修行日久无法进入深层禅定的原因
普巴扎西仁波切 囊加
上师：
接下来我们再聊聊天吧，关于我们平常在修学过程中一些需要注意的地方。因为这两天我们一直都在宣讲，修行从某种角度来说，它很简单，但从另一个角度来说，当然也没有那么容易。我们平常在阅读各式各样的教言，也在听闻众多导师们的教言，目的是为了更好地了解佛教的道理，并且在修行的过程中修行得如理如法。
我们每次在修学过程中多多少少也会有些感觉，虽然我已经修行了一阵时间，但总觉得我的修行没像曾经众多导师所讲解般的，没达到预期的效果。比如我们说，修学密宗的弟子分为三种根机：上等根机、中等根机和下等根机。下等根机和中等根机一般称之为“次第根机”，上等根机称之为“利根者”。我们通常的情况之下说，若是下等根机，当前已进入成熟灌顶和解脱窍诀法，如理如法修行并如是持戒者，一生能成办解脱。一生，也就是几十年以后就能成办解脱，这是下等根机。
那么下等根机的标准是什么呢？信心和精进等多方面没有那么强，就是我们通常所说的，有时候我好像有一些信心，但有时候这个信心又没有那么坚定。我们通常的情况之下把信心分为三种信心：净信、欲信和诚信。我们基本上处于前两者的范围当中，即便这时候进入密宗，但如理如法修行，一生可以成办解脱，这是下等者得到的结果。
中等根机，如理如法修行的前提之下，能在六个月至两年的时间成办解脱。上等根机当下成办解脱。当然往昔也有很多很多上等根机，比如说汉传佛教高僧大德惠能大师，像这样的根机称之为利根者。由于宿世有很好的善缘，有这样的善因，当遇到一个善缘，即时可以成办解脱。以及藏传佛教历代高僧大德，如麦彭贡波老人等等，就不需要经历很长修行的过程。但是像这样的根机可能对当今末法时代烦恼沉重的你我来说，具备这样的条件还是蛮困难的。
可能很多人都会想到中等根机，中等根机不是说六个月至两年的时间就能成办解脱吗？但我修行的时间可不止这个时间呀，我已经有很多很多年了。但我们现前又要知道，这是如理如法的前提之下，这也是我们平常讲得最多的地方，虽然说是六个月至两年的时间，但前者是如理如法的前提之下。
当前我们在座的每一位修行者都在修行，根据每个人的条件。但当我们在修学过程中是否每次修法都是如理如法的呢？虽然我们平常对每个修行者的要求相对是高的，如我们开始进入正行起，该需要阅读的阅读，该需要背诵的还得要背诵，修学过程中尽可能往这方面去发展。原因在于，我们曾经已经讲过修行对我们的重要性，但这一点，我相信仅凭借我平常在上面稍稍讲解还有所不够，可以多看看《普贤上师言教》《前行备忘录》《圣者言教》《金刚精要——初学悦耳宝藏库》前行引导文等等，从中可以了解到修行对我们每个人有多么重要。它并不像我们平常在外面所听到的，什么“凡是所有的宗教是迷信和封建”等一系列的负面言论，这一点我相信在座的每一个人平常凭借自己对佛教的认知，已经完全抛弃了这样的概念。但即便是这样，在修学过程中是否做到如理如法还需要另当别论。
就拿我们当前所讲解的法来说吧，像当今我们按照正行上师相应法也好、窍诀法也好、成熟口诀法也好，名称虽然不同，但我们当前所修行的内容是一样的、是一致的。那么在修学过程中，有些可能常年在导师身边，尽可能亲近导师在求学不同的法，有些可能由于个人很多原因，因此不能长期在导师身边，但是在自己的住处，每次修法永远没有搁置一旁，也在精进修行。但是经这两种修学方式，最终我得出一个结论，有时候常年在导师身边依止着导师，而这么在短短的时间当中求学新的法、新的法，这么求学着走的人，还真不如常年在某一个区域就遵照导师所讲解的法修学很长一段时间修得更好。
原因是什么呢？因为这两天我一直都在想，我们现前很多都开始步入成熟口诀法的第一个阶段，叫剖析调伏妄念，与它相关的禅定——寂止。那么在修学这个禅定的过程中，虽然也己经修了一阵时间了，但很多修行者只能有时候在表面上稍微有一点感觉，没法进入到更深层的禅定之中。虽然我平常一再问，你能不能把这一段时间的修行过程细致地说一下？虽然也有很多很多人不停在我面前说，但是我几乎听到的只是在讲感觉，尤其所谓的感觉仅仅是表面层次，没有一个人能讲出完全进入一种定中是什么一种境界。
