2024年8月27日 星期二

这样才是正死!

这样才是正死!

南怀瑾先生 

我们一般人死了都是横死,真正正命死的人,等于修道到家,无疾而终,预知时至,自己晓得,先说几时要走。我一个朋友修道学佛一辈子,人家不知道。像我这个朋友,来到这里,我在基隆,他也常来看我,道德极好。住在观音山,自己在祠堂修道。九月十九日前两天下观音山,邀一些朋友,九月十九日上观音山,请吃素菜,大家晓得他学佛。
九月十九日观音圣诞,大家到了那里,上个香,念观音菩萨。正在念的时候,他说你们念,我马上来。进去洗个澡,把衣服换好,穿个中山装,上个香,然后跟着大家一起念:“南无大慈大悲观世音菩萨。”他拿了张椅子坐着,大家念了半天,回头一看,他还坐在那里。中午吃饭了,叫了半天,嘿!他已经走了,正死。他早晓得,还约好时间,大家一起来念观音菩萨,然后还洗了澡,衣服穿好,上香。
有一天,我们谈起这位先生,大家都很惊讶,又很赞叹,他是这样走的啊!“高明!真高明!”你看他那权力之大,日本人投降,上海几家大银行要他来接收。要说贪污,那钞票多得会把他压死,结果没有。银行老板、上海工商界老板都到了,只知重庆派了一位大员接收,“是那一位呢?”大家都在欢迎,结果他穿一件破中山装,他不是故意的啊!他没有钱嘛!他很清廉,中山装始终是破的,缝缝补补。他早就坐在旁边,大家以为这个是倒茶的工友,没有注意到。结果到了时间,大家正不知这位大员在哪里,他却站起来说:“我是某人,已经到了,现在宣布开会。”所以你要晓得,很多行菩萨道的都在世法上,你们看不出来。
这样才是正死,他也不告诉你哪一天走,只说办素斋请你们吃饭。大家跟他都有交情嘛!面子上当然要去。他邀的都是信佛的,他的朋友很多,不信佛的他也不请,免得人家啰嗦。其实每个人生命都可以正死,寿命都很长,可是大都是横死。


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不管遭遇什么,该干嘛还干嘛,天塌不下来!

不管遭遇什么,该干嘛还干嘛,天塌不下来!

净界 法師

⭕ 伟大的佛陀出世告诉我们:不要管你今生所遭遇的环境,那个都是生灭的因缘,你该干什么还干什么,天塌不下来的。你设定一个目标,用这个目标来引导你,不要管你的环境怎么变化。所以发菩提心的意思,就是超越时空,你才能在很多因缘的刺激之下,走出一条属于你自己的道路,不管这条道路通向净土还是通向佛道。所以你发了菩提心,才有可能创造一颗真实的内心,一个不带条件的内心。否则你一辈子都不可能发出真实的心,你造的业力量都非常薄弱。
⭕ 依止生灭心的人,尚未梦在,就是你连作梦都梦不到,不要说平常。... ...不是我们不够用功,我们的心态有问题,因为我们习惯性就是打一个妄想——想做什么就做什么。不可以这样子!修行人你不能跟着你的情绪转,你不能跟着外境转,你不是说我想做什么就做什么,不可以!你修首楞严王三昧,你要改变你的心态:重点不是说我喜欢做什么,而是我应该做什么,要把那个我喜欢做什么的心态,改成我应该做什么,你就成功了!
你不要管外境怎么变化,你该做什么你还做什么,天塌不下来的!所以你一定要把你的心,在外境里面攀缘的心,慢慢地收回来,这是第一个;你一定要把心从外境攀缘执着的心,全部的把心带回家,然后在不生灭心安住,你才可以进入到整个佛法的、大乘甚深的这个功德之道。所以我们修学佛法第一个,你要先把自己安住啊!... ...所以一个人安住的时候,你的心是外面的风怎么吹,该做什么,你还做什么,因为你心中不再被这个外相所转,这第一个。
我们如果操作失当--心随境转,那就糟了,第六意识的心随第八识所变的境相而转,就是心有所住了。你用攀缘的心来面对外境,那么这样的攀缘,第一个攀缘到相状,你先取到相状,这个取相没有错,错在第二个——你安立错误的名言,然后产生虚妄的分别,最后产生坚固的执取,堕入了遍计执,那么这样子就变成流转门。今生对你来说是一个祸害,你今生对你的生命是一个祸害。这个流转门有三个次第:第一个唯识所现;第二个唯识所变;第三个唯识所住。 
唯识所现没有错,因为第八识把相状变出来这没有错,但是你在你的心中不断辗转的分别,它相状不断的变,它本来只是一个相状,七弄八弄,变成你自己认为它是伤害你的,你把它变成一个冤家,那么这个时候唯识所变,最后唯识所住,你对它产生执着,结果你就被它拖下去了。诸位,不是相状把你拖下去,是你自己的妄想把你拖下去,你要永远知道这个观念。


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智慧,不会从看别人的过失中产生。

智慧,不会从看别人的过失中产生。

阿姜查尊者 

问:很多次,我看到这里的出家人,都没有在修行,他们看起来既邋遢又不保持正念,让我感到不舒服。

答:光注意到人是不恰当的,这无益于你的修行。你若起烦恼,要看的是自己的烦恼,假使别人没修行,不是个好比丘,也毋需你来批评论断。智慧不会从注意别人的过失中产生。出家戒是个人修行的工具,不是要拿来当作批评挑剔的利器。无人能代你修行,你也不能替他人用功。重要的是,观照自己,这才是修行之道。


