中医不分科！好中医一定是全科

中医不分科！好中医一定是全科

岐伯有道

参照西法的中医分科，分成中医、中药、针灸；分成妇、幼、内、外、皮肤等科，这是对中医活生生的割裂和肢解。真正的好中医，一定是从整体上把握人体，从全身上下表里辨察病情。一位好中医，一定是位全科大夫。

有一位病人牙疼，去口腔科拔牙，因为医生手抖了一下，拔出的牙没夹稳，掉进喉咙。医生嘱咐病人赶紧去耳鼻喉科。病人跑得有点急，到了喉科，一检查，牙齿已经下滑到胃了。病人又跑到肠胃科，一番胃镜检查，掉落的牙已经没在胃里了......最后，病人扒了裤子在肛肠科翘起了屁股，肛肠科医生扳开一检查，惊呼：天啊，您怎么在肛门长了一颗牙？请赶紧去口腔科拔牙！

这当然只是一则笑话。

但是或多或少能折射一点医疗分科的一些现实弊端。很多病人去医院就诊，常常都不知道该挂什么科。而对于中医而言，现在从院校教育开始，就分成中医、中药、针灸、推拿等。其中，中医临床又细分为儿科、妇科、内科、外科等等，甚至分得更细。在中医医院、国医堂的专家栏上，往往这样注明：某某教授擅长肝病，某某专家专攻妇科，某某是温病学专家擅长热病......

虽然近年来“中医在民间”的呼声越来越高，但我们也不得不承认，很多民间中医也不过是“一招治天下”。比如靠一两个秘方，就打出专治皮肤顽疾，专治头痛，专治妇科肌瘤......这样的路子，是否是真正的中医思维？

中医分科的弊端

我有时会被问到主治什么？我猜对方大概是在问我主攻哪一科？我一直认为，分科是对中医活生生的割裂和肢解。原本一体的医、药以及针灸被不合理地强行分开好理解。而中医临床按西医那种内、外、妇、幼、皮肤等各科是否合适？

设皮肤科吗？

疮疡的根源很多属内科。比如鹅口疮，有时病因竟是肠痈，也就是肠子长疮。光在皮肤表面抹膏药，抹一辈子也不会好。胡希恕先生就有医案:附子薏仁败酱散，内治去肠痈，肌表的鹅口疮自然好了。

设精神料吗？

对于精神病，西药反正就着眼于大脑，一律用安定、氯氮平等等中枢神经抑制药。经方中医可不是这么干。所谓的“精神病”，根源常在大脑之外。比如抵当汤（丸）证，治因小腹瘀血导致的“精神病”

“其人发狂者，以热在下焦，少腹当鞭满，小便自利者，下血乃愈。”

还有的“精神病”甚至只是因为大便被堵到了，比如阳明大承气汤的发狂谵语等大脑症状，得从消化内科入手通大便。

设肿瘤科吗？

中医治疗癌症，并不是只是用用半边莲、蛇舌草等所谓的抗癌药物那么简单。当然，也不该复制到谈癌色变无从下手。对于学通《伤寒杂病论》的大夫来说，治癌症与治感冒，在方法论上无本质区别。比如我们不止一次用大柴胡汤治直肠癌，用柴胡剂、用茵陈五苓散合建中方剂治肝硬化。

设中医美容科吗？

不精研内科及湿水瘀等杂症，祛斑、美颜、减肥能有效？有效也是暂时的。设不孕专科？整个人体运行不恢复，宫寒不温暖，瘀血不逐除，淋漓不尽不解决，肌瘤不消除，肝郁痞塞不打通，气血不回复，如何得孕......就不一一举例了。

中医分科的由来

中医分科，其实也就还是几十年来的事。历代名医，如医圣张仲景，药王孙思邈都不是只治疗某一类疾病的专科大夫。仲景的《伤寒论杂病论》、孙思邈的《千金方》几乎无所不治。自古以来，中医也通常是医药不分家的，自己开方，自己备药，名医通常都是精通药学的，典型的如写出中药著作《本草纲目》的李时珍，也有医书《奇经八脉考》和《频湖脉学》传世。清代名医汪昂，也写有经典药书《本草备要》。同时，古时候大夫诊治时，针灸和方剂常常相互为用。

就在民国时期，中医也没分科的。民国的中医师大多是以私人诊所的形式行医的。我们熟知的中医大家胡希恕、祝味菊、郓铁樵、曹颖甫等等，当年都是开过私人诊所的。传统的中医培养基本上是通过师徒相授。

那么，中医的整体性为什么反倒被打破了呢？

这是因为1949年以后，国内缺医少药严重，政府大力发展中医，更准确的说是大力发展中西结合。可传统的中医培养方式周期太长，显然不能解燃眉之急。于是，先后成立多所中医学院，并参照西医教育模式，分设学科。这样，就将本为一体的中医、中药分开，并将中医临床按各科进行细分。现在的执业医师考试，更是从法律意义上，将方剂、针灸、中药完全分开。执业针灸师是没有处方权的，执业中医师也不能使用针灸。执业中药师，不能从事治疗。这样，在大家的观念里，中医和西医一样，也是严格分科的。甚至去中医院就诊时，也自觉地挂皮肤科、外科、内科......

各种“标”，常常是同一个“本”

大家都知道中医强调治病治本。可是，当医生习惯了分科的模式，往往会不由自主地把疾病也分科。这无疑造成了一种局限性思维。容易变成“头痛医头，脚痛医脚”的治标思路。而很多时候，不同的疾病，不同的症状，其实原因只有一个。

比如说体内的水湿，往头走可以晕眩，如苓桂术甘证的“起则头眩，身为振振摇”，又如真武汤证的“振振欲僻地”；

水湿（水饮）渗滞上焦可能咳嗽，如小青龙汤证；

湿阻心下，可能呕逆，可能不欲食；

水走肠间，可能会溏泄，可能小便不利；

水滞下焦，可能会脚肿，可能引发西医说的泌尿系疾病，如五苓散证、猪苓汤证；

水湿入了经络骨节可以导致关节冷痛，也就是常说的风湿；

水湿充斥肌肉，会身重；

水湿走皮间会肿胀，也可能长湿疹等皮病；

水湿还可以引发失眠......

也就是说，同一个本——水湿，可以引发不同的标，同一个原因导致不同疾病，引发各种症状，牵涉到各科。

所以，真正的好中医，一定是从整体上把握人体，从全身上下表里辨察病情。不能分科，也分不了科。否则，与盲人摸象何异？而能整体上把握人体运行大秩序的，自然也是一位全科大夫了。