当然，从另一个角度来看，我们当前修学的时间并不是那么长，因此在短短的时间要让每个修行者达到很深的定力恐怕也不太现实。虽然大家都进入不了这么很深的禅定之中，但这也并不代表连一个人都不能进入到很深的禅定之中啊。所以近一段时间我在细致分析过程中，最终得出一个结论：就是由于我们平常所讲解的法有点频繁，就是讲得太多了、讲得太快了。
这怎么讲解呢？可能曾经来自亚青寺的一些弟子们都会想，不是当时在亚青寺求学成熟口诀法，尤其是剖析调伏妄念，相对寂止时间比你还短，但当时也没有说太多，为什么你们现前修学那么长时间还说时间短暂呢？这主要来自于我们平常修行的时间。昨天早上，以上我一直都在说，我身边的弟子们，平常我一再问你们，你们每天在座上用功的时间有多长？说到最长的大概也就是四个小时左右，说分为四个阶段，每一座修一个小时。二十四个小时，修四个小时，散乱是二十个小时，从这个上面去对比，散乱的时间太长了，座上修行的时间太短了！
当然，幸亏我昨天下午在讲解过程中听到有一位说，他每天可以修到八个小时。诶，还算不错的，这只是一个人而已，但很多很多的人还是在这么一两个小时、两三个小时之中，这可能也是我们的见解不能增长的主要原因。因为平常我们在讲解过程中告诫每一位修行者，尽可能在修行时间充足的前提之下如是修学这么一段时间，可能有一些感受。但是近一段时间来看，最终只能进入到表面层次，没法进入到更深层的定力之中，原因是什么呢？这与我们平常的生活还是有很大的关系。
拿雪域高地来说，因为藏族人的文化基本上都是以佛教为背景的，所以佛教里面的很多标志在世间人面前并不陌生。比如一个“阿”字、释迦牟尼佛的像，乃至与佛教相关的标志，他们一点都不陌生，因为这是他生活当中常用的。比如哪怕今天吃饭的碗上面说不定也有各式各样的标志，甚至家里也雕着各式各样的，这个是八吉祥啦，或者是这样那样的，有各式各样的。因此在藏民心目当中，像这些标志并不觉得很陌生，就相当于对汉族人来说，苹果、香蕉、梨子等等，对他来说一点都不陌生，因为这是在生活当中常用的。尤其现前已经到了夏季，平常吃水果的时候相对多一些，即便不是在这个季节，平常还是吃很多水果，所以他的生活当中离不开这些。因此要是让他去观这些东西，可能他不会觉得陌生，也不需要前面有一个熟练的过程。
但是一旦谈到与佛教相关的一些标志，对他来说是非常陌生的。自从进入佛门开始，好像隐隐约约看见过这么几个标志，但今天要细致把它观出来，还需要一个熟悉的过程。因此我们讲一个法，还要到电脑里去寻找这么一张图片，多去看看，慢慢慢慢熟悉，再观在自己的前面，慢慢慢慢清晰，直至到后面越来越顺手，也就是熟悉、顺手，再与禅定契合到一起，但这些都需要时间来积累。
当后面越来越熟悉、越来越顺手以后，已经可以和禅定契合到一起，稍稍有一些感觉的时候，诶，到时间了！前两天所规定的时间已经到了，第二天又到导师身边去求学。再树立另一种标志的时候，这个标志对你来说又很陌生，又要在电脑当中去寻找，还要不停地去细化。好，慢慢慢慢熟悉，再把它观在自己的面前。尤其前一段时间有时候能观得出来，有时候又观不清晰，这样折腾一段时间以后才能观得很清楚。越来越清楚以后，清楚并不代表还那么顺手，以及能和禅定完全契合到一起，要达到这个地步，还得需要时间去积累。慢慢慢慢有这种感觉的时候，诶，又到时间了！
所以每次修行到一定的时候，只能进入到表面层次，无法进入到深层的禅定之中，主要来自于什么呢？一是可能你对于这些标志并不太熟悉，所以要观清这些标志需要一段时间去积累，后面就导致成每次修法只能修到表面，无法进入到深层之中，主要是我们的时间不够。第二，当然不光是导师为你规定的时间不够，你在座上修行的时间也不够。记得曾经我们在修这个法的时候，每天不少于十二、十三个小时，但与当前觉得修行不错的人修四个小时相比，是他的三倍啊！接下来还有很多人只有一个小时、两个小时的时间，那他在这个时间能修得好吗？所以基本上就是走马观花的形式，走一个过程。