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这样理解“无念”,那就危险了。

这样理解“无念”,那就危险了。

贾题韬 

一些修行的人不懂六祖这个‘无念’的真意,很久以来,都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅,禅宗后来的衰微,也与这个错误的理解有关,所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到‘无念’的几个地方都是解释明白的。
因为后人把‘无念’两字执著了,不结合佛法作彻底的研究,认为只这两个字就够了,佛法也可以不讲了,祖师们的开示也不必听了;一说用功,就是什么都不要想,因为一想就‘有念’嘛。于是经也不看,论也不看,戒律也不管,参话头也只参一个。这就把一个好端端学佛的人,变成了一个对社会毫无用处的废物,就大错了。须知这种‘无念’决不是六祖大师强调的那个‘无念’。
‘念’在佛法里有两层意思:一是记忆,即以不忘失为性;二是指系念,即把某件事情放在心上。两者相近而不同,都是精神和思想的重要功能,没有这个功能,思想就没有积累和创造。修行的人,非但要用这个功能,还应把它锻炼得更加有用才行。所以,无念若理解为不思、不想、不忆、不系念,那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢?就是六祖紧接著说的‘知见一切法,心不染著’‘用即偏一切处,亦不著一切处。’这里有两层含义:一是其己灵不昧,神用无滞的感知能动;二是不染不著,不受拘系,超然于相对的自在。也是我们上面谈到的,是清净常流的一念,是‘应无所住,而生其心’的一念。若在修行上达到了这种火候,当然就会‘万法尽通’,‘见诸佛境界’乃‘至佛地位’。


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虚云老和尚~我们现在明知自心是佛,但是不能承认。

虚云老和尚~我们现在明知自心是佛,但是不能承认。

阿底宝藏 

打七这一法是克期取证最好的一法,古来的人根器敏利,对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐,至清朝雍正年间,这一法更大兴;雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的,同时他的禅定也是非常得好。在他手里悟道的有十余人,扬州高旻寺的天慧彻祖,也是在他会下悟道的。禅门下的一切规矩法则,皆由他大整一番,由是宗风大振,故人材也出了很多。所以规矩是非常要紧的。这种克期取证的法则,犹如儒家入考试场,依题目作文,依文取考,有一定的时间的。我们打七的题目是名参禅,所以这个堂叫做禅堂。禅者梵语禅那,此名静虑,而禅有大乘禅,小乘禅;有色禅,无色禅;声闻禅,外道禅等。宗门下这一禅,谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透,把命根坐断,那就是即同如来。故这禅堂又名选佛场,亦名般若堂。
这堂里所学的法,俱是无为法。无者,无有作为。即是说无一法可得,无一法可为。若是有为,皆有生灭,若有可得,便有可失。故经云:“但有言说,都无实义。”诵经礼仟等,尽是有为,都属言教中的方便权巧。宗门下就是教你直下承当,用不着许多言说。【阿底注:真乃大丈夫,方可为!】
昔者有一学人参南泉老人,问:“如何是道?”曰:“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭,出作人息,无不在道中行。只因我们随处缚着,不识自心是佛。昔日大梅法常禅师初参马祖问:“如何是佛?”祖曰:“即心是佛。”师即大悟。遂礼辞马祖,至四明梅子真旧隐处,缚茆而居。唐贞元中,盐官会下有僧,因采挂杖迷路至庵所,问:“和尚在此多少时?”师曰:“只见四山青又黄。”又问:“出山路向什么处去?”师曰:“随流去;”僧归举似盐官。官曰:“我在江西曾见一僧,自后下知消息,莫是此僧否?”遂令僧去招之,大梅以偈答曰:“摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心,樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”
马祖闻师住山,乃令僧问:“和尚见马大师得个什么便住此山?”师曰:“大师向我道即心是佛,我便这里住。”僧曰:“大师今日佛法又别。”师曰:“作么生?”僧曰:“又道非心非佛。”师曰:“这老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛,我只管即心是佛。”其僧回举似马祖,祖曰:“梅子熟也。”可见古来的人是如何了当和简切!只因你我根机陋劣,妄想大多,诸大祖师乃教参一话头,这是不得已也。
永嘉祖师曰:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业,若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”高峰妙祖曰:“学人用功,好比将一瓦片,抛于深潭,直沉到底为止。”我们看话头,也要将一句话头看到底,直至看破这句话头为止。妙祖又发愿云:“若有人举一话头,不起二念,七天之中,若不悟道,我永堕拔舌地狱。”
只因我们信不实,行不坚,妄想放不下。假如生死心切,一句话头决不会随便走失的,沩山祖师云:“生生若能不退,佛阶决定可期。”初发心的人总是妄想多,腿子痛,不知功夫如何用法。其实只要生死心切,咬定一句话头,不分行住坐卧,一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样的,明明谛谛的,不落昏沉,不落掉举,则何愁佛阶无期呢?假如昏沉来了,你可睁开眼睛,把腰稍提一提,则精神自会振作起来。这时候把话头不要太松和太细,太细则易落空和昏沉。一落空只知一片清净,觉得爽快。可是在这时候,这句话头不能忘失,才能在竿头进步,否则落空亡,不得究竟。如果太松,则妄想容易袭进,妄想一起,则掉举难伏。所以在此时光,要粗中有细,细中有粗,方能使功夫得力,才能使动静一如。
昔日我在金山等处跑香,维那催起香来,两脚如飞,师傅们真是跑得,一句站板敲下,如死人一样,还有什么妄想昏沉呢?像我们现在跑香相差太远了。诸位在坐时,切不要把这句话头向上提,上提则头便会昏;又不要横在胸里,如横在胸里,则胸里会痛;也不要向下贯,向下贯则肚胀,便会落于阴境,发出种种毛病。只要平心静气,单单的把“谁”字如鸡抱卵,如猫捕鼠一样的照顾好,照顾到得力时,则命根自会顿断!这一法初用功的同参道友当然是不易的,但是你要时刻在用心。我再说一比喻,修行如石中取火,要有方法,倘无方法,纵然任你把石头打碎,火是取不出来的。这方法是要有一个纸煝和一把火刀。火煝按下在火石下面,再用火刀向火石上一击,则石上的火就会落在火煝上,火煝马上就能取出火来,这是一定的方法。我们现在明知自心是佛,但是不能承认。故要借这一句话头,做为敲火刀。【阿底注:你的“敲火刀”找到了吗?】
昔日世尊夜睹明星,豁然悟道也是如此。我们现在对这个取火法则不知道,所以不明白自性,你我自性本是与佛无二,只因妄想执着不得解脱。所以佛还是佛,我还是我。你我今天知道这个法子,能够自己参究,这是何等的殊胜因缘。希望大家努力,在百尺竿头再进一步,都在这选佛场中中选,可以上报佛恩,下利有情。佛法中不出人材,只因大家不肯努力,言之伤心。假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所发誓愿的话,我们决定都能悟道。大家努力参吧! 