從我的iPhone傳送

外境充满了‘地雷’，闪过就好，别去动它！

外境充满了‘地雷’，闪过就好，别去动它！

净界 法師

• 唯识学它主要的宗旨主要是一个概念，就是万法唯识。首先你要相信一件事情，就是你从小到大，你所碰到的一切人跟一切的事情，都不是真实的，所有一切的事情，都是你内心变现出来的，没有例外。宇宙间的万法，唯独是你一念心识所变现，离开一念心识无有少法可得。
我们以前最大的错误，就是把所有的心思，都去攀缘追求所变现的万法。因为我们把今生看得太重要，因为你受了第七意识的影响，第七意识只对今生有兴趣，它的执取只在于今生。所以，第七意识最大的盲点就是它太执著今生了。我们今生去攀缘人事的时候，这个是犯了唯识学的大忌。我们一再的攀缘所变现的外境，而所变现的外境，是充满了地雷、充满了业力。所以唯识学为什么教你断相续心？我们过去造了很多的业力，你必须做一件事情，让它沉淀下来，就好像我们一杯水，干净的水有污泥在底下，你不能再搅动它了。
• 五蕴是痛苦的根本，所以我们叫做苦中作乐。本来进入减劫以后，这个五蕴就充满了烦恼罪业。以佛法的意思，其实是少用五蕴、多用一念心性，尤其少用这个感受跟想象。你要脱根、脱尘、脱识，就是离相，其实离的就是五蕴。按照佛法的意思，这个五蕴就是地雷，就是五颗地雷，你少碰为妙。所以，一个人要往生，到晚年的时候你的感受要淡薄，你的妄想要减少。就是说，你五蕴活动越炽盛，你的业力就越重，这是个指标。
所以这个五蕴，对凡夫来说不是好事。但是我们对五蕴不了解，不知道是众苦之本。更严重的是，我们不知道“火”。这个火就是攀缘心。我们要去挑动五蕴，让这个五蕴的活动更炽盛！我们不知道，这个五蕴一旦起火以后是会破坏善根的。当五蕴起火以后，那叫一个失，就产生了一种堕落三恶道的过失。所以，第一个，我们不知道五蕴里面有地雷；第二个，我们用火去触动他，用攀缘心去触动他，把地雷变成火，最后退失善根，堕落三途。
  
• 为什么我们会失败呢？因为你想要去处理这个妄想，你想处理，结果你就完了，你再也走不出来了。看到妄想，闪过去就好了，因为你不是它的对手，你绝对不是它的对手。你不能够说，前面有个地雷，你一定要去碰它，你说没事，我穿上防弹衣，你何必呢！对不对？你闪过去就好，你干嘛一定要穿个防弹衣去碰触地雷呢？所以，临命终的时候我们能够往生，就是心如止水，心如镜子，只有这种人会往生。心不贪恋，意不颠倒，正念分明。

從我的iPhone傳送

中医特效处方-败血症

中医特效处方-败血症

处方一  五味清毒汤

组成:金银花15克,蒲公英12克,野菊花12克,紫花地丁12克,紫背天葵根 12克。

用法:水煎2次,分2次热服,白酒作引,取微汗。

功效:主治败血症。

医案:患者,男,25岁。高烧40℃不退,医院诊为“败血症”,治疗数日,体温40℃不降,故来求治。患者皮肤烙手,舌干口红,为毒热炽盛,投五味清毒汤治疗。患者服5剂后,体温降至39℃,舌红略减,效果不大,可能病重药轻,故本方加羚羊角粉0.1克(吞服),蚤休9克,半枝莲9克(增加清热解毒之功),再服5剂后,体温降至38℃以下。又服5剂,体温正常。再服5剂(共20剂),诸症消失舌质正常。

处方二 秦鳖汤加味

组成:秦艽9克,生鳖甲30克,生地15克,知母9克,当归6克,地骨皮9克牡丹皮6克,青蒿6克,黄芩9克,银柴胡9克,白芍9克,乌梅3克

用法:水煎服,每日1剂。

功效:主治变应性亚败血症

医案:朱某,男,4岁。每到午后就发烧,已有年余。发热时左膝关节疼痛稍肿,并有红色皮疹，面色苍白。午后体温变动在38~40度之间，神志清晰。医院各种检查无异,最后会诊确诊为“变应性亚败血症”，多种抗菌治疗无效,后用强的松、四环素及维生素B、C治疗,症状稍缓,停药又症状如故,故来邀余诊治。患者脉象细数,唇红舌绛,舌苔薄白,为虚劳骨蒸,阴虚发热所致。余投本方1剂服后,发热即退,再服5剂,红疹全部消失,饮食增加,精神大振,舌质转淡红,一直未再发热。原方继服10剂,诸症消尽。观察2年未再复发。

说明:此方为马荫笃老师验方，治疗变应性亚败血症多例,均获治愈

处方三 青蒿鉴甲汤加减

组成:青蒿、知母、生地、地骨皮、秦艽、牡丹皮、银柴胡、黄芩、白薇各9克鳖甲、大子参各15克,川黄连2克。

用法:水煎服，每日1剂。

功效:主治变应性亚败血症。

医案:病因阴虚内热。金某，男，50岁。间歌发热11个月，医院诊为变性亚败血症,久治不愈,故来求治。余投青蒿鳖甲汤加减治疗。患者服药后体逐日下降，10天后体温正常，又服药4剂以善后。追访未见复发。

以上，仅供参考，祝你健康

從我的iPhone傳送

警惕“自我”！

警惕“自我”！

宗萨钦哲仁波切 

自我的基本性质就是：对于它自己的一种坚固和持续的感觉，还加上了一种持续的不安全感。对于不安全感的立即反应就是期待和恐惧。而自我的期待和恐惧是没有穷尽的、难以满足的、困惑的、有系统的、紊乱的、有次序的、逻辑的、疯狂的、理性的、狡猾的、感性的，以及鬼鬼祟祟的。

自我几乎能够将任何事物都转为己用，并用一切方法为自己辩护，甚至应该摧毁自我的老师和教法也被利用了——自我被自己充满了，没有任何其他的东西能够进得去。虽然自我伪装开放的态度，但真正的开放根本不可能，充其量它只能伪装、模仿、代表，使别人相信以及减少个人色彩。

自我能够天花乱坠地谈“无我”，利用无我作为自己的装饰——自我扭曲了一切事物。它因为谦卑地表现而生起骄傲，为了感觉优越而表现慈悲，教授佛法是为了感到学富五车，假装慷慨的目的是为了夸耀财富。

自我也可能是一位伪装大师，例如，当面临严重威胁时，为了保护自己，自我就会很有技巧地穿着敌人的制服。也许出家或闭长关，而它会利用闭关这段期间去舔拭自己的伤口，出关之后变得更强壮、更狡猾。

从自我的观点来看，成功或失败，完全决定于它是否能用自己的观点来解释某件事。佛陀所谈的“成佛”，对自我来说，可以说是完全地失败。因此，我们宣称要追求的成佛，根本不是真的成佛，而是“自我的成就”；从自我的观点来看，这是一种更微妙、更宏伟的成功。

这一切是否代表了整个情况已经无可救药了呢？并不是这样的，这只是表示，因为愚昧，你错误地相信自我就是你，而你就是自我。那个你认为是自己的东西并不是你，只是一种幻相，由于迷惑，最初你误认它是你自己，然后又浪费一生来满足它、让它快乐，这样的企图才是唯一没有希望的。这就像除非你知道自己在作梦，否则无法逃出梦的陷阱一样--要让自己解脱，你必须明白自己的错误，然后从其中醒悟过来，事情就是这么简单，也是这么复杂。

從我的iPhone傳送

5种肾病，几乎不影响寿命，如果你在其中，请抓紧治疗！

5种肾病，几乎不影响寿命，如果你在其中，请抓紧治疗！

原创 尹德海 

肾病，若得不到及时有效的治疗，可能会导致严重的后果，甚至威胁生命。然而，并非所有的肾病都会如此凶险。在肾病这个大家族中，有几种肾病虽然同样存在，但其危害程度相对较低，对寿命的影响微乎其微。如果你恰好患有以下5种肾病之一，那么请珍惜这份幸运，同时积极治疗，保护好你的肾脏。

一、微小病变肾病：虽症状重，但预后好

微小病变肾病，这个听起来有些让人摸不着头脑的名字，其实是一种较为常见的肾病类型。它的临床表现往往比较严重，患者常常会出现大量蛋白尿、低蛋白血症、高度水肿和高脂血症等症状，这些症状让人一看就心生紧张。然而，从病理角度来看，微小病变肾病的损伤其实并不严重。

