酒地,喜欢玩女人,太太伤透了脑筋,因为她放不下,观念转不过来。
如果学了佛法,观念就能转过来。你今天不回来,我就寻自己的乐趣,反正我的生活总要过下去,改不了你,我改变自己。同事与同事之间也是一样,彼此相处久了,相互就了解对方了,也了解其为人了。比如:这个人悭贪不舍,只想占人便宜。买一个便当,偷偷跑到外面去吃。我买了一个便当回来,被他发现了鸡腿,马上被偷走。他买水果自己偷偷躲着吃,我买水果,他一定要抢着吃,什么事情都为了他自己。
世间这种人很多。这种人水准很低,我们也不必跟他计较。若遇到这种人,我奉劝你,改变自己。面对这种人,他是凡夫,不会觉悟的,是不可能解脱的,所以,我们不要跟他一般见识。因此,要宽恕别人,改变自己;宽恕众生,快活自己。


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人自作聪明,安立很多名言。

人自作聪明,安立很多名言。

净界法師

这个无分别智,它在成就圆成实性,无分别智是生灭法,因为你修的时候你会慢慢进步吧,但是它成就以后变成不生灭法,它是开显不生灭的空性。因为真如的空本来就是空的,一切法本来就是“如”的境界,它的存在不需要假名的,不需要名言的,是我们自己把它安立下去的:哦,这个是叫做成功、这叫失败。那么真如的空性,一切法离言说相,本来是一种实相,所以我们恢复了它原来的相貌。

所以无分别智在修的时候是生灭法,但是它成就以后是不生灭法。这样讲好了,月亮本来就存在嘛,对不对?但是我们阴天的时候我们看不到月亮,看到的是乌云嘛,对不对?那怎么办呢?我现在用风把乌云给吹走了,这个风在吹的时候是不是有动作?是生灭法吧。但是乌云吹走以后,月亮出来,你不能说月亮是生灭法,它本来就存在嘛!它以前是被乌云遮盖住嘛。

月亮是什么样?它是不生灭法,它也没有生也没有灭,所以你把遍计执破了,你只是恢复它本来面目,不是说,哦,这个面目是你创造出来的,不是这样子,你只是恢复它本来的样子。所以过程是生灭,结果是不生灭。因为一切法本来就离言说相嘛,是我们人太聪明了,就是自作聪明,安立很多名言,创造很多的对立,就产生爱憎取舍,然后就启动了生死业力了。


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听到一句话,很痛苦,谁的问题?

听到一句话,很痛苦,谁的问题?


净界法師

我们过去生六根攀缘染净的六尘,然后相互的作用(就是:造业),就把你的感受创造出来,而我们现在的感受亦复如是。说这个感受也不真实,个人的循业发现。你看,你可以看一个很清楚的事情:比方说,我们有一群人,四、五个在一起喝茶,其中某一个人讲一句话,三个人听,觉得没什么,其中一个人听了就很痛苦。
那你说:你的痛苦感受从什么地方来呢?你说,是这一句话引生的。不对!如果这句话,真的可以使一个人痛苦,那其他的人听到,都应该痛苦才对啊。其他三个人听了都没感受,那表示你自己有问题。我们自己这方面:可能我们曾经去毁谤过别人,我们曾经有口业过。
所以这一句话,应该说:这句话,去启发我的业力。它只是敲门,那真实的感受是你的业显现出来的。我告诉大家一个事实:世间上没有一件事情是从外面来的,所有的事情,都是你内心显现出来,让你自己受用,这叫「自变自缘」。唯识学说:你自己变现一个相状,你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘,没有一件事情是离心别有的,离开你的心另外存在,不可能的事情。
我个人体验很深的一件事情:我在僧团住了二十二年,我出家二十二年,我除了在外面讲经以外,大部分都在僧团待着。我就看这个人啊,一个人发心出家了,又走了,来来去去看了几百个。你看一个僧团,我们住同样的房子,穿同样的僧服,吃同样的饭菜,有些人整天是愁眉苦脸,有些人内心充满了快乐,很奇怪啊,同样的环境啊。
在家人就不用讲,因为在家人,有些人福报大,住大房子,我们出家人是:你不管你福报大小,你来到僧团是一视平等。但是同样的环境接触的时候,福报大的人,他的善业力强,他跟外面的环境接触的时候,他自己变现的这一部分是快乐的。你有罪业的人,你本身的罪业跟饭菜接触的时候,你自己变现这一部分是苦恼的,这个人循业发现。你迟早要明白这个道理,你才可以去改造你自己。
我们一般人,都是把所有的过失推给别人,这就是为什么我们一生、一生,我们错误的痛苦的历史一再的重演,因为我们永远找不到问题的根源。一个人不能自我反省回光返照,那你就没有一个美好的来生,你今生就空过了。一个菩萨,你可以有一个不满意的过去,你也可以有一个不是非常满意的现在,但是你一定要有一个非常安乐的未来。就是你要觉悟,而觉悟的本身,你要先知道生命是怎么回事。
所以一个人,当你面对某一个人事痛苦的时候,你要做的只有一件事情,去佛堂忏悔。对啊,去佛堂忏悔。你自己的业显现出来的,别人只是一个助缘。所以你看,这个人的感受,是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。所以个人的感受,这个是。所以你想知道你前生到底都做了什么事情?你看你的感受就知道了。感受是看过去,下一个想像就看你的未来,这个「想」就很重要了