平常你们不就是这样在导师面前求加持的吗？今天见到一位导师，在他面前根据个人的条件献个哈达，祈请导师把手放在他的头上，念个吉祥颂或者是一个加持文，说我已经得到加持了。至于这个加持真正的意义在何处也不管，反正上师已经在我的头上放过他的手，或者是一本经书，也念过一些吉祥颂或者是加持经，认为我已经得到加持了，这只是走一个过程而已。我们这一段时间修学成熟口诀法的弟子基本上都是这样的。
那这个时候该怎么办呢？接下来，当然首先导师在讲解过程中一定要延长时间，第二，你在修行方面也需要积累一些时间，要不这个法真修不出来。我们平常一味在讲解“我现前知道把心安住在什么什么上面”，这只是方法，凭借这个方法来达到定力，但真正讲解定力的人太少了。这也充分地说明，第一，我们的时间不具备，第二，没法进入到很深层的禅定之中。所以接下来修学过程中都要铭记这一点，我们不仅仅是走个过程。
每次我遇到很多来自各个地方的人说：“我以前在某某导师身边求过一遍成熟口诀法，但现前还是不知道该怎么去用功，因此能否在你面前再得到一遍？”我想多数来自于像刚刚所说的，曾经这位导师按照次第为你宣讲，基本上还是以走马观花的形式走了一遍，最终得到的结局是，你什么都不懂。所以我们平常在修学过程当中，第一，时间上面真的非常重要。
就拿有相定来说，因为很多都认为有相定是非常容易修的，就是把心缘在上师的皈依境上。但这是方法，要是真正已经进入定中，缘着上师的皈依境，进入到很深层的禅定之中，从另一个角度来看，已经完全可以超越当下意识时空，达到另一种境界。要不想想，我们现前在这个意识时空当中寿命长达几十年、一百岁，一百岁已经是太长了，但是色界在一禅当中可以安住六千个大劫啊！为什么他的寿命能达到那么长？因为他的心识处于另一种境界当中，因此就会呈现与它相关的一些功德和境界出来。
但现前我们正在修行他的境界，因此一定是进入到一种脱落，与我们当前这个意识相比，完全是进入到一种脱落和爆炸，也就是说进入到一种无法用言语表达的境界之中。但是我们平常的修行都能在当前意识时空当中体会——“哦，把心专注在上师的皈依境之上”“明空不二、体用一如”等等，我们都可以用心去体会，无论你把它说得有多好，还是在这个时空的范围当中，因此改变不了什么，原因就在此上，因为没有进入到更深层的定力之中。
前两天说过，再加上平常一些没有进入定中的标志——眼睛不停在眨，每次修学过程中这个痛、那个痛，这是完全没有进入定中的一种表现。当然对刚开始步入修行的人来说，这些都是一个过程，慢慢慢慢再进入到很深层的见解之中。但是可不能一直都在表面上这么来回飘荡，这样一来，我们什么时候能修一个真正的定出来？
在第一次修学过程中，由于多方面条件不成熟的缘故，我们把修行的时间相对立得短一些，一座的时间大概就是四十分钟、五十分钟、一个小时。因为那时候时间过于太长，基本上到后面的时候都处于散乱之中，感觉到脚痛，感觉到心口闷，感觉到这个不舒服，感觉到妄念太多、昏沉过重等等，因此没法继续安静下来，所以我们把时间立得短一些。这时候的特点是，修行的时间要短、次数要多，慢慢慢慢顺着个人的见解增上，我们一定要把时间延长。好，先是五十分钟，慢慢延长到一个小时、一个小时十分钟、一个小时二十分钟……慢慢慢慢延长。
尤其当修行到一定的时候，时间一定不能短，时间要是短的话，你永久进入不到那个最好的状态之中。因为最好的状态，由于我们中途散乱的时间过于太长的缘故，要进入到很深层的禅定之中需要时间去积累，但是你只修到快要进入到最好的状态之中，诶，开始下座了，那永远进入不到最深层的禅定之中，这时候时间必须要延长。延长意味着越来越好的感觉在后面，前面可能还会有很多很多挣扎的过程，要不昏沉，要不掉举，要不这样那样，因此观察修和安住修不停地交替在做，到后期的时候会进入到一种用你的话来说“最好的一个境界当中”，用另一种称呼来说，是进入到更深层的定力当中。这需要时间，但不是一开始，而是修行到一定的时候。这个我会布置着走的，但是我们这一段时间修行的时间真的太短了。
尤其是常在身边居住的这些弟子，心里一味想着我今生必须要成办解脱，我们也把今生能成办解脱的法一句一词赐予给你听，你也在修，但你在上面用功的时间太短了！虽然说我已经把世间所有的包袱都卸下来了，但平常看来还是在懈怠之中，那还不如去搞点生活，因为毕竟怎么说，虽然不是修行，但是在生活方面还是得到一点利益。但我们现前就变成修行不修行，世间不世间，在干嘛？真不知道，完全就是混时间！