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中医张胜兵:急性白血病,类似感冒?中药三天治愈

中医张胜兵:急性白血病,类似感冒?中药三天治愈

张胜兵中医 


有些家长分不清白血病发热和普通发热的区别,所以很容易耽误孩子的病情,错把白血病发热当成普通感冒发热去治疗,今天就带大家了解一下这两者的不同:

①持续时间不同,普通发烧大都是由病毒感染或细菌感染引起的,白血病发热可能是本病发热或感染发热,而且白血病患者因免疫力低下,感染发热不容易好,持续时间长,反复发热。普通发烧治愈后一般不易复发。
②发热温度不同,白血病本病发热体温多在38°C以下,通常表现为低热,而普通发热一般为高热,多在38°C以上。
③发烧是否出血,白血病引起的发热不仅表现为体温过高,还表现为不同程度多部位的出血,例如牙龈鼻腔和粘膜出血,而普通发热一般只表现为高烧,无出血等症状。
④与一般感染发热不同,白血病是由原始细胞异常增加引起的,属于肿瘤性疾病,退烧后白细胞检查不会恢复正常值。而普通感冒发烧退烧后,白细胞数会恢复正常值。
我就遇到了一个白血病的发热患者,当时以为只是普通的感冒,于是就在当地小诊所进行了简单的退烧处理,谁知道在治疗十天后发现没有效果,于是到当地儿童医院一检查发现原来是急性白血病,医院决定实行化疗,家属难以接受,于是经他人介绍请我去医院会诊,谁知道在中药治疗了三天后,不仅烧退了,其他症状也没有,经查血已无“白血病”指征,痊愈出院。




   案例   


【患者】:王某,男,5岁
【主诉】:发热10天,加重3天
【病史】:患者家属代诉,十天前不明原因发热,到当地西医小诊所予以解热、抗炎、退烧处理3天,无效。后转至当地儿童医院,确诊为:急性白血病。由于此患儿乃家中独子,上面只有几个姐姐,再无男孩。家属得知后当场崩溃,医院准备予以化疗治疗,家属不甘心,遂经他人介绍请我去医院会诊。
【症见】:患儿两颧潮红,轻微咳嗽,舌红少苔,脉浮细数。

诊断分析



症状很少,但还是可以判断证型的。

舌红少苔,脉细数是典型的阴虚,由于有外感所以脉偏浮,舌红少苔,脉浮细数。

两颧潮红,也是阴虚的表现。

综上所述:

【中医诊断】:温热病(或者说温病)

【证型】:阴虚外感

【治则】:养阴,清热,发汗解表

【拟方】:玉竹白薇汤加减



   具体治疗过程   


初诊处方如下:
玉竹10克、白薇3克、淡豆豉10克、桔梗6克、薄荷6克、南沙参6克、铁皮石斛6克、甘草6克、葱白两根,大枣两个。
服用3剂后,患儿烧退了,咳嗽也消失了。
经查血已无“白血病”指征,痊愈出院。
这样的病案,在中医界,不仅仅是我,大部分专业一点的中医对于这种属于外感的“急性白血病”都很拿手,所以说治好这个病没有什么值得炫耀,也没有多么神奇。但是西医觉得很神奇,家属也觉得很神奇。