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2024年5月21日 星期二

少白头,白发转黑方

少白头,白发转黑方

原创 胡大森 青囊译录 


少白头,花白头发,有碍观瞻,甚至直接影响到一个人的外在形象。头发对于个人形象的影响确实非常大,看一个人的气质,避不开发型,发质,发色。所以就催生了美容美发行业。当然白发染黑是其中一种手段,黑发染成异色另当别论。如果一个人很早就有白发,就显得有些沧桑感。“岁月流转,青春倏去,容颜易老”,从古至今,谁都不愿快速老去,然而,悄然变白的乌发正在改变青春岁月。
怎样留住心中美好的愿望,不让白发过早地爬上双鬓额上,几乎是每个人都希望获得的方法。
倪海厦经典药方有一则记载:帮助白发转黑,茜草500克,生地1500克,将两味药煎煮后浓缩成膏,每次用一调羹,每日三次。(原文这样记录)
在张至顺道长《米晶子济世良方》中有记载白发转黑的方法,原方记录如下。
白发转黑:轻粉10克,好醋为引,调匀,临睡时涂在头发上用毛巾敷盖,早上取开全发变黑色,再加内服海螵蛸15克,何首乌15克,青黛10克,水煎服,三剂痊愈。(此方不易操作,本人试过一次不成功,应该是传抄有误,如有会用者欢迎留言告知)
少年白头:黑芝麻6克,制首乌6克,做成小丸,每次服用6克。(此方法应该也是记录不全的方法,因为没有具体方法和疗程)


《张大昌医论医案集》记载乌发方:枸杞子60克,核桃十二个(取仁炒香),小黑豆半斤。先将枸杞子煎取浓汁,去渣,次将核桃仁、黑豆放入杞子汁中同煎,至核桃仁稀烂,全部被黑豆吸收为度,取出晒干,再将七岁健儿中段尿适量,浸一至二天,干燥后即可服用。每日二次,早晚空心服或在饥饿时服亦可,每服6~10克。约服五十余日即愈。若加首乌更效,即与枸杞子同煎去渣,再熬他药如上法。
此方即交通坎离之法也,故效。然总以肾黑为主,枸杞子心果也,其色赤,味甘苦;核桃仁肾果也,其味香、炒焦为苦矣;枸杞子火色,肾之味也,加黑豆、童便又咸苦矣,故补肾而济心。然其法未尽善,如加处女头发灰、焦曲、则为全美矣。
《十一师秘要》白发转黑:墨旱莲草,打成细粉,每次服用10克,一日三次,黄酒冲服。
黄白发变黑:(健康杂志) (1):柏壳300克,装入袋内,晚上睡时枕,坚持半年到八个月。甚奇。       ( 2):东行枣根(小酸枣东边扯的根)3两煮水洗,一天一次,连洗一周,发长且黑。 
头发早白:何首乌3两,核桃肉7两,黑芝麻2斤,一起炒干,磨成粉,每次半两,用红糖水调服,一日二次,连服一月,过3~4月后,头发可转黑,忌蚕豆、肥肉、油炸食物。
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六经为何叫六经?六经是如何形成的?

六经为何叫六经?六经是如何形成的?

岐伯有道 


六经是如何形成的?
中医里常提及六经辨证,关于六经的概念,很多人其实是一种似懂非懂的状态,六经本身并不是经络,或是脏腑的代名词。早在《伤寒论》中,其实就已经有相关的概述了。古往今来,不少人致力于“三阴三阳”理论的研究,但仍不能领略其真谛。六经到底是如何形成的?且看正文!