像有些在家居士平常需要工作，没办法，因为他肩上担负着这个家庭和社会的责任，但不是说哪个人没有责任，都有责任，但毕竟他这个责任是当时已经压在他肩上的，所以平常树立太多的时间恐怕也不太现实。但这并不是为他开绿灯，由于个人福报等多方面的条件，他只能这么做，但是就在这样的时间当中，一定不能高攀。因为你现前修行时间本来就已经很短了，这时候再带着一种高攀的心态，认为反正我已经到了时间，我开始求学第二个法，这样一来你更形成走马观花，因为你没有时间去修行。所以这时候更应该要认清到自己由于业及烦恼沉重的缘故，没修成那么多的法，那我现前更加精进，哪怕人家只修十天的时间，我现前就要延长到二十天的时间来完成，没办法，因为你没时间。所以这时候一味按照某种习惯去走，按照个人的私心去走，最终得到的结局就是那么回事。
当然，我们现前是站在不好的一些感受当中。可能很多都会想，天哪！天天都说中等根机在六个月至两年的时间能成办解脱，先不说解脱，但现前相应的很好的感觉我都没有生起来，这些导师们说的是真的吗？我想要是我，我都会产生疑惑。当然我也没有了解到此时的问题不在于导师所讲解的，而是在于我，原因是我压根不去修行，天天期待着真会有赤裸见解的时候，要是这样的话，历代传承祖师独自一人在幽静山林修行有什么意义呢？就是多余的事情嘛！
这么讲解的目的就是告诫每个修行者，我们在修行时间上面应该要更长一点。一再告诫每一个人，平常在条件允许的前提之下，尽可能在禅定方面多用用功，因为我们今天所成办的事业是最大的——今生快乐，临终自在，未来解脱。成办三时快乐，这不是一件容易的事情，当然与这个结果相关的，我们在这上面要运用更多的时间去操作。至于平常修学过程中产生一些相反的情绪，要多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》来改变自己的心态，这是必不可缺少的。因此在修行时间上面应当要稍微长一些，才能进入到更深层的禅定之中。
第二，像当前很多修行者，他不敢在我面前说，我在导师面前求一种法，而我自己就按照我自己的一套去修学，他们基本上不敢。原因是我明天还要在导师身边汇报，汇报的时候，万一要是汇报并不是那么恰当的话，导师可能用另一种话来刺激我，这是特定的。因为我们平常在说，成办解脱要具备三个条件，第一，传承法脉清净，第二，导师功德圆满，第三，信心圆满方可成就。你传承法脉都不清净，都是你自己创造的一个传承，有成就的机会吗？当然，很多都已经知道这个道理，因此即便平常自己的私心有多么强烈，也不会顺着个人的私心去走。但是有时候，不是有意去这么做的，无意当中说不定还会顺着个人的一些想法去做，这有可能性。但这一点至少要记住，如理如法修行是必不可缺少的。
我有时看见很多地方的一些弟子们，现前成熟口诀法逐渐变成一个闻思、理论化，说什么“决断心之根本、寻觅心之过患、共同观察心之来住去”，这是窍诀法吗？窍诀法是一个完整的法，这个法分为三个阶段，叫剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念，每一个调伏妄念配同着与它相关的禅定。比如剖析调伏妄念的时候配同着什么样的禅定，直视调伏妄念的时候配同着什么样的禅定，安住调伏妄念的时候具备什么样的禅定。但现前很多很多人把禅定搁置一旁啊！即便有时候修学一些相关的禅定，但还是我想怎么做就怎么做，前面的基础基本搁置一旁。
即便你把后面的这些理论说得有多么好，这个还用得着你在座上观吗？多去看看一些书，尤其是从共同观察心之来住去以下都是中观的教理，中观里面讲得非常细致，用不着我们今天在这上面还要去胡思乱想，好像又圆满、又不圆满地这么去思维。多去看看这些书，里面讲得非常细致，比我们平常的思维逻辑还清晰。但为什么没拿着一本书让你们去参考？因为我们还要配同着安住修。所以一再讲解，当前面基础没有扎实之时，直接修学更高的法，对你来说完全又像前面所说的走马观花的形式。