   方药解析   


白血病若是在古代,医术一般的医生也能够通过养阴清热,发汗解表的方法治愈患者。
纵观此病案,可以发现中医与西医治疗方法差距是如此之大,西医需要用很多生化指标才能判断患者所得的是哪一种疾病,而中医仅通过四诊八纲、阴阳五行来辨证治疗,在无形之中治好“白血病”。
可能有人要问了,既然3剂药就能治好“白血病”,是不是所有类型的“白血病”都是这3剂药可以治好呢?
答案是否定的。
因为这个患儿是属于外感的“急性白血病”。若是慢性白血病,或者是由于内因所引起的白血病,那绝非是3剂药就可以治愈的。

上述病案中的患者属于外感发热,舌红少苔,脉细数是阴虚的典型表现,因此患者属于阴虚外感。常见的“白血病”不会是单纯性的外感,必定会有体虚做为前提,也即所谓的正气虚弱,复感外邪。
据相关文件统计,临床上约85%的儿童、青少年所患的急性白血病的类型属于以阴虚血热,这就意味着玉竹白薇汤能够治疗85%的急性的、外感白血病。
常见的阴虚外感型白血病可以用玉竹白薇汤进行治疗。其实玉竹白薇汤是我在加减葳蕤汤的基础之上调整自创的方剂,葳蕤就是玉竹,经过调整之后,玉竹白薇汤就变成专门针对阴虚外感型的白血病。
当然,并不是所有的阴虚外感型发热都属于白血病,但是凡是阴虚外感型的疾病,皆可用玉竹白薇汤来进行加减治疗
剩下的15%白血病属于气虚外感或阳虚外感这两个证型。




  白血病证型   



根据临床常见的白血病所属的中医证型,我们可以进行归纳,并列出其代表方药。
第一种证型:外感
1.阴虚外感
外感分多种,但是以阴虚外感占85%。阴虚外感的临床表现会出现头痛,身热,微恶风寒,无汗,或者汗不多,或者有咳嗽,或者有心烦,口渴,咽干,舌红少苔,脉细数,或者舌红少苔,脉浮细数。
代表方剂是玉竹白薇汤,它的成分为玉竹10克、白薇3克、淡豆豉10克。薄荷6克、南沙参6克、铁皮石斛6克、甘草6克、桔梗6克、葱白两根,大枣两个。玉竹白薇汤主要治疗阴虚外感之素体阴虚,外感风热。
2.阳虚外感
阳虚外感是阳气虚弱,外感风寒。《中医基础理论》里面有讲,阴虚体质内有火热,阴虚内热容易感受风热。而阳虚体质体内有寒,就容易感受风寒。所以,阳虚外感大部分是感受风寒,阴虚外感大部分是感受风热。
阳虚外感的是素体阳气虚弱,复感风寒。临床表现有头痛,身热恶寒,寒重热轻,无汗肢冷,怠倦嗜卧,面色苍白,语音低微,舌淡苔白,脉沉无力,或者脉浮大无力。
代表方剂是再造散,成分为黄芪6克、人参3克、桂枝3克、甘草2克、附子3克、细辛2克、羌活3克、防风3克、川芎3克、生姜3克。
这是对于儿童,如果对于成年人,剂量还需加大。
气虚外感需要用败毒散,素体气虚之人,外感风寒湿邪,这种情况可能会憎寒壮热无汗,头项强痛,肢体酸痛,咳嗽有痰,胸膈痞满,舌苔白腻,脉浮濡,或者是脉浮数,重取无力。
败毒散的成分为柴胡10克、前胡10克、川芎10克、枳壳10克、羌活10克、独活10克、茯苓10克、桔梗10克、人参10克、甘草5克。

第二种证型:非外感。
非外感就是内伤型的白血病的各种证型。内伤型白血病要从阴阳的角度来看。
阳证的白血病,从气血津液的角度来分析,我们可以说它是毒热蕴结、毒邪蕴结。它的主要临床表现有:面色晦暗或面目红赤,胸胁满闷,急躁易怒,胁下胀痛,脘腹胀满,食后加重,食欲不振,或见潮热盗汗,口干欲饮,舌质暗红,舌苔薄黄或者黄腻,脉象弦数或者弦涩。
这种阳证,我们采用的治法是清热解毒,泻火凉血,软坚散结。代表方药是消瘰败毒饮,它是由消瘰丸加清瘟败毒饮加减化裁而成,给它取个新的名字叫消瘰败毒饮。
具体方药是:水牛角30克、生石膏30克、黄连10克、黄芩10克、黄柏10克、栀子10克、丹皮10克、赤芍10克、生地10克、知母10克、玄参10克、连翘10克、竹叶10克、生牡蛎30克、大贝30克、鳖甲30克、红花10克、丹参30 克、桃仁10 克、青黛10克、(包煎),雄黄1克、(冲服)。
阴证的白血病,从这个气血津液的角度上讲,可以说是阳虚痰凝;从脏腑的角度讲,可以说是脾肾阳虚。它的主要临床表现有:面目虚浮,畏寒肢冷,腰膝酸软,男性可以出现阳痿不举,夜尿频多,脘腹冷痛,或见胁下癥积、瘰疬,或者痰核,或见尿血,便血,女性可以见到月经增多,经期延长,皮肤瘀斑、瘀点等等,舌体胖大,舌质淡,或者是淡白,舌苔少或者无苔或水滑,或脉细微,或沉细数。
这种虚损比较复杂,也有一些阴阳两虚,以阳虚为主的。代表方药是真武阳和汤,由阳和汤与真武汤合在一起加减化裁而成。