《伤寒论》中六经的含义颇为广泛,并非单纯的经络、脏腑等所能包容,它是由不同阶段发展起来的一个综合概念。古今研讨六经实质,说法包括大同小异有近100种,然各持一端,未能统一。三阴三阳理论的形成,源远流长,若自《内经》或自仲景为始,进行断代研究,断然不能领略其真谛。其实仲景之六经的形成,经过了一个名、形、用、象结合的过程,略述于下。

三阴三阳“名”的形成

仲景将其前医经系统和方药系统完整地结合起来,形成了理、法、方、药的理论体系,这是他在前人的基础上发展完善起来的。因此,除医书而外,先秦诸子的理论也是他理论体系的基础,其书中亦不乏《易》、《老》、河洛之学的思想。阴阳理论的产生,滥觞于《易经》,广布于诸子,如《易·系辞上》中说“一阴一阳谓之道”。《列子·天瑞》中说“天地之道,非阴则阳”。《荀子·天论》中说“列星随旋,日月递火召,代御,阴阳大化”等,都涉及了阴阳这个矛盾对立的哲学概念。

早期的太少阴阳说,虽然能够较为具体地分析时间和空间,较为清楚地说明事物对立面间的转化过程,对立双方的矛盾运动,其各方面都存在着偏盛偏衰的情况,事物的相互转化,是一个渐变过程,大多是从渐变始,至突变终的。

故尔阴阳的少、老之间,有一中间过程,从少到老,经历着初生、壮盛、衰老的过程,如此才能赅尽事物的变更现象。《周易》八卦之中,是老阴生阳,老阳生阴,坤卦下的一阳生震,二阳生兑,三阳即乾,由阴至阳,形成少、壮、老三阳;而乾卦下一阴生巽,二阴生艮,三阴即是坤,由阳至阴,形成少、壮、老三阴,体现了阴阳之间在时、空、量上的转化过程。八卦相荡,六十四卦由是而生,赅尽了事物变化模式,而每卦六爻,一分为二,初、三、五为阳,二、四、六为阴,三阴三阳,显示了事物运动的少、壮、老的变化规律。而“文王八卦”中的三男三女说,采用了一分为二、三分为六的方法,暗寓《老子》“一生二,二生三,三生万物”的含三为一的思想。这里,太少阴阳的理论,已发展成为三阴三阳理论的雏形,而且包含了位(上、中、下)、时(初、中、末)、量(少、壮、老)的概念,这就是三阴三阳理论的初期阶段,它是作为人类认识事物的哲学概念而被应用的,是人类认识论的结晶,也就是三阴三阳的“名”的形成,是医家三阴三阳理论的嚆矢。

三阴三阳“形”的引入

《内经》的成书,是中医学由神权医向哲学医的过渡。《内经》和《难经》的作者,将三阴三阳理论移植到医学中来,保存了原有的自然界认识论思想。将《易经》中宏观宇宙、重共性、多思辨的认识论思想继承过来,并赋予相对微观的人体形质,使三阴三阳理论在《易经》哲理的“名”的基础上,注入“形”的内容,将一个崭新的“形、名”结合的三阴三阳理论作为说理工具,运用到医学中来。《内经》对于《易经》中的知常察变、司外揣内、见微知著、推此及彼、究果求因、静意视动的认识论方法有所发挥和完善,将其运用于疾病的认识中。如在《素问·至真要大论》中说:“愿闻阴阳之三何谓?岐伯曰:气有多少异用也。”多少是量的概念,把阴阳分而为三,加强了《易经》中三阴三阳“少、壮、老”的量的概念。而在《难经·七难》中,将三阴三阳与时、日结合,提出三阴三阳旺时说,不仅反映了阴阳量的概念,而且又包含了三阴三阳与时间的关系。这些都是医家对三阴三阳认识论思想的继承和发展。在《素问·六节藏象论》《素问·太阴阳明论》等篇幅中,将三阳三阳理论与脏腑、经络结合,又赋予了三阴三阳以脏腑、经络、脉象等“形”的概念。《素问·热论》中外感热病的三阴三阳理论,以感邪发病时日,与脏腑经络、三阴三阳结合起来,既运用了原有的位、时、量的认识论概念,又与人体的脏腑形质结合,且指出热病的转变顺序,隐含病势恒动的思想,是三阴三阳理论“形”“名”结合的典范。在这一联合体中,虽然也提出了三阴三阳气化的概念,但仅是对自然界的认识,尚未升华到人体功能的认识上来。所以这个阶段,是三阴三阳理论的“名”——认识论思想,和“形”——脏腑、经络相结合的阶段,亦即医家移植哲学概念进入自然科学领域的阶段,它是中医学由神权医向哲学医转化的划时代的标志。