对于这种肾病，激素治疗是一个有效的手段。许多微小病变肾病患者对激素治疗非常敏感，能够在短期内就控制住病情，这让许多患者看到了康复的希望。当然，微小病变肾病也存在一个较为棘手的问题，那就是复发率较高，有的患者甚至会出现60%的高复发率。但即便如此，只要患者能够坚持治疗，定期进行复查，绝大多数微小病变肾病患者仍然能够保持肾功能正常。

随着时间的推移和药物的治疗，患者的抵抗力会逐渐增强，复发的可能性也会大大降低。因此，对于微小病变肾病患者来说，虽然病情可能会反复，但只要积极治疗，预后通常是比较好的，对寿命的影响也微乎其微。

二、膜性肾病：进展缓慢，部分可自愈

膜性肾病是另一种尿蛋白较高的肾病类型，与微小病变肾病不同，膜性肾病对激素治疗的敏感度不高，显效率也相对较低。然而，膜性肾病也有其独特的优势。

首先，部分膜性肾病患者存在自愈的可能性。这意味着，即使不进行积极的治疗，部分患者也能够自行康复，这无疑是一个令人振奋的消息。当然，自愈的概率因人而异，但无论如何，这种可能性都给了患者更多的信心和希望。

其次，膜性肾病患者的肾功能进展速度相对缓慢。与其他一些肾病类型相比，膜性肾病患者的肾脏功能不会在短时间内急剧恶化，而是呈现出一种缓慢下降的趋势。这使得患者有更多的时间来调整治疗方案、改善生活习惯，从而延缓病情的发展。

此外，膜性肾病好发于中老年人。这部分患者往往已经度过了大半生的健康时光，即使出现肾病，其进展速度也不快，因此寿命通常可以达到常人的水平。这对于中老年膜性肾病患者来说，无疑是一个好消息。

三、轻度系膜增生性肾病：早期敏感，预后佳

系膜增生性肾病主要包括IgA肾病和紫癜性肾炎等类型。这些肾病的病理特点是系膜细胞增生和系膜基质增多。然而，在疾病的早期阶段，轻度系膜增生性肾病对药物治疗非常敏感，预后通常比较好。

对于这类肾病患者来说，如果能够在早期发现并积极治疗，那么病情的发展往往可以得到有效的控制。许多轻度系膜增生性肾病患者在经过规范的治疗后，能够保持肾功能正常，极少会发展到肾衰竭的阶段。这无疑是一个令人欣慰的结果。

当然，即使是轻度系膜增生性肾病，也不能掉以轻心。患者仍然需要定期进行复查和随访，以便及时发现病情变化并采取相应的治疗措施。只有这样，才能确保病情的稳定和患者的健康。

四、高血压肾病：控制血压，保护肾脏

高血压肾病是由于长期高血压导致肾脏损害的一种疾病。这种肾病的尿蛋白量相对较少，但其对肾脏的损害却是持续而缓慢的。然而，只要患者能够积极控制血压，那么肾功能进展的速度就会大大减缓。

对于高血压肾病患者来说，控制血压是首要任务。这包括改变不良的生活习惯、合理调整饮食结构、按时服用降压药物等。通过这些措施，患者可以将血压控制在正常范围内，从而减少肾脏的负担和损害。

临床上，许多高血压肾病患者在经过积极的治疗后，即使已经发展到尿毒症需要透析的阶段，仍然能够保持尿量正常很多年。而且，他们的透析频率也远低于其他肾病类型的患者。这充分说明了控制血压对于保护肾脏的重要性。

五、尿酸性肾病：控制尿酸，保护肾功能

尿酸性肾病，也被称为痛风性肾病，是由于体内尿酸过高而导致的肾脏损害。这种肾病的发病率逐年上升，与人们的生活方式和饮食习惯密切相关。然而，只要患者能够积极控制尿酸水平，那么肾功能就可以得到有效的保护。

对于尿酸性肾病患者来说，控制饮食和药物治疗是控制尿酸的主要手段。患者应该避免高嘌呤食物的摄入，如动物内脏、海鲜等；同时，也要限制饮酒和含糖饮料的摄入。此外，患者还需要按时服用降尿酸药物，并定期监测尿酸水平。通过这些措施，患者可以将尿酸控制在正常范围内，从而减少肾脏的损害。

除了以上提到的五种肾病外，还有一些肾病如无症状血尿、无症状尿蛋白等，虽然没有明确的病理类型，但通常病情也不严重，对寿命的影响较小。对于这些患者来说，同样需要积极治疗和定期复查，以确保病情的稳定和肾脏的健康。

总的来说，虽然肾病种类繁多且病情各异，但并非所有的肾病都会严重威胁患者的生命。如果你恰好患有以上提到的五种肾病之一，那么请珍惜这份幸运。同时，也要积极治疗、保持良好的生活习惯和心态，以保护你的肾脏健康并延长寿命。