我想很多很多人修是修了很长时间，但最终还是得不到想要的见解，一切都来自于自创性，这个传承是你自己创造的，完全不具备传承的特点，这些密意不在你的修行范围当中，这就是为什么你已经修了十年，仍旧还停顿在凡夫的阶段之中。如理如法是非常非常重要的！历代传承师这么讲解并不是想我有一种存在感，哪怕我当时健在还是圆寂，但反正我讲出来的法，我一定得有个存在感——这是谁谁讲解的。不会的，历代传承祖师叫解脱，解脱还需要讲解一个存在吗？都是为了一切众生成办解脱的需要而宣讲，那么这时候如理如法修行是必不可缺少的，此时一定要配同着这个规律，按照这样的教言如理如法修行是必不可缺少的。
我们通常的情况之下说，前面修剖析调伏妄念的时候，安住修从寂止开始入手。至于寂止我们刚刚已经说了很多，这个寂止可真不是一个简单的事情，只是心里想着上师的皈依境，或者是观个明点，或是观个佛像，就这么心里想着，它就叫有相定吗？不，这只是有相定的修学方法，至于这个定和它之间有十万八千里的距离。它是一种定力！那这个定力就要靠你去修而达到、证得这个境界，它没法用言语去表达，只是我把方式方法赐予给你，我再说一些相关的一些境界之外，真正的境界需要靠你自己亲自修行去体会。
为了达到这样的见解，平常当然善巧方便是不可缺少的。因为平常在修学过程中，由于我们个人业及烦恼沉重的缘故，时时都会被昏沉掉举束缚，那时候从剖析调伏妄念开始着手。但是剖析调伏妄念有那么多善行，为什么一定要讲如何生起信心、如何修四厌离法、如何生起菩提心等一系列作为重点呢？因为这对我们整个修行太重要的原因，传承法脉清净指的就是这个。
因为我们今天所讲解的成熟口诀法来自于什么呢？很多传承当中为什么不这么讲解呢？因为它来自于仁增嘎饶多吉为后一代弟子所传讲的密宗，当然世上传讲密宗的第一位祖师是仁增嘎饶多吉——胜喜金刚。接下来所传讲的一系列，到了无垢光尊者的时候就形成《七宝藏》，《七宝藏》当中的《法界宝藏论》，华智仁波切按照这么一步一步的方式赐予给后一代弟子，就是亚青寺的这个传承，所以其他地方听不到是很正常不过的，因为这个传承的特点就是这样。也就是说，当我们把今天所讲解的法完整地求完甚至已经达到的话，《法界宝藏论》已经圆满通达甚至已经了悟，就是这么个道理。但是如理如法是非常重要的！尤其是不光是从文字上面的《法界宝藏论》，还配同着每一个人修学过程中如何圆满证得《法界宝藏论》，先具备什么样的条件方可成就，这一系列都是最重要的典籍。
那么先从剖析调伏妄念着手的时候，先讲解信心。我们前两天一直都在讲解，信心是成办解脱唯一的条件，这是非常非常重要的！智悲光尊者是无垢光尊者的弟子，智悲光尊者曾经说，他在一生当中摄受过千千万万个弟子，在他的弟子当中，有具信心者，也有具智慧者，也有具精进者，基本上包括在这三个类型当中。具精进者，无论他平常修行有多么精进，单从精进的角度来说，他即便怎么精进，但最终得到的仅仅是世间禅定而已，突破不了世间的禅定关，这是光有精进的最终结果。
具智慧者，平常也非常聪明，学些什么都会，在见解方面也同样一个道理，树立各式各样的逻辑推理，他也多多少少了解一些，但最终无论他有多么聪慧，得到的见解仅仅是伺察意之见解，逻辑思维推理出来的一个见解。现前不是都在说吗？心性的特点是方便与智慧一如，在讲解缘起性空的时候，一切万物都是因缘和合而形成，因缘各自分离的时候，本身就没有一个独立存在，因此它是空性。当因缘和合的时候，它就形成我们所看见的万事万物，因此它是虚幻的。但无论你把它讲得有多么好，这都叫做伺察意之见解。真正的缘起性空就是这样的吗？当然不是！所以具智慧者，最终突破不了伺察意之见解，还是在逻辑思维当中、推理当中。只有具信心者才能如实证悟到上师的密意。
但我们现前也在说，我在修这个法的时候，怎样让自己的信心更加增上？这个信心增上并不是一味说着信心就能让信心增长，因为还要树立更多的方便法。那么这时候，我们平常阅读更多的教理，去了解什么为佛教也能提供更多的信心，让自己的信心增上。另一方面，在修学过程中，如是把上师皈依境观在对面，并虔诚地作祈祷，长时间如是祈祷，也会让自己的信心逐渐增长。这些都是创造信心的唯一方法，但好多好多时候，我们早已经把它搁置一旁了，行不行就是这么安住。刚刚已经说过，若要是没有信心、只具精进者，无论你平常有多么精进，还是在世间的范围当中，永远突破不了这一关。