白血病除了阳证和阴证以外,还有其他夹杂的兼证,比较典型的兼证有两个,一个是气阴两虚,一个是精髓亏虚。
气阴两虚的情况比较常见,因为一般白血病发热居多,气阴两虚的主证:面色无华,两颧潮红,语音低微,怠倦盗汗,心悸气短,午后低热,咽干舌燥,失眠盗汗,可见,胁下癥积,瘰疬,痰核等,或见衄血瘀斑,舌体瘦小,舌红少苔,脉细数。
这种情况我们采用的代表方剂是五参消瘰汤
处方为:人参10克、西洋参10克、南沙参10克、玄参15克、丹参30克。那这就是五参。铁皮石斛10克、麦冬10克、玉竹10克、鳖甲30克、生牡蛎30克、大贝30克、生半夏10-15克、生南星10克。
至于精髓亏虚的证型,西医的“白血病”,很多都是与骨髓相关,在中医里面属于肾精,肾;肾生髓,骨生髓,肾主骨。精髓亏虚的主证:面色无华或者苍白,头目眩晕,咽干舌燥,五心烦热,失眠多梦,潮热盗汗,腰膝酸软,可见胁下癥积、痰核或者瘰疬,或见鼻衄、齿衄,尿血,便血,皮肤瘀斑等等。时有发热不退,神识昏朦,口干舌燥,大便干结等等,舌质绛红,舌苔少或者剥落,脉细数或者细弱。
它的治疗方法为补肾填精,化瘀解毒,采用的代表方剂是填髓消瘰汤,根据朱丹溪的《丹溪心法》中的大补阴丸,加封髓丹,再加消瘰丸加减化裁而成。瘰是瘰疬的瘰,大贝玄参牡蛎是消瘰丸,由于证型为精髓亏虚,所以我们得“填髓”。
处方为:熟地30克、黄柏15克、知母10克、三七10克、 ,猪脊髓适量,鳖甲30克、龟胶15克、阿胶15克、鹿胶15克、砂仁6克、甘草10克、生牡蛎30克、大贝30克、玄参15克、生半夏10-15克、生南星10克、当归10克、丹参30克、红花10克。
最后一种证型:气血两虚。
也就是所谓的虚症,是所有的癌症都有的一个证型,也就最后虚弱的证型,代表方药是十全五仙汤


【开方服药请找专业医生进行咨询,切勿自行抓药服药!】


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物质游戏,永远无法真正地根除不安全感。

物质游戏,永远无法真正地根除不安全感。

宗萨钦哲仁波切

物质主义的游戏,永远无法真正地根除不安全感。很多人相信,如果有很多钱,或者有个好丈夫,或者晋升为高官,你就会幸福。但事实并不总是这样。
很多有钱人没有时间欣赏金盏花美丽的黄颜色;一个好丈夫可能有勃起障碍;一个有权有势的高官可能有具“壁橱里的骷髅”,日后将会回来缠扰他。
所以,他们必须认识到,物质主义的游戏永远无法真正地根除不安全感。这可能有点难以理解,因为不知为何我们有种盲目的概念——有钱可以想做什么就做什么,想要什么就能得到什么。
表面上看,这或许暂时看上去是真的,但是如果你太过屈从于物质的诱惑,意味着你的信心是建立在不确定的、随时可能变化的事物之上。


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看看我们的心,是怎么扭曲事实的。

看看我们的心,是怎么扭曲事实的。

净界 法師

识心达本,蕅益大师的注解说,这是一种观照的智慧,观照遍计本空,依他如幻。在观照时,主要是观照遍计执,遍计执是我执与法执,为什么说我执与法执是遍计执呢?因为我执与法执,普遍在一切的因缘所生法中产生执着,所以称为遍,它对一切法普遍执着。也就是说,在我们生命中,没有一种法能离开我执与法执的系缚。
唯识学上说,遍计执是我们的思想所造成,也就是分别的我法二执;分别是指这念心与境界接触时,首先是于境取相,这念心取到一个相貌,相貌本身是依他起,是由业力所召感的相貌,如福报大者,所接触的相貌殊胜美妙,福报差者所接触的相貌粗鄙丑陋,但于境取相时还没有颠倒,之后的施设名言,是我们对这相貌安立了自己的见解与概念,就会起颠倒。
如有一个母亲,巡视她两个儿子读书的情况,发现大儿子在屋里打瞌睡,手里拿着书本;经过小儿子房间,也同样看到他在打瞌睡,手里也拿着书本;这时母亲心中做了两个结论,她认为大儿子非常懈怠,一拿到书本就打瞌睡;但小儿子却精进用功,连打瞌睡时都还不忘拿着书本。
依唯识学来说,这两个儿子读书的影像现前,这是依他起性,依他起性不能说是过失。这念心在第一念与境界接触时,于境取相,在第二念以后,这念心就施设种种名言,让生命变得复杂起来。本来是一个简单的情境,由善业召感安乐果报,罪业召感痛苦果报,是单纯的因缘所生法,但当我们施设名言时,把痛苦变得更复杂,更难以解决。
相逢就是有缘!...这念心与境界接触时,只有第一念受用应该得到的果报,第二念以后,我们的果报开始变质,因为不断有名言的变化,其实后来我们都是在受用自己的名言,再也见不到本来的外境,因为外境被自己的名言加油添醋,已失去本来面目。所以,我们每一个人都活在自己的名言妄想中,自己在心中捏造出影像,然后再受用这个影像,如是再也见不到外境的真实相,见不到真实的依他起性,佛法说这就是颠倒。
...有人会说,自己过去有罪业,身体有病痛,人事上有障碍的因缘。诸位要知道,外在的障碍只是短暂的,佛法说业力所召感的痛苦果报是短暂的,因业力是无常法,所以业力消失时,痛苦就会消失。
生命中最大的痛苦,是来自于心中的感受,自己内心给自己创造障碍,这种感受是相续不断的,除非遇到佛法真理的开导,否则自己很难解脱...识心达本,自己应该思惟观察,心中的名言是因缘所生法,因缘所生法,我说即是空,如是破坏心中的名言,觉悟我空、法空的真理,就有资格称为修道人。