從我的iPhone傳送

修习笔记 | 莲师刹土云游记 正文

修习笔记 | 莲师刹土云游记 正文

迁徙Tibet

顶礼一切诸佛之本体莲花生大士！

我的名字叫德钦朗巴。在我二十九岁那一年，也就是木龙年的四月二十五日，一个空行云集的殊胜节日，我们做了一次盛大的会供。会供进行当中，我的感觉里出现了这么一种景观：当时好像从西南方出现了一条白云的边线，那条边线渐渐向我这个方向延伸过来。我那时就想，自己应带着手鼓、铃杵等法器，以跳舞的形象前往那里。就在此时，我突然昏厥了过去。接着，当光明显现出现时，有七位空行母现在我眼前，她们对我说：“善男子，为遣除你今年的寿障，我们要带你前去一清净刹土。”我不解地问她们：“到底要去哪一方刹土？”众空行母回答说：“到俄匝拉去。”我于是跟着她们脚不沾地地飞升而去，一行人就这样以飞行空中的方式渐走渐远。在此过程中，很多令我颇感陌生的地方不时出现在眼前：我先是看见了大象一般的山峰下有一些寺庙、经堂；接下来又看见一座小山上有一些盖有金顶的殿堂，这座小山的下边则坐落着很多屋舍、城邑。我问空行母：“这是什么地方？”她们回复说：“这里是桑耶寺、拉萨。”听罢她们的答话，我立刻在心里作起意幻七支供，同时继续跟着她们向远方飞去。不久就到了南方，此时又看见一座心脏形的山脉，不同种姓的多民族的人们在其中生活、居住着。我问她们这又是什么地方，她们回答以“匝热匝”。再继续向西方前进，眼前突兀现出一座雪山，一问方知是冈底斯山脉。山顶有胜乐金刚的庄严坛城，还有像佛塔一样的山。在此山上有一间佛殿及一肘高的纯金质地的一尊金刚。我不明所以，再次向她们打探，空行母们此回则回答说：“这是贡玛萨拉嘎德，那一肘高的金刚就是金刚手的手帜。”再往前走，在一平地上又看见了一座大佛塔，塔尖纯由黄金制成。向她们打听，得到答复说，这是尼泊尔的夏荣卡修大佛塔。就这么边飞行边览胜，一路走来，除了大山、寺庙外，还飞越了诸大河流。千山万水、风土人物一一从眼皮底下流走，不知过了多少时刻，我们来到了一处大草原上。草原中央有一些殿堂、佛塔，空行母告诉我说，那是印度那烂陀寺的遗址。在遗址附近，还矗立着一座庄严的舍利子的遗塔。
过了一段时间以后，无边无际、如湛蓝天空一般浩瀚无垠的大海又出现在我们的视域之中。再往下巡游，空行母说是俄匝拉的地方就呈现在众人眼前。其地有一红色楼房，乃用人头骨以为装饰，房顶上尚插有各色佛幢。当地的勇士、勇母身上皆戴有骨饰，且上衣下裙也全用骨饰装置而成，除此之外再无别种衣物。他们全都长有三目，头发为红黄两色，全身上下挂满缨子用以装饰。这些勇士、勇母还会身披树叶，所披树叶则状如毡子，形体硕大。除了用毡子般的树叶遮蔽身体外，这类众生就近乎赤身裸体了。至于他们的头饰，基本都是用盘大的白红鲜花覆在头顶，就像头巾一样。而要说到他们的民族种姓，那就千奇百怪、不可胜数了。再听他们的言谈话语，简直就像汉语一样令人费解不已。此处有一空行母用藏语告知我们应前往佛殿门口，到了那里以后，一位据说是金刚瑜伽母的圣者就出现在大家面前。她身呈红色，身着上衣、下裙，且佩戴有骨饰及缨子，珍宝顶饰上尚有蓝色飘带。金刚瑜伽母的眉毛呈现为黄色，金光闪闪、光明闪耀。她把甘美水果递给我，并面带微笑说道：“如你要成办事业以及所欲所求，那就必须食用这些水果。”听罢她的话，我便饶有兴趣地从她手中接过这些果实并开始享用。结果等它们下肚后，我就像是吃了毒药一般疼痛难忍，还非常恶心、想吐，当时我甚至感到这次可能活不过去了。瑜伽母见状就问我：“你知道这些征相所表示的含义吗？”我如实答以：“不明白。”她便把我关进一间充满了不净物的屋子中，锁上门后自己就径直离开了。呆在这遍地污物的房间中，我的厌离心不可抑制地生了起来。此时瑜伽母又过来问我道：“现在你知道这些现象的密意了吗？”我依然一无所知，只好老老实实地回答说：“不知道。”瑜伽母随即说了声：“看来你真是罪孽深重。”然后她便用契克印直指我的心间，接着又以拇指敲击我的前额，同时向我解释说：“你刚才看到的那棵树实际乃为一切缘起聚集的象征；甘美水果则象征轮回的外境非常诱人；你接受了这些水果就表明你本身十分贪执轮回；不仅接受还甘之如饴，就说明你希求安乐；吃下去后感觉像吃毒药，充分说明以贪执之心只能导致贪者永远受缚；你感觉自己会就此死去，这是已经遮蔽法界本体的标志；在堆满了不净物的屋子中生起厌离心，这表示你应远离一切障碍。现在，你需用自己的心去观察一下自心的本质：如实说来，心并不实有，因它的现色与形色无法成立之故；但它也并非无有，因它又能显现出各种不离自性的显现。是故心非二者，它实乃迷乱轮回之因，显而无别的本性需内观才能了知。你应该获取无有迁变的本地，现在，我已圆满为你进行了自觉性真实义之灌顶。”瑜伽母言毕即隐身而去。
我们又继续向西行进，不久即见到一可爱女人，她自我介绍说自己是空行瑜伽母斯卡斯德的仆女，还说道：“我们俩的缘起以前被破坏了，因此未见过面。不久的将来，大哥，我一定会侍奉你。”她即如是发愿，并且边说边拉住我的手祝愿道：“愿你长久住世，愿你能弘法利生，也愿我们能早日相会。”她在说这些话的时候，整个人的神态都欢喜无比。最后她又说道：“我们今日能相见这很好，这说明我们很有缘分。”说完这句话后她就转身离去了。一行人又到了一名为黑暗的尸陀林中，一个身上装饰有松石的女人此时则出现在了众人面前。她捧着一只水晶质地的碗，碗里盛满了野黄牛的奶，最后她把这碗奶送给了我。又往前走，我们就到了空行母说是叫做俄芝亚娜的大海岸边。我发现岸上的很多佛殿中都有许多经书，有无数函之多。我在众多经函中取出了一本比较小的，大约只有四寸大小，我带着它又继续向新的未知地方云游而去。后来我们就到达了一个名为滚达瓦热的大洲，那里有松石、红宝石所严饰的山峰，山下长有三层楼那么高的树木，树上开满了白、红、绿各色如毡子一般大的花朵。树下则生长着各种药草，还有泉水在汩汩地流淌。在此处的一个山洞中，我看到了一位老仙人，我便上前询问：“你叫什么名字？”老仙人回答道：“我叫密沃森。”我又问：“你的上师是谁？”他慢悠悠同时又很自在地说：“也没有别的什么上师，拘留孙佛时代时，我曾在世尊座前修持过多种禅定法门。”听到他的话，我便好奇地追问道：“你住世已经有多久了？”老人不紧不慢地回答：“我早已成就了灭尽风禅定。”我继续问道：“你有什么教言可以为我传授？”他则回答说：“我有一可保全众生生命之教言。”听罢他的回答，我紧接着说：“我没有什么可供养你的，若你肯传我教言，我就发愿今后必当尽心尽意地利益众生。”他终于答应了我的请求，接下来便将有关医药方面的一个极为特殊的甚深学问传给了我。我们再往前行进，一处名为德沃果扎的地方又出现在众人眼前。这里的生活非常幸福快乐，当我们抵达时，马上就感觉到了这里四处洋溢着的欢乐氛围，一切的一切在我们眼中都显得是那么的圆满。此处还有很多空行母，她们都手执拂尘、宝伞及各种乐器前来迎接。我们随后来到了一座坐落在林木蓊郁的园林中的宫殿，其处有一种颜色非常鲜艳的名为班匝嘎玛的衣服，穿上身后即可飞行空中；当地的食品则名曰哈日嘎，其味道就像红糖白糖一般甘美；而最好的饮料则是一种叫做苏德热的极富营养又爽口好喝的东西……诸如此类的种种不可思议之可令人怡然享用的物品遍布各处。我和七位空行母于此处短暂停留后又向铜色吉祥山飞去，途中我们见到了一个长着白色胡子、头戴灰色帽子、身骑黑色马儿的男人。碰到此人后，他主动摘下帽子向我们自我介绍说：“我是班匝撒得（单金护法神），专程从铜色吉祥山赶来迎接诸位。从现在起，所有事情皆由我来承当；并且从今往后，望你能以仪轨对我进行赞叹、念诵乃至鼓励。”