所以看看你是哪一种？若要是一味按照精进去修行，你可能最终即便进入到一个无念的状态当中，也就是这样了，但是它是成办不了解脱的。有些天天去思维、天天去想、看看一些书，把这两者结合到一起就去观、观、观，最终你能说出一些相关的道理。就像这两天，前面的基础已搁置一旁，但接下来可以讲解一些什么“决断心之根本、寻觅心之过患”，甚至连“共同观察心之来住去”，连后期的缘起性空也相对可以用理论说一点。哪怕说得多好，还是说出来的，真正的缘起性空，能说出来的话，禅宗有一句话就叫“言者不知，知者不言”，什么意思呢？你靠逻辑思维推理出来的见解不叫做了悟。所以最终只能达到这么一个见解。
再看看你们现前处于精进者还是智慧者？若要是这样的话，恐怕最终得到的见解，要不只在世间禅定当中突破不了，再也突破不了这个关，达到更高的境界；若是具智慧者，平常即便你逻辑思维有多么敏锐，但是最终得到的也是伺察意之见解，只有具信心者才能如实证悟到上师的密意。
为了达到这样的效果，第一，剖析调伏妄念的时候，一再讲解虔诚地祈祷上师的重要性；第二，共同四厌离法，天天都在宣讲。历代传承祖师独自一人在幽静山林修法，并不是他一生下来就是会修行的那一批人，说不定当时他进山的时候可能还不如我们呢，但为什么后期他们就有这么坚定的信心？在没有完全证悟佛果之前，可以在幽静山林当中精进修行，是凭借什么精神？当然是四厌离法。
那么今天我们在修学过程中，有时候好像蛮精进，有时候还是蛮懈怠的，找千千万万个借口、理由，说由于这个原因今天修不了法、由于那个原因修不了。平常我也听到很多人虽然在导师身边说是来忏悔，实际上我是想来找个垫背的。原因是什么呢？反正你说一下话：“哦，可以可以。”那我也把你拉下来，反正给自己有个交代。就是在骗自己！说因这一段时间我身体不太好，因此我把修行先搁置一旁，没有修行成。一点都不光荣！人身难得、寿命无常，是的，以上几个月的时间你都没有修成法，接下来真知道你还有几个月吗？谁都不知道。因此，还是不要去找借口，不要去找借口！
但平常找借口的主要原因是什么呢？还是没有真正理解到四厌离法。今天一个医生告诫你“你接下来时间可能只有一两天”的时候，你还会想到，“完了，我前两天和朋友已经说好了要到外面去旅游，我先把这个旅游完成以后，我再过来死吧！”有这样行事的人吗？不会的。这时候前面所安排的一切早已经不在身旁了，因为他已经知道我真正要面临死亡，这时候他唯一所想到的是怎样才能延长自己的生命。
但我们今天在讲无常的时候，为什么还会有那么多人找那么多的借口和理由？就是在骗自己。甚至有时候作为一个修行者，给自己一个交代，这个交代就是蒙骗自己。以前我们小时候都学过一个叫“掩耳盗铃”，自己骗自己：“我今天是太累了，我这一段时间身体不太好。”哪怕你已经说通自己，在阎王爷面前是说不通的。要不接下来可能第二个，先要骗的是自己，一定得找很多借口，“我今天修不下去法的原因，主要是真的身体痛啊，头痛啊！”或者是“工作太忙了，今天由于外面有件事情……”因此先骗自己，后面又到上师身边看看能不能过。
即便能过这个关，但我相信在阎王爷面前是永远过不了关的。他不会当你到了真正要面临他的时候说：“哦，你前一段时间是太可怜了！是由于这些缘故，因此没有修成法，我给你开个绿灯，从那边走吧。”不可能的！一切业果都需要自己一人去承担，谁也不会可怜我们。所以，今天蒙骗自己的一切行为都是自欺欺人，没有什么意义。那么这一切都来自于什么？就是对四厌离法的修行没有做好的原因。
我们平常也一再希望每一个弟子在座间的时候多看看《普贤上师言教》和《前行备忘录》，但座上的时候更应该要去修炼四厌离法。所以在剖析调伏妄念当中，一再讲解要如是去观四厌离法等等，就是为了更好地把四厌离法这个见解树立起来。它不是一天、两天，而是一个漫长的过程。若要是有人问，四厌离法要修到何时才算圆满？四厌离法完全融入于你的心，你自己已变成四厌离法的时候就已经得到果实了，就用不着刻意再去修另外一个什么四厌离法，你就是四厌离法。没有达到这个地步之前，四厌离法永远不能搁置一旁，因为它是一个外缘，靠它来改变自己的内心，慢慢慢慢融入到心。