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邓铁涛论治肝硬化,创软肝煎

邓铁涛论治肝硬化,创软肝煎

杏林一叶anty

       肝硬化是由不同病因长期损害肝脏所引起的一种常见的慢性肝病。临床上以肝功能损害与门静脉高压为主要表现,晚期常出现消化道出血、肝性脑病等严重并发症。肝硬化是一种严重危害人民健康的重大疾病,是我国人群的主要死亡原因之一。肝硬化早期可无典型症状,西医学的诊断手段,如生化、超声等检查值得借鉴。在我国由慢性病毒性肝炎所致的肝硬化最常见。
      肝硬化应属中医学之"积聚"、"瘾痕"范畴,肝硬化腹水则属"膨胀"之范畴,病因不一,病理复杂,但不外肝、脾、肾三脏功能失调,以致气血痰水瘀积于腹内而成。肝硬化的早期诊断,西医的诊断手段、生化检查以及 B 型超声波、 CT 及 X 线等检查值得借鉴,给中医药的治疗提供有利条件。
辨证用药
肝硬化病因主要由于酒食不节,情志所伤,劳欲过度,感染血吸虫以及黄疸、积聚失治。发病机制则为肝、脾、肾三脏功能障碍,出现气滞、血瘀、水饮互结于腹中;其病位在肝、脾、肾,病变以本虚标实为特点。邓教授通过几十年的摸索,发现舌底静脉充盈曲张常与 X 线检查之食道静脉曲张相吻合,认为本病多由湿热邪毒或虫蛊、酒毒侵犯肝脏日久所致,属本虚标实之证;治当扶正祛邪、标本兼顾;并对早期肝硬化逐步拟出一首有效方﹣-"软肝煎",以健脾护肝补肾、活血化瘾软坚。
主要药物:太子参30g,白术15g,堵实子12g,川草薛10g,茯苓15g,菟丝子12g,土鳖虫(研末冲服)3g,丹参18g,鳖甲(醋炙)30g,甘草6g。
用法:先将土鳖虫烘干研成细末。取砂锅加水3碗,入鳖甲先煎半小时,纳诸药煎至1碗,冲服土鳖虫末,渣再煎服。忌油腻、辛辣,戒烟酒。




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日轮观:采集日月精华的方法。

日轮观:采集日月精华的方法。

南怀瑾先生

⭕ 宇宙的精华本来跟人体是相沟通的,这个意气自然可以作用。在佛家来讲,释迦牟尼佛把这些方法都说了,可是一般人读经就读不懂。佛法的采日月精华的方法,还用不着跑去看太阳、月亮,你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都没有关系,仍然可以跟太阳、宇宙的精华往来。因为太阳的放射功能,并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟它沟通的话,也就是“与天地精神相往来”。
所以佛家有日轮观,修净土《观无量寿经》也要修日轮观,而且戒律规定所有出家的弟子,睡眠的时候心中要做日轮观睡。这是什么道理?所以我说迦释迪牟尼佛一点秘密都没有保留,都说了,可是一般人研究经典没有看出来。这是显教,不是密法。有些人拼命去求密宗,实际上密宗所有的方法,显教里头都有,只是你看不懂。
⭕ 释迦牟尼佛叫你作日轮观,是最妙的方法,因为每一个人都看过太阳。我一提太阳,你心中就有太阳。你意识中的太阳有了没有?有了,就定在这里,不增不减,(啪!)就定住了。就是止,就是观。懂了吗?你还可以讲话,也会点头,可是,意识中的太阳影像还是有。都懂了没有?此中有止也有观,观中也有止,止中也有观。但是,妄想有没有呢?有。妄想尽管飞来飞去,但是,你心中意识中的太阳影像还在,不受影响,对不对?就这样子定住。
这个道理懂了,你做其他的观想,也是同样的道理。你观“观世音菩萨”也是一样。把观世音菩萨的影像,就定在心中,无论你走路、吃饭,都可以一面观想,一面做其他的事,随时随地都在观想,很自然地观。懂了没有?