众人行进到大海岸边，那里有一郭嘎红原洲。形状像展开的人皮一般的洲中，有一金血海，体呈圆形，色显黑红。不久，我们就来到了一座花花绿绿的城市中，据说这儿有大小三千万城镇。城市的中央有一被湖泊环绕的山脉，形同红色食子，山间则布满白色的弯曲道路。空行母拉着我，我们就像飞禽一样越过山腰直飞而去；而其他人却好像无法攀越此山。山顶上有一平原，中间位置处矗立着一座三层殿堂，殿堂外则有两层院子层层围绕。院门外的磐石上留有一十分明显的莲师脚印，整个院落的外围都处在一片悦意园林的包围中，天、龙、寻香、罗刹等各类众生遍布其中，且每一众生的行为都寂静调柔、如理如法。外围的院子有八个大门，待我们进入后，首先映入眼帘的就是站立在四周的四大天王，这一区域内的宫殿中充满了龙、夜叉等众多眷属。内院则有四个门，我们是从东门进入其中的。进去后就看到了珍宝如意树以及八功德水池；其地纯以黄金铺成，上有松石细沙；各色大莲花竞相盛开；百鸟发出悦耳动听的鸣音；从极乐世界、波扎拉等刹土而来的具有神变的持明者、菩萨、勇士、勇母等安居其处。在第一层的殿堂中有表征四无量心的四扇门，其东门旁边有一宝座，上面端坐着一位密咒士。见到我后，他高兴地合掌说道：“你能来真是太好了。”我满心疑惑地向诸位空行母打探：“他是谁？”空行母回答说他是多康的佐钦巴大师。进得门里，就见空行母益西措嘉通身上下完全是一身藏族妇女的装束，她手拿金制大曼茶罗盘，面带喜悦地迎接我说：“善男子，你能来这里非常好。现在，你手拿这件供养品，我们一起去拜见莲花生大士。咱们母子俩的贴心话，以后慢慢再聊。”她边说边把自己手中的曼茶罗盘递给我。我们就一起往里走，再往前行走时，又碰到了一位名叫益西的游方僧，他的胡子非常长，是个上师。一见我他就问益西措嘉空行母:“这个人是谁？”空行母告诉他：“这是过去莲师二十五大弟子之一的迦瓦确扬的化身，从多康来的莲师的一个心子。”游方僧听罢连声说好，还恭敬地冲我点头。进到正屋，一眼就看见在很多持明者的行列中间有一个黄金主座，上面坐的正是莲花生大士。他身披三衣、大氅，头戴鹿耳帽，两手结等印。我急忙上前供养了那个金制曼茶罗盘，所有在座的持明众皆同声念起七支供及供曼茶罗文，我则马上向莲师顶礼并祈祷，同时自然而然地流下了热泪。以头触碰莲师的法座后，我就坐在他老人家的左手边。
莲师和蔼地问我：“弟子，这次你从何处至此？”我回禀道：“七个空行母陪着我一路从俄匝拉、俄芝亚娜、滚达瓦热、德沃果扎等地来至此处。”莲师又问：“金刚瑜伽母加持过你吗？”我回答以“加持过。”莲师便欣慰地说：“那就很有缘分了。”接着，他又慷慨允诺道：“如此说来，你已远离障垢，堪为法器，我自然当为你传法灌顶。”说完，他就为我灌了《三根本、密意集》的有戏论之灌顶，使我的相续得以成熟。其后，大家又集体作了一次会供，并发放了会供品。会供时，空行母们也一直唱着悦耳动听的金刚道歌。然后我便向莲师请求教言，他则谆谆教导说：“你既然这么要求了，那我就给你讲讲吧。藏地的显密教典原本浩瀚无边，若欲全盘掌握，其数量实乃不可穷尽。不过前译宁玛巴教典已将全部显密法要统统涵盖，是融合了显密的甚深、广大之教言，因此非常值得修行人好好修持。能令人一生即可获得佛果的，除密法以外，别无他法。但如理如法的修行却必须具备一定的基础，而所谓的基础指的就是加行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜这三殊胜。如果是为一切众生而以大慈大悲心摄持自己的所有善行，此种善举就叫做加行发心殊胜；无论在修何法时，未究竟之前，自己将心始终一心一意地专注起来，这就叫做正行无缘殊胜；行持善法之后，自己将所有善根尽皆回向给一切众生，此乃称之为结行回向殊胜。如果一个修行者的全部善行未能被这三殊胜摄持，则此行者修持的定非解脱道；如能被三殊胜摄持，则此人种下的一切善根皆成为随解脱分之善根，也可以叫做成就佛果之因。因此，这三种殊胜对修行人来说实乃至关重要。本来三戒律、生圆次第都可包含于三殊胜中：为一切众生而发愿受戒、持戒、护戒，并且不断精进、身体力行，这就叫做愿行菩萨戒；将自身庸俗的迷乱分别念清净于智慧中，并严护自己的相续，此则称为别解脱戒；次第修持甚深的生圆次第，这就是密乘戒。说到生圆次第，它的道理可以归结在前译派的四大传承中，此理可从十种续事中见之：灌顶、誓言、生起次第、供养、念修、事业、修行、见解、修习及行为。先谈第一种续事——灌顶：灌顶的主要依靠处就是上师，而上师则必须具备见、修殊胜圆满的特征。灌顶的分类多种多样，若简略归纳则可分为甚深四灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。得到宝瓶灌顶即可净除身障，获得金刚身；得到秘密灌顶即可净除语障，获得金刚语；得到智慧灌顶即可净除意障，获得金刚智；得到句义灌顶即可净除身、语、意之共同障碍，清净风脉明点。二，誓言：戒律、誓言的意思原本也可以包括在生圆次第的内容中，若略而言之，先以誓言为例，则可将其归纳为上师之身口意誓言。所谓身誓言是指：将自身观为本尊，一切显现全部了知为金刚身之游舞；语誓言是指自己念诵咒语，并将外在的一切声相皆观为金刚语之游舞；意誓言是谓平时修持等持时，明了一切分别心皆为意金刚之游舞，如此自可自然解脱；如果能了达一切轮涅所摄法均如梦如幻，这就称作本护大誓言。有关誓言之分类可在别论中详细了知。
三，生起次第：至于生起次第则可依三种等持次第修持：不改造自性而安住于实相中就叫做真如等持；自现不灭，显现大悲妙用即叫做显位等持；因位等持则是指大悲、空性双运，且于双运境界中观想本尊之种子字或本尊标志。行者应依能净、所净之方式修广、中、略三种生起次第，或者于一刹那间修持生起次第。当这些修行未达到如量境界之前，应一直不懈观修，直至最后出现明显量——也即所观本尊明然、彻然、了然、豁然。如果出现所观本尊不动摇，即以任何方式都无法使其发生变化；极其不变异，即何者亦无法使之动摇；一切不改，即无有丝毫些微变化及动荡；可幻变出一切等四种征相时，即表明已到达所谓的稳固量之境界。明显量、稳固量总共就有这八个征相。在未至究竟境界之前，当一直努力不懈地修持。四，供养：修行的必要条件亦离不开七种供养：以真实之发心供养自己的财物，此为财物供养；在心里观想以无量无边的供品进行供养，这叫做意幻供养；观想本尊等持、双运，降伏庸俗之分别念，使之消融于法界中，就叫做双运降伏供养；以见修行果摧毁四魔的甘露供养，将现有一切法全部清净于本基中的本基食子供养，从根本上断除轮回的血供养，这三种供养就叫殊胜供养；以把一切二取法都融入无二智慧中的行为作供养，这就称之为歌舞供养；以不间断地念诵咒语为供养，此则成为密咒供养；用安住于超离言思之境界中的修为作供养，这就是无上供养。凡此七种，合为七供养。五，念修：念修时应具足念修四支：首先应将自己明显地观为本尊，这就叫做念诵支等持钉。自己不离观本尊佛慢之境界中，同时继续念诵密咒。而念咒则可分为三种方式：一为数咒，即必须念满十万遍本尊心咒；二为时咒，即念够四倍的原定念诵本尊心咒之数目；三为相咒，即念诵咒语需至出现上、中、下三种征相时方可暂歇，未得验相之前，当不间断地持续念修。此则称为近念诵支密咒钉。而真正的大修则是指所修之本尊、所念之咒语皆无有实体，它们都是分别念假立的法，并且也无有可于别处求取之悉地。