我们通常说，令善根转变成无量，或者是成办解脱唯一的条件为菩提心。菩提心分为愿菩提心和行菩提心，愿菩提心分为慈悲缘众生（和智慧缘正等菩提）。我们先不说后面的，对三界六趣一切众生都要生起慈悲心，那平常的这些敌对心又是从哪里来的？当我们生起敌对心的时候，对三界六趣一切众生能生起慈悲心吗？这是菩提心吗？因此，为了更好地生起菩提心，修学过程中应该时时去观照，要修自他平等、自他交换、自轻他重。一次不行两次，两次不行三次，时时都如是去修学，这样一来，你的菩提心就会越来越增长。因此，菩提心不光是口中说说而已，发自内心地会生起一个平等、圆满的心出来，但这需要去修炼。要是没有这个，下面的法无论你了解多少，等两天它还是会搁置一旁的。
我们平常也看见很多，比如前面了解很多佛学道理，但最终还变成一个家长，这样的人太多太多了，带着一批小孩子在外面，多得不计其数。不是说懂很多佛教的道理，不应该做这样的一些颠倒行为吗？不！懂佛教的道理，要是没有下面的基础条件，上面的这个就如同没有地基的一间房子，不需要像前两天什么六点多级、四点多级（地震），只要一两级它就会垮的。因为没有地基，一定会垮的！为了更好地把这个地基扎实，前面剖析调伏妄念是必不可缺少的一个基础。当然，如理如法修行的弟子也蛮多的，也有很多很多已经搁置一旁者，这些真不能这样。
所以这两天我要这么讲解的目的是，经这一段时间很多人的修学、一些观念而得出来的一个结论。因此，希望在座的每一位修行者，至于在讲解过程中是否知道你的缺点，我相信，天知、地知、你知道，谁都不知道。自己是在哪一个层次当中，是否需要去调整，我相信你自己知道。但知道的前提之下再不去改变的话，我相信一个好的结局在你面前永远是隐藏的，它不会在你面前呈现的。所以平常你一味想着，为什么这么长时间的修行还是没有得到想要的结果？是没有做到如理如法。前面我们说过，从修行时间的角度，以及现前讲解修行方法之上，这些都没有如理如法做到，因此得不出一个好的结局，这也是很现实的嘛。至于像这方面讲解是比较多的，但即便多与少，我们平常每到这样的时间都讲解一些，目的是为了让每个修行者都能做得更好。我们每次都在宣讲，多去听听一些。
再说到前面，比如说外来的一些修行者们，因为前面也讲过有相定，很多人都在修上师瑜伽，至今修上师瑜伽的弟子们也是蛮多的，但由于前面如理遵照上师的教言而作修行，当到一定的时候，再到导师身边汇报之时，真的不需要再讲解太多有相定，他已经完全突破这一关了。虽然说是很长时间，这个定力非常非常的强，他暂时说不了什么，但已经真正有了这样的定，这也是长时间修行而得到的。
但刚刚说到的，对某些人来说，讲解太多的一些所缘的对境，还不如只讲解一个可能更精要。原因是什么呢？比如就拿所观上师皈依境来说吧，我相信第一次在每个人面前上师的皈依境还是陌生的，因为在我们一生当中，前面没有与这样相同的皈依境接触过，所以第一次接触期间，很多很多都是挺陌生的。但幸亏现前科技发达，我们每个人身边都有这样的图片，所以看着图片去观相对会轻松一些。但毕竟我们平常修行的时间是有限的，因此在观的过程中它也是有限的，所以在一段时间的修行里，有时候观得清楚一些，有时候观不清楚，这也是很正常的。但是由于时时都在这么一个所缘的对境上下功夫，它不像过一阵时间又换另一个所缘的对境般，长时间如是去观一个所缘的对境，慢慢慢慢越来越熟悉、越来越熟悉，到一定的时候，配同着自己的禅定就会进入到更深层的禅定之中。因此这也是我刚刚说到的，来自很远的地方，长期不能在导师身边的弟子，比起到十天、二十天又求另一个法的人修得还更好。当然，他的时间比他长得多得多。
所以这两天也有很多很多信众说，若不在导师身边，对接下来自己的修行会不会有更大的障碍？这倒也不可能的，只要如理如法去修啊。但是我们身边的弟子们，虽然在导师身边也有在导师身边的一些好处，每一阵时间的修行若有什么样的一些感觉，或者是什么地方有些疑惑，即时可以在导师身边去消除，这都是常在导师身边的功德。但是，时间上面我们应该要多用用心，一定要在上面多用用功。