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2024年8月26日 星期一

一个大科学家说:“我的生命,不是从娘胎出来后才开始。”

一个大科学家说:“我的生命,不是从娘胎出来后才开始。”

黄念祖 

现在这个大科学家已经纷纷的在研究佛学,像一个大科学家,是权威中的权威了,现在搞生命科学。他自己讲这个话:“我的生命不是我从娘胎出来之后才开始的”,老早就有了,跟我们这一致了吧。一般就说是父母生了我之后才有我,才有我的命。这个大科学家他已经认识到这个,还好生命科学他发表了这个谈话。“我的生命不是从我娘胎出来之后才有的;我的死亡也不是我生命的结束。”
一般说人死如灯灭,他说不是死亡就没有。“我的未来将根据我过去和现在所形成的蓝图去存在发展。”那不就跟我们佛教讲的一致了,现在所做的种种,将来根据这个情形又转了,没有完哪。这都是现在这些新的科学、新的东西,在这一方面要很有力,对于佛教很多很多的学说,我们容易找出很多更好的例子来。
现在世界的科学家都在研究佛教,他有两个想法,一个想法就是我怎么给自己一个启发,在科研方向让我能够路子走得更好。再一个就是我现在发现了很多很多现象,这些现象都是不可思议的。最近发现的这个不是牛顿那么简单了,太空出去多远多远,这个电子都可以打破了,在这种情形之下,出现了很多跟我们的常识绝不相同的事。有的东西忽然间可以没有,没有的东西可以忽然会有了,觉得不可思议。就是我们《心经》上的话,现在科学家都接过去说,“色即是空。空即是色。”
所以是这个情况,他愿意从佛教里多研究一下,怎么把科学的,以及一些它呈现的现象,能给他启发一个思路,去解释这些事情。现在这种还是局限于真正第一流的科学家,能认识到这一点的,还没有到更广泛,但这已是个趋势,是很有利的。所以在欧美他们是从这一方面来入手,而这一条路是比较好的,他起码是正派的。科学家他一个思想,他求真嘛,科学家都是这样,真正证明我这个学说是错的,我就得承认是错的,他求真嘛。


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治疗小儿发热三招灵 | 中医进阶

治疗小儿发热三招灵 | 中医进阶



本文选自学苑出版社《中医进阶》,欲知详情,点击文末左下方“阅读原文”查看更多。
治疗小儿发热三招灵 


小儿发热是临床中很常见的问题,一般超过 38.5℃时家长都比较着急,有时候用退热药辅助物理降温,就能下来,或是用打针输液的方法,大都也可以退热。但对于一些反复出现,或是用消炎激素类药物效果不好的发热,我们不妨用中医思维,用以下几个方法来进行论治。

(1)通大便法。中医讲肺与大肠互为表里关系,而人的消化系统又是一个上下连通的管道,对于胃肠有热、肠腑不通者,非常容易出现热邪闭肺。如果大便超过 3 天未解,则需要口服药物,或是用开塞露进行灌肠处理,中医治疗可用宣白承气汤、防风通圣散、凉膈散等。另外,小儿脏腑娇嫩,变证尤多且快,如果一直高热不退的话,又非常容易引起动风抽搐,这在很大程度上就是因为燥屎邪热通过“脑肠轴”影响了神明,早在《伤寒杂病论》一书中,仲景就已经有明确记载。动风虽然可用羚角钩藤汤进行治疗,但当务之急,仍需要将胃肠之邪及时排出才行,便通热退风自息。
平时家长就需要注意,辛辣刺激、生冷油腻的食物和垃圾食品都不要让小孩多吃,保持其大便的通畅。只有肠胃清虚,身体内部才不会藏污纳垢,阴阳调节也不会出现大的失衡,这是完全可以预防的。当然,倪海厦老师也说过“喜欢流鼻血的小孩一般不会出现高热”,这其实也算是热邪的一种转出形式,热随血出。借鉴到临床中,则可以通过十宣、耳尖或是肺胃经放血的方法来缓解热邪,这些都是治疗高热的救急办法。
(2)发汗法。人体的排邪途径除了肠腑,更重要的还有全身的皮毛,这是人体最大的呼吸系统。正常人的汗孔跟外界都是相通、相互交换的,体温热时会向外界排汗,体温冷时会向外界吸热,起到正常的温度调节作用。但如果人体的皮毛被外界的风寒邪气闭塞了,则体内的热气就无法排出,这时候就容易出现无汗、发热、咳喘的症状,即是仲景的麻杏石甘汤证或大青龙汤证,是在《伤寒杂病论》中反复提到的。后世伤寒大家陶节庵所创的柴葛解肌汤亦可正常使用,对于邪在三阳的退热效果也非常好。