行者对此深信不疑，且因而远离所修之二法，所谓修者之执著亦自然解脱，心念之贪执完全断尽，特意执著的对治法自然灭尽，无希无忧、远离言思之智慧最终现前，这就叫做修行支密意不变钉。若能如是了达的话，自然就可现前面见本尊的殊胜悉地。六，事业：即指“息、增、怀、诛”这四个方面的事业：息是指熄灭众生罪障；增是说增长众生的寿命、福德、财富以及智慧；怀是说风心等现有一切法均得自在；诛是指降服十种怨敌（即十恶怨敌，指毁灭佛教、摧残三宝、谩骂大乘、绝无慈悲、背弃誓戒、颠倒业果、戕害上师等十种罪大恶极之业。）。所有事业若能依靠一个本尊即可全部运用自如的话，这就叫做大修支射收事业钉。七，修行：一切显现若能了达为清净游舞，即可将之转为道用。从一个仪轨开始一直到结束，若能不离清净明观本尊的境界，即已获得将化身转为道用的稳固境界，将来在转世中阴时就可前往密严刹土；生起次第的现分可归纳在圆满次第的本性中，把这种境界安住于无缘之中，梦和光明融为一体，这就是死亡法身转为道用。等这种境界稳固后，一旦气息断尽即可成佛；晚上做梦时能认识梦境，且把白天的生圆次第与晚间之梦结合而修，这就是所谓的中阴报身转为道用。这个境界稳固后，如果今生不得成就，法性中阴来临时也必会获得圆满的受用身。以上所述为生起次第之含义，是为了使世俗道中所化众生能从轮回中解脱而宣说的。所谓的智慧自性胜义涅槃法则是依圆满次第而修持的，也即可分为有相风脉瑜伽与无相瑜伽这两种。无相瑜伽又可分为本来清净（车确）、任运超越（托嘎）这两类，在修行过程中必须不离见、修、行之要点。
八，见解：轮回、涅槃之本基远离一切过患，具备一切功德；本来清净的光明觉性，就如同虚空一般无有任何所缘；本体空性中远离一切中、边之执，这就叫做法身；自性光明、显现不灭，可起现种种相，这就是报身；大悲周遍、超越一切分别、界限、广大无边，此则称为化身；应当了知，在如此清净之三身以及本具完整无缺之智慧、功德的本性中，无有轮涅、善恶、贤劣、勤作、执著、取舍；此本性中无有喜忧、识别、证迷、言思。九，修习：既不忆念过去之心识，也不妄想未来之识聚，同时亦不随顺当前散落于外境之心识；将心自然安住，无有改造之心外散，亦无有向内执著之心自我束缚；以心观心时，当扪心自问：所谓能知之心如何安立、何处存身？于如此境界中方可谓真得定解，若能依此长期修持，终将真正获得本来清净之道。而觉性妙用呈现于外的光明，要通过修学六灯（指远境水灯、心法界灯、明点空灯、自然慧灯等六灯）才能圆满四相；修行最后得到增上之境界则名为任运超越，这两者惟依修习才能圆满究竟。十，行为：此则可分三类：下根者需行善去恶，中根者应行持将禁行转为道用的行为，上根者则可修持于无有能行所行之境界中安住的行为。接着再谈谈最后得果之方式：通过了知本基之见解而如云开日出一般自然显现一切功德。善男子，略而言之，上述要点可归纳如下：如欲广弘密法，当在智慧低劣者前宣讲上述内容之要义，并劝其努力行持善法、精进不懈；而对智慧广大之人，则应要求他们以广闻多思的方式了达以上所讲内容之本义。”听罢莲花生大士的开示，我又继续追问道：“有人以为风脉瑜伽的修法对大圆满而言并非必需，还有人当它是迥异于大圆满的别道之法，那么到底该如何看待风脉瑜伽之修法？”莲师闻已随即回答说：“风脉瑜伽是生圆次第能得以增上的一个主因，行者因此很需要行持它，此法肯定不是别道之法。得风心自在者把风脉瑜伽之修法完全吸纳于自己的境界中，它实属一方便密法。”我接着问莲师：“那这种风脉明点瑜伽到底要如何修持呢？”莲师便耐心晓谕我说：“修持此种瑜伽时应自观身中诸脉以及四种加行风，同时务必依此方式尽量修持：‘阿’字观火、‘夯’字降下甘露并现前智慧。”我又问道：“这种修法有何功德？”莲师答以“此种修持方法可带来无量功德利益，它能帮助行者成就共与不共之悉地，我本人当初也是靠了修持风脉明点而获得无死长寿持明果位的。”我又转换了一个话题：“本来清净与任运超越之修法，它们的区别何在？”
莲师解释说：“所谓本来清净是指所证悟之见解实相能得以现前；而任运超越则是说现见光明之后，最后就趋入法性现量境界，此乃远离伺察意之一种特殊方便。”我再问：“未得到本来清净境界之前就观修任运超越之光明，此种做法是否会令行者误入歧途？”莲师答道：“通达本来清净之后，即可证悟内外诸法一味无别的本性，在此基础上再体味、修持任运超越所讲到的有关觉性妙用、明点等的义理，则身心内外之一切贪执皆可自然灭尽无遗。未达到本来清净境界之前，修持任运超越时就会以二取执著来观修明点，如此修行就会像孩童采花一样了无实义。即便圆满见到了明点等外境的显现，但内在智慧、功德及证悟还是无法现前，因此不可能真实证达法界之究竟本性。”我接着又问：“修持此法时，增减之觉受又如何？”莲师回答道：“修持这个法门时，初学者会灭尽烦恼与分别念，现出安住之觉受，此则名为寂止；而后明了觉受现前，这就叫做胜观；当二者双运时就称为止观双运。此时，三种觉受会纷然呈现：当心能安住，且充满安乐感，并一缘了然时，此乃乐贪之觉受现前。如果一味贪执此等乐受，行者就会堕入欲界，还会给自己带来风疾并遭魔女之危害；如果出现如黎明之天光一般明了的觉受，这就是明嗔觉受现前的标志。行者若贪执不已，即会堕入色界，并给自己带来热病及魑魔之损害；如果如波浪不兴之大海一般的无分别状态现前，此则名为住痴觉受。修行人若对此贪执不舍，就会堕入无色界，同时感受精神颠倒错乱及怨鬼侵害的痛苦。故而对这三种觉受既不应取受也无需刻意舍弃，安住在无执著的自解脱境界中尽力护持即可。”听到莲师的回答，我又有了新的疑问：“当修行者以既不执著也不贪恋的心态行持时，有无出现歧途或迷失的可能？”
吉（极喜金刚），他则对我说：“智者我如今已见觉性，无破无立轮涅皆圆融，直视离思本净法界中，虽视无有可见明然性，此乃自安自住普贤王，断除一切怀疑善男子。”接下来又与大智者西日桑哈不期而遇，他对我的教言是：“我乃阿底约嘎传承人，归纳三部教言之密语，远离是非有无伺察句，不执诸边见广大密意，无改安住即能得圣果，别无其他教言善男子。”见到帕丹巴尊者后，他又向我开示道：“我是莲师弟子班智达莲花戒，我没有什么特别殊胜的教言可以相赠，只是希望你能断除希求今世之念头，深思诸法无我之意，并能平等看待痛苦与欢乐，灭尽对自我的一切贪执，且能把所有不祥之事观成吉祥，不再有很多顾虑，心于无勤作之中自然安住，无勤自利利他，这样才会有殊胜缘起。”密良（道孚）的扎西多杰则口气强硬、态度果决地对我说：“啊哇（噢）！藏地的塌塌鼻小毛孩，希望你对别人的赞叹以及自己的所谓功德千万别起傲慢心，也别生起欢喜之意，这些才真正是欺骗你的魔鬼，你自己一定要当心，否则定会欺诳自他。”他边说边点头，就这么以稍带训诫的口吻呵责我。
来众生皆平等，地狱刹土无分别，白昼黑夜亦等性。法性勇猛之军队，打败无明之城市，统治光明之国土。顿悟觉性自解中，当观等性之自现……”等他说完此偈，我也从这个云游之梦中醒了过来，此梦从下午一直做到了晚上中夜时分，恍恍惚惚地，这么长的时间不知不觉中就在似酣睡一般的情境下溜走了。回过神一看，所有的景观又恢复如前——我依然处于庸俗不堪的心态之中。就像被母亲抛弃的小孩子一样，我忍不住落下了伤心的眼泪。又像一个陌生人来到了一个他不熟悉的地方，我的感觉也暂时与之相同。过了一会儿，我才又真正恢复到以前的心态。我不由想到：这可能是遣除我二十九岁的寿障并标志我能利益众生的一个缘起。接下来我便以好奇心信手写下自己的云游经历，这就是贫僧多杰德钦朗巴的迷乱云游记。善哉！善哉！善哉！