三阴三阳“用”的概括

仲景汇集东汉以前诸子及医家的三阴三阳学说,继承了其中形、名结合的理论体系,并结合自己对人体生理、病理的认识和临床经验,使三阴三阳理论更加完善起来。仲景之三阴三阳学说,除具有“形、名”结合的概念之说,又赋予其“用”,即功能的概念,这个功能即是气化。它包括了两方面的内容,一是六经六气的标本从化;一是脏腑、经络物质基础之间的转化。

前者反映了人体与外界环境之间的统一整体观念,是以三阴三阳理论认识人与自然关系的方法来认识人体六经系统,有着辩证法思想和唯物论观点,是对原始的三阴三阳理论中哲学思想的发展和应用。三阴三阳和六气两者标本之间,在疾病中,仍然是一个渐变至突变的过程,六气和阴阳各有着初生、壮盛、衰弱的变化,而这种变化的正常与否,是六经生理和病理的疆界,标本从化的气化失常,产生了千变万化、错综复杂的六经病。后者则反映了人体内部的整体观念、五脏六腑功能的相互促进、相互制约,以及气、血、津、液之间在脏腑作用下的相互转化,是维持生命活动的基础,既然赋予三阴三阳以脏腑、经络等形质的概念,则其功能活动亦必隐含其中,仲景在其《伤寒论》中就揭示了这一点。如三阳重在气津之间的转化,太阳病津不化气而成寒热、蓄水,治则发汗、利水;阳明病气不化津而成燥热,故治疗多生津泻热。可见仲景不言气化而不离气化,将功能的概念隐于三阴三阳之中。气化是脏腑、经络的气化,脏腑经络是处于时空之中的物质基础,故可以认为这个阶段的三阴三阳理论是名、形、用(即六气标本从化和脏腑气化的功能活动)相互结合的系统的六经理论。

三阴三阳“象”的赋予

《伤寒论》作者依据其临床实践的经验,将外感热病的发展过程,按照太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴分为六大类证候集,将病理与个经相关的证候归类到各经中,利用分经辨证及其诊断方法,以鉴别阴、阳、表、里、寒、热、虚、实等热病过程中种种轻重不同的情况,来运用汗、吐、下、和、温、清、补、涩,以及针灸等种种不同的治法进行治疗。三阴三阳代表疾病的表里、寒热、虚实,即把外感热病的发生、发展、传变、转归等分为六个大类,将病证的概念赋予六经,至此六经具备了名、形、用、象的综合概念,这就是六经的实质。

把伤寒发病过程中出现的错综复杂的脉证归纳起来,借六经之名,可分为六大证候群,或者说是六个阶段。证候的发生是自然的,而证候群的建立是人为的。自然发生的证候是千变万化,不能整齐划一的,仅仅是重点选择了较为一般性的症状而已。因此六经每一个证候群,从空间上说,不包括每一个阶段的全部证候,而且常有这一经中的某证候见于另一经中,另一经中的某些证候见于这一经中,也可能两三经的证候同时并见,一经证候未消失而继见另一经的证候。从时间上说,某一经的证候群并不是按照疾病的进程而划分阶段的,也不表示疾病的发生和经过是循着六经的次序而演进的。

综上所述,六经理论从《易经》到《内经》《难经》的发展过程中,就已具备了量、位、时、势等认识论的概念。并且又包含了脏腑、经络等形质概念。仲景引用三阴三阳理论,又将功能活动的概念赋予了三阴三阳,并把疾病不同阶段的不同表现也用六经统一起来,从而使三阴三阳成为一个形、名、用、象相互渗透、相互结合的综合概念。

因此探讨仲景三阴三阳六经理论的实质,就必须从形、名、用、象等四个方面去认识,才能得出一个完整的、具有说服力的结论。

六经的实质究竟是什么呢?笔者认为是:六经既含有脏腑、经络的形质的概念,又含有气化等功能活动的概念,还含有病证证候概念,同时又含有位、量、时、势等认识论的概念,是一个形、名、用、象结合的多面体。以此来认识六经,则诸种有关六经实质的假说,都涵载其中,因为在近100种的六经实质假说中,无非是认识论、物质基础、功能活动、病证分类四大类,都各从一个或两个侧面去说明其实质,因而不免具有局限性。


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修行人的悲哀。

修行人的悲哀。

慧律 法師

世间人醒不过来,是在财色名食睡醒不过来;修行人一样醒不过来,为什么醒不过来?在自己拥有的知见醒不过来,知见立知,是无明本,知见无见,斯即涅槃。我一学华严,就说华严是最好;我一学小乘的、学阿含,研究;大乘非佛说,这大乘不是佛讲的,只有小乘四阿含,是佛所说的原始佛教的思想,看的某一个角度,空有一直互相攻击,大乘攻击小乘,小乘攻击大乘,著空的攻击有,著有的攻击空,就这样子。这个叫做修行人的悲哀,著于自己修行的知见,真正有功夫的人,没有!