上面这几个方子有一个共同点,就是向外向上祛邪的大方向没有变,而且里面都含有辛凉退热的生石膏。临床中我用生石膏退热效果是非常快的,且没有任何副作用,即使是儿童,用个二三十克也完全没有问题(具体用量可根据热势高低和患者的体重进行调节)。石膏虽为退热良药,但临床上单用的情况却并不多见,其原因就在于我们平时所遇发热之人的身体内证态,相对来说会比较复杂,或挟风,或挟寒,或挟湿,或挟痰,或兼有气虚气滞,或是经过误治以后,脾肾功能差,体内虚实寒热错杂的,对此我们须用石膏搭配其他药物来进行治疗,方为万全。比如,有在表之风寒邪气未解,病人可见无汗、怕冷、头痛、鼻塞,右脉浮紧的,则加苏叶、柴胡、防风、川芎;若伴有咳嗽痰喘,则加苏子、杏仁、桔梗、枳壳、橘红;若兼有气虚,中焦脾胃受损的,则加人参、茯苓、大枣;若有挟湿,可见发热时进时退,热势时高时低,苔黄滑腻的,可加苍术,灵活变通即可。
用前段时间网诊治疗的一个发热病人为例,这个儿童反复发热 7 天,体温 38℃~39℃,吃过退烧药体温也仍在 37℃以上,且一直不好。后来用北京某专家开的二花、黄芩、青叶、射干、芦根等药后,吃饭又不太好了。我对这个病情反复的小孩儿,首先问的就是饮食、精神状态,以及大便是否畅通,以此判断出一个虚实出来。
确定体质没有太大问题后,再问皮毛腠理以及身体的冷热情况,得知现在不出汗,皮毛是闭塞的。我们应用微微发汗的方法来打通毛孔,使得邪热从皮毛发散而出,即《内经》所谓“体若燔炭,汗出而散”,要懂得给邪气以出路,而不是一味地应用清热解毒的药物进行治疗,这样只会徒伤脾胃之本,使邪内陷。本来其饮食还可以,后来又出现了饮食稍差,所以加入了大枣以助胃气。另外考虑发热时间比较长,邪亦进少阳,方中则有小柴胡汤加石膏。果然,只喝了一煎,热随汗解,这个病就好了。中药只要对症效果是很快的,外感 3 剂必效,内伤1 ~ 2 周必效,如果没有效果,就需要及时转换思路,调整用药才行。
(3)补虚退热法。我们平日所用中药的发汗类药物,还有西药的退烧药,其本质都是在耗散人体精血来发汗祛邪的。我们判断一个人,或一个病好不好治,也正是看的此人有无充足的“库存”(肾中精血)去供医师使用。如果“库存”充足,医生水平又高,那愈病简直是易如反掌;如果“库存”充足,医生水平低,经过一段时间的辗转误治,一般也是能够恢复健康平衡的。但经常这样折腾,消耗“库存”的话,人的身体素质肯定会大大下降。
如果病人“库存”本身就有很大的亏损,即使医生水平再高,那也只能像诸葛亮六出祁山一样,没有充裕的粮草和强大的国力去打仗,即使再神机妙算、用兵如神,最多也只是进退维谷而已。此时应休养生息,借鉴到临床中,主要还是以补法进行全面调养。如果病人“库存”不足,又没有接受到正确的治疗,不顾根底虚实,随意滥用攻邪之品或发汗退烧药,那人体只能是越来越虚,身体也很难完全获得康复。
可惜的是,临床上很多人的情况都属于最后一种,即:身体有所虚损,却很难遇见明医,因此得到正治的机会很少。平时生活中,凡遇头痛发热,基本都是在用西药退烧或止痛类药物,通过耗损肾中精血去发汗治病,亏损少的尚可恢复,亏损多的就迁延难愈。感冒要想得到正确的治疗,就需要兼顾人体脾肾虚实,如同前面文章中所提徐文伯和许叔微所治的病例一样。徐文伯听从了领导的安排,治感冒发汗即愈;许学士则是充养了几天阴血后才发汗而愈,如果放在普通人眼里,那肯定是徐文伯的效果快,技术更为高明,然而事实刚好相反,这其中曲折有时候很难说得清。只能说在当今快速发展的社会,人们更加追求捷效了。

除了虚人发汗误治,还有一种不容易康复的发热,是由输液所造成的。对于这种发热,往往热势不高,饮食不好,精神状态差,嗜睡,正如张仲景所云:“少阴之为病,脉微细,但欲寐也。”小儿乃纯阳之体,一般体力旺盛,阳气充足,怎么会出现少阴病呢?究其原因,也不外乎是先天禀赋差,或是后天频繁输液,吃冷饮、滥用抗生素或是中药清热解毒之剂造成的,就如同上面那个医案,专家没有看到腠理不开,只用清热解毒之品,徒伤胃气!西药输液的后果则更为严重,直接把寒凉的抗生素带到了血液中,输液对于温病热入营血、营阴煎耗和急救很适合,对于阳气充盛的小儿影响也不大。但是对于老年人,或是体质虚寒之人,输一次液,就损耗一次阳气,说是在消耗生命,也一点不为过。对于这种阴证发热的情况,我们需要扶阳驱邪,临床中常以麻附辛、麻附草、白通汤、四逆汤等方子来从少阴论治,同时也可配合调理脾胃,只要时间不久,一般都是能够恢复的。
对于小儿发热,首先应明辨虚实,着重看发热的高低,有无出汗,大便和饮食情况,睡眠以及精神状态。只要把握了阴阳虚实,懂得顺势排邪,其实发热也是不难治的。


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大彻大悟的人,悟到什么?

大彻大悟的人,悟到什么?

慧律 法師

大彻大悟的人悟到什么?悟到圆满菩提,归无所得,就是空。这个空,其实本来就现前在每一个人……时时刻刻在大家的眼前,只是众生没看到,见不着。看,不是用眼睛那个看,是体悟到眼见就是性,见就是性,见一切物,所有的心性时时刻刻都显现智慧。
这样有什么好处呢?这样就是黏不着啊,但无妄念,别无圣解,每一个念头出来,都是般若智慧,每一个念头,都不会被境界染污,也就是所有的境界都黏不到你,那么,你的心性就有免疫系统了!
万法既然无所得,贪什么?起什么嗔恨心?骄傲什么?又狂妄什么?有什么好留恋的?有什么好嫉妒的?有什么好攻击的?说好、说坏,善、恶,统统空,归无所得。


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