從我的iPhone傳送

祖古乌金仁波切:觉醒总是伴随着虚空

祖古乌金仁波切:觉醒总是伴随着虚空

红莲读书会

本初虚空和觉醒原本是无别的，因为我们的本初状态是空性与觉察之双运，这被称为“虚空与觉醒之双运”。在此——双运之中，觉察的品质称为“明觉”。

这个空虚与觉察双运的本初状态，位于一切有情众生的心中，它原本就存在于一切有情众生时时刻刻产生的思惟之中。一切众生都拥有此——虚空与觉醒双运的本质，但是如果他们不知道这一点，将不会对他们有所助益。因此之故，有情众生不但没有充满了知其本身的明觉，反而陷入纠结，把主体与客体概念化，进而持续不断、永无止境地创造更进一步的轮回状态。所有这一切之所以发生，是因为有情众生不知道他们的自性。

这虚空与觉醒的双运，有时被称为“本初怙主普贤王如来”。有些人认为，这本初虚空是完全空白的，意识和本初虚空是分离的，但这不是真的，本初虚空和觉醒原本就是一个无别之双运。

本初虚空有如水，觉醒则有如水之湿润，谁能够把水和湿润分开？如果虚空是火焰，觉醒就是火焰之暖热，谁能够把火焰及其暖热分开？同样地，本初虚空总是伴随着本初觉醒，觉醒总是伴随着虚空。你不能有此无彼，如果你有这种想法，就是一个误解。我要再次强调，如果虚空是糖，那么觉醒就是糖的甘甜，它们永不分离。这个“界”或本初虚空，即是空虚与觉察之双运；同样地，明觉是空性与觉察之双运。

了知此一本质超越错综复杂或造作，即是“明觉”。诸佛是充满明觉（了知品质）的空觉，而有情众生的心之状态则是充满无明（无所了知）的空觉。我们不能说有任何一个众生的心，就其核心而言不是空性与觉察之双运。但是因为他们不知道此一双运，因此他们的心变成一种充满无明的空觉状态。

從我的iPhone傳送

削足适履，法半夏用10g是不是就把人毒死了？

削足适履，法半夏用10g是不是就把人毒死了？

原创 中医人 青泥草堂笔记

半夏这味中药有毒吗？不错，确实有毒，更加准确一点说，是生半夏有毒。早些年生活的农村的孩子误把生半夏当场食物吃掉，结果口吐白沫，悲惨夭折。

生半夏在医院药房，药店中很难见到，常见的都是生半夏的炮制品，比如法半夏，姜半夏，清半夏等。

法半夏长于燥湿化痰，主治痰多咳喘，痰饮眩悸，风痰眩晕，痰厥头痛；姜半夏长于温中化痰、降逆止呕，主治痰饮呕吐，胃脘痞满；清半夏长于燥湿化痰，主治湿痰咳嗽，胃脘痞满，痰涎凝聚，咯吐不出。

以法半夏为例，《药典》规定法半夏的用量是3到9g。

那么，如果法半夏用10g，12g，15g，20g，是不是就会有危险呢？

古人说得好，“削足适履”，难道要制造出一种大小相同的鞋子，让那些因脚大而穿不进鞋子的人切掉多余的脚吗？

《药典》中法半夏的剂量对于医生而言应该是一种参考，一种提醒，一种规范。要是严格按照《药典》规定的剂量出开药，那么还能治病吗？

对于某些特殊人群，尤其是孕妇，儿童，可能需要灵活运用法半夏的剂量。对于某些对中医半信半疑的人，应该灵活运用法半夏的剂量。

法半夏剂量用多少，应该不唯上，不唯下，一切以患者的病情为主。

某些有经验的老中医用大剂量法半夏治疗顽固性呕吐，治疗顽固性失眠，总而言之，中医不传之秘在于剂量。看起来小小的中药，实际上蕴含着大智慧。

生姜是半夏的天敌，半夏中毒可以用生姜解毒。如果临床用药害怕中毒，也可以在处方里面加一点生姜，双重保险。

END

從我的iPhone傳送

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著_作者原序( 節錄一）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

作者簡介

[日期：2016-07-01]來源：  作者：陳女士如佛友覺得此書不錯，請按

    作者陳女士，現年62歲，於一九三九年出生在台灣省台中市。出生時因骨髓無造血功能，被判定為無存活希望之死嬰。其後，仰賴外公外婆變賣祖產及家產來 進行定期輸血，乃得以勉強維持危脆之小生命。初上小學時，復因大肚如孕婦，而接受第一次大手術。十歲左右，由於自幼罹患之嚴重先天性貧血，影響頭腦缺血缺 氧而無法正常發育，而成為十分低能之智障兒，不僅不會算基本之一，二，三，連自己叫什麼名字也說不清楚。小學四年級，不知感染何種病毒，突然大病一場直至醫藥罔效而斷氣。但外婆及母親堅持不放棄 ，乃靠宗教祈禱力量，在念佛聲中，奇跡似地復活，並完全變成另一個不同的正常女孩。

　　作者自未滿週歲即靠輸血、排鐵、打針吃藥來延續沒有明天的絕症生涯。一生以醫院為家，並全天候由專業醫師及護理師貼身照料。60歲時，及因下肢嚴重潰 爛壞死，導致敗血症，幾乎一命嗚呼。嗣經血液分析，始知自出生折磨至今日之所謂先天性嚴重貧血症，即系：「中度海洋性貧血症」，又稱：「中度地中海貧血 症」，這是永遠無藥可治之絕症，很少有人活過20歲。

　　作者需終身輸血，每月至少二或三次。其每日必要之血袋及排鐵等針藥，幾乎拖垮一家大小之生活，瀕臨絕境。作者之父親堅持「養不起這種養不活的小孩，並 認為這吸血鬼似的掃把星，是來討債的敗家子，會令一家倒霉」，而宣告放棄，作者之母親也不敢反抗。

　　作者系由外婆自醫院棄嬰室中揀拾回家，於萬般勞苦中，無怨無悔地親身將作者一手呵護扶育至長大成人，可謂備極艱辛。但作者孤單如同孤兒，卻一生無法獲得父親的疼愛與憐惜，也無法擁有兄弟姐妹手足之情，因為無人肯接納這種吃血的女殭屍鬼。

　　作者努力求生，也努力求學，終於獲蒙蒼天之垂憐，而成家立業，而養兒育女，並於大學畢業後，自力勇敢地走出自閉症，而能開口與人自由說話。但願作者於 注定無藥可救之諸多絕症中，憑靠自己永不氣餒之努力，而步步求生之血淚交織經驗，能帶給這世間同病相憐之絕症病友們，一個方向、一個指針，特別是一盞永不 熄滅的明燈，從此照亮充滿希望的光明未來。「作者能，為什麼我不能」，別灰心喪志，且讓我們一齊勇敢地站立起來，活著，攜手一齊打拼吧!