当时我们在山上修学过程中，一天可以修十多个小时。我这两天也在想，但现前我们在这个地方，虽然不是一个道场，但这个道不道场完全在每个人的心态之中，你把它当成是自己的道场，有什么不可？即便是一个道场，也是一个名称，住的还是一个房间嘛，但现前你也住在一间房间里，为什么不能称之为道场？但这个并不是我们不能精进下去的理由，多数来自于什么呢？还是懈怠！再加上平常气候条件也好，平常在外面吃、喝、玩的地方也相对多，所以这时候不由自主地就形成心越来越散乱。因为当时我们在山上，连个商店都没有，要去商店都要走到十公里以外才去买东西，总不能一天跑去十公里以外去买东西再回来吧，那每天来回就得要走二十多公里，谁有那么闲的时间天天去干这个事？所以这样一来，没有什么可玩的。
记得当时，我第一次在山上，我头上有个很长的疤，现在还有。没有什么可玩的，小孩子们呢，因为那时候又年轻，我们就到亚青寺背后的一个森林去爬树。爬在树上，从树上摘下那个松塔，因为山上的松塔是很小的。就排成两队，他们一队几个人，我们一队几个，从树上摘下那个松塔，就开始互相看谁打得最准。这时候我一不注意，外面有一个很干的树枝直指着我的头上，我也没看见，这么一转，从这边划了一道口。那时候啥都没玩的，就爬到树上去玩，平常除了修行之外也真没有地方可玩，玩也就是爬爬树。爬树一次还可以，天天爬树就没有什么意思了。就是这样的。
平常还是好好修行，好好修行，尤其刚刚所说的，要多去想想四厌离法。因为今天我们所从事的事业，可不是闲着没事，过星期天打发一些时间，真不是这样的，而是我们在成办很大的事业。就像我这两天一再提示所有的人，要记住，人身难得和寿命无常不是在给你们讲故事，而是客观的定律啊，是实实在在的事情，迟早都在我们身边呈现。想想我们身边有多少亲朋好友已经从我们身边消失了，再想去寻找这个人，我想，门都没有，他也无法再回归到以前的这个曾经生活的区域，不可能的。等两天当我们从这个人间消失的这个时候，你再想回归到这个地球上，绝没有这个可能性。别再自欺欺人啦！不要再欺骗自己了！当然，人，即便进入佛门，他也不是乌龟，喝西北风是饱不了肚子的，该需要从事的工作不得不从事，但是修行一定不要搁置一旁。今天无论怎么样，反正过一天算一天，但有一天有我们可受的。所以，为了防止产生这一系列痛苦，我们要精进修行。
有时候我就在想，除了这个生死大事之外，世间的所有一切，人们都做得非常好。比如说再过一两个小时就要回去做中午饭，我相信一到家，你不需要再买太多的东西，家里早就已经备好了。原因是，你怕有一天在外面买不到的时候，我要是肚子饿了该怎么办呢？你会提前做好准备。今天晚上又要睡觉，我相信你的卧室里一定铺着一张床，上面（铺着）和现前这个季节相关的被子，下面（铺着）褥子等等，你早已经做好准备，因为晚上我们都得要睡觉。这两天天气热，若要是不冲冲凉、洗洗澡，身上黏黏的，所以我相信每个家庭都有冲澡的地方，这都是为后面不让自己产生烦恼而早做的准备，这些你们都做得很好。但是在生死大事面前，过一天算一天，但是真正面临死亡的时候，也没见到哪个人坦然面对这件事情，带着快乐离开这个世界。平常真的不要欺骗自己，真不能欺骗自己！真正欺骗自己的下场，最终就要带着满肚子的痛苦离开这个世界。
有时候，我自己独自一人晚上睡觉的时候也在想，到这个时候还要带着满肚子的痛苦离开这个世界，那该怎么办呢？难道我活在世上最大的意义就是吃几顿好饭、穿几件好的衣服，或者是到不同的地方去旅游旅游，这就是我活在世上的最大价值吗？真不是的！因为从时间的角度来看，莲花生大师曰：“与未来的时间相比，今生的时间越长也是少许个月，未来的时间才是无量的，来生当中不遭受任何痛苦，现前就要进入佛门精进修学。”真是这样的，好好修行着走。
那么前面总结起来，就是告诫每个修行者，不要仅仅以我们平常所规定的时间，尤其这一段时间稍稍懈怠了一些，就要延长自己修行的时间，要把见解修出来。不要仅仅走一个形式，这样意义就不太大了。