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2024年5月20日 星期一

古中医天人解之谷雨篇---兼论麻黄附子细辛汤证治

古中医天人解之谷雨篇---兼论麻黄附子细辛汤证治

原创 张宗祥 济源市李可古中医学术思想研究院 

  二十四节气中,与水有关的节气包括雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪,自然之中水的不同形态的变化正是大地温度变化的反映,也是气机升降在不同方位的明确表示。

  谷雨节气为六气之二之气少阴君火的第三个节气。
   清明之后阳气持续稳步上升,大地气温趋于稳定,上升地气湿度增加,聚而成云,化作绵绵细雨滋润大地万物。
  古人对于谷雨节气十分看重:
《月令七十二候集解》中记载:“三月中,自雨水后,土膏脉动,今又雨其谷于水也。雨读作去声,如雨我公田之雨。盖谷以此时播种,自上而下也。”

《通纬·孝经援神契》中记载:“清明后十五日,斗指辰,为谷雨,三月中,言雨生百谷清净明洁也。”
《群芳谱》记载:“谷雨,谷得雨而生也。”

  《彭子益圆运动的古中医学》:“‘齐乎巽’之时,谷雨立夏节前后也。此时地面下所藏的阳热,升出地面者多,人身下部的阳热,亦升出中气以上者多也。”“春末之时,地下水中所藏的阳热,齐升于地面,地面上的生物生发都齐也。”
   此时,我们把握这一节气的特点,即谷雨三月中,自雨水后土膏脉动,至此又雨,则土脉生物,所以滋五谷之种也。因为,地下水中阳气升发,土膏脉动,土中阳气上升,则土生万物,又地中升发之气生,与天之气交合,谷得雨而生也。这里要牢记两个关键字即“升”和“生”。升者土中阳气上升,生者土生万物。

   万物承天之水开花结果,雨生百谷,称之为“谷雨”,谷雨前后,天气较暖,降雨量增加,有利于春作物播种生长。此时地下的阳热大多升出地面,地下的阳热则少。映在人身,人体下元肾中阳气减少,升上之气增多,此时阳气减少则肾阳不足,若体虚之人必然因上升之力减少而阳虚之证候频现。
   阳虚则御外的能力下降,在这个时节的发热外感,误用凉散药则会造成表邪内陷,邪气会从表而直传于内,发生危险病症,可用麻黄附子细辛汤。

《伤寒论》条文:少阴病,始得之,反发热脉沉者,麻黄附子细辛汤主之。
  麻黄(二两,去节) 细辛(二两) 附子(一枚,炮,去皮,破八片)
   煎服法:右三味,以水一斗,先煮麻黄,减二升,去上沫,内诸药,煮取三升,去滓,温服一升,日三服。
   彭子曰:少阴肾脏与荣卫同病方,麻黄附子细辛汤。荣卫表病初得,少阴肾脏里病即动。表证则发热,里证则脉沉。曰少阴病者,必有但欲寐,背恶寒等少阴证在也。麻黄以解表,附子以温里,肾脏病则寒水灭火,细辛以温降肾家上凌之寒水也。细辛是降药,非散药。此病不可发汗,麻黄和卫而已。(《圆·伤寒论方解篇》)

    祥按:少阴力弱,太阳感受外邪,邪气有内传的趋势,细辛通金水之路,金生水而解肾水不足之困,麻黄开太阳之表,附子温肾水以增推邪从太阳外出而病解。该方没用中土药,缘于邪气尚未过分耗损中土之气,如治疗拖延,中气受损,则是下一条的“麻黄附子甘草汤证”,药稍有差别,但其中道理一致,可对照学习。

  麻附细的功用不可言述,所有疾病在最后即将出太阳之表的时候,非其莫属,中医治病,开头容易,收尾却难,是不懂病之来源而不知病之归路之因也!

   若无外感,则紧扣这个节气的特点,土膏脉动和土脉生物,以附子理中汤较为合拍,调理中气即调理土气,土生万物,生活中戒寒凉,温养脾胃。
   二十四节气不但是一个完整的时间体系,更是具有丰富文化内涵的生活与民俗体系,它是我们先人为顺应自然而逐步摸索到的生存规律。天人一体,人体与天地自然运行法则合一,节气之间的转换滑利,人体自身的阳气转换也滑利,则才能治病防病。
   谷雨节气,虽然气温上升,但是上热下寒,根气不足,下肢腿脚的保暖依然是养生之要,不可大意!


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