顶果钦哲仁波切：我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内

顶果钦哲仁波切：我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内

邬智读书

我们的禅修正确吗？我们什么时候才能进步？我是不是永远无法达到我上师的水平？挣扎在希望和恐惧之间，我们的心永远无法安宁。

 

由着我们的性子，我们的修持是两天打鱼，三天晒网。我们执着静修时出现的好觉受，在散乱时又放弃禅修，这些都不是正确的修行之道。

 

无论我们思想怎么变化，我们必须塌实的去次第修行，日复一日；直观我们的动念并回归到它们的本原。我们不应该奢望能立即得到日夜安禅的能力。

 

我们开始禅修于心性，开始最好先短点时间修行，但每天多作几次；坚持下去，我们渐渐的会认识到自己的心性，证悟越来越坚固，到此，念头会丧失制宰我们的能力。

 

“空”是法身的实性，是绝对身，但不是简单的虚无。它本自就具有遍知的能力。这就是“明”，或是俱生法身之“觉”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。

 

认识到本然自性，正如无明黑暗中升起慧日，诸暗顿然消除。法身之明性不是像月亮那样盈亏，而如同太阳中心散发的不变之光。

 

无论乌云聚合，自性之天空却无污染，无论乌云消散，自性之天空却无改善。这天空无亏损和增益，它无改变。这正如心性：念自来而无损害，念消融而无改善。

心性乃空，显现为明，此二者是心性一体之二相。将自己系缚于空、明的概念--就好像它们是实体一样，那是没有益处的。根本心性乃是超越一切概念，定义，分割的。

 

“我能在云端行走”，孩子说，但是假如他到达云端，他会发现无立足之地，假如一个人没有审查心念，那时便有坚固的心念显现；但是假如他检查心念，结果会一无所有。这就叫做现空不二。

心之空性不是“无物”，不是在无记的愚钝里，它本来自发拥有本然知觉之明性力用，这就是所谓的“明觉”。空明二者，无可分离，本质一如，犹如镜面与其内的映像。

 

心念自显于空，又收摄于空，犹如面孔在镜子中出现又消失，面孔并非存于镜内，当它不再于镜中显现时，它也没有真正消失，镜子本身也无任何改变。

因此，在前往修道之前，我们呆在所谓轮回的浊相之中，在那里，表面上为无明所统治。当我们趋入修道，此处无明与智慧混杂参半。然后最终，我们证得正觉之刹那，惟有纯智存在。

但是在一切修道之道路上，尽管有转化的表面现象，但心性却从来无改：它不因入道而亏损，不因证道而改善。

 

纯净涅槃，本初智慧不可思议广大的性质，是吾心之本质，无须造作创生，非新成者，仅仅经由净化之证悟而得以显露，这就是修道。最后，若以最了义之观点，此等均为性空。

 

故此轮回是空，涅槃是空；故而，无一物是恶，无一物是善，认识心性之人解脱于对轮回和涅盘之欣与厌，卓如稚子，净观世间，无美丑好恶之概念，不再掠食于二元执取--此亦欲望与厌恶之根。

其无目的担惊受怕，害怕“生活被终结”，好像另一种孩子，他们喜欢建造沙碉，然后在沙碉坍塌时哭喊。看那些冲进困境的人多么的幼稚啊，好像飞蛾扑火，一如觊觎其贪求者，铲除其憎恨者。不如放下重担--一切虚幻执取之重负。

 

佛果自具五身，显现身、大乐身、绝对身、本质身、不变金刚身，此等均非我等身外觅得，与我们自心无可分离，一旦我们证悟之，无明即结束。

我们无须外觅菩提，商主在整个纯金之岛登陆，无论如何努力，都不会找到单独的一块石子，我们必须知道一切佛德均早已常驻吾内！

本文来源于网络。我们尊重原作者。如有不当请告知删除。

從我的iPhone傳送

某医说：“病从阳中起，扶阳百病消”，说“中风都是阳虚”，是这么回事吗？

某医说：“病从阳中起，扶阳百病消”，说“中风都是阳虚”，是这么回事吗？

原创 陈彩声 经方漫谈

     今天抽点时间，看了一个专门讲方剂的某大名医的视频，据说是当今一个很有影响力的中医讲座平台，专讲各种疾病的病机，及治疗方法，及治病方剂。稍一流览，即发现所讲内容，实有偏颇之处，违背了中医的辨证精神。试举两例，以资商榷：

     一：他说当今的脑梗阻，中风瘫痪，都是阳虚所致，这未免以偏概全，不合事实。根据临床所见，属于阳虚阴盛的固然很多，但是属于阳亢火盛的，也偶有所见。40多年前，就治过我村一个老头，名老进古，得中风瘫痪，一边手足不能动弹。其舌质红绛，苔黄糙，舌质坚敛，完全的一派火热见证，虽有小便自遗，小便失禁之症，不得诊为虚寒。根据《伤寒论》抵当汤条说的：“……，小便自利者，下血乃愈。”乃放胆投抵当汤，服药后，排出黑色大便，小便失禁之症，即得解除。以后续投滋阴清火之剂，月余彻底康复。说明此例中风，是阳亢火旺，血热妄行所致，非阳虚也。如果不细加辨证，妄投扶阳，能不坏事？

     2017年农历闰六月某日，接诊一个百岁老人。当时见症，眼闭神昏，不省人事，据说高热十余天，医院治疗，日见加重。口不能张，只能微开。切脉滑实，肠胃实热可知。径投大剂白虎汤，次日神清气爽，言笑复常。可见神经病变，寒热虚实都有，不可拘于阳虚一途。

     临床中发现，脑中风，脑梗，脑出血，属于虚寒的，宜于扶阳驱阴的，当然就更多了，自不待言。

     近二十年前，邻乡（北团乡）一男子，身有不适，去医院挂瓶，三天后，神志昏迷，不省人事，口腔牙龈出血，这是输液伤阳，阳虚引起的脑出血，抢救不及，死亡。

     二，他说失眠一症，尽是阳虚，也不合事实。阳虚引起的失眠症，当然是相当多，很普遍。但是说失眠都是阳虚，未免不合事实。栀子豉汤证，黄连阿胶汤证，猪苓汤证，都有失眠，都不是阳虚吧？

     写此文的目的，在于阐明中医辩证思维的重要性，切勿走进机械教条的窠臼里去，而丢了中医活的灵魂。

    欢迎好友转发。

從我的iPhone傳送

慧律法师：我跟广钦老和尚打院长报告，却被老和尚严厉斥责。

慧律法师：我跟广钦老和尚打院长报告，却被老和尚严厉斥责。

慧律 法師

有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭(台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的)。

冬天寒流来吃下去一直腹泻……我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢?十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。

这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：「老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。」

讲到这里，广钦老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很凶吓一跳，「不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。」原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗?不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。

我现在什么事情，统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话：她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。

所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。

從我的iPhone傳送

分享：瑜伽士之王毕瓦巴的寂止修法，让心力强大的神秘窍决

瑜伽士之王毕瓦巴的寂止修法，让心力强大的神秘窍决

红莲读书会

寂止就是心一境性，是把心固定于所缘，是心跟对象结合的那种状态。如果寂止能力越强，就是他的定力越强，那麽他平时做的事情越稳，不会枯燥。当他要专注一样东西，要很用心做一件事情的时候，他的成功率会更高。一个人做事，他处事越稳，越沉稳越不会浮躁，反而他做的事情越定，做的事情越定，把握越大，对于修行更是如此。正是因为如此，所以我们禅修要修止，然后才修观。要修观必须要有很强的心很专注的心；若心没有专注；没有力，那麽观照的东西就不清楚。

而道果传承祖师毕瓦巴传下来的寂止修法有四个要点：

1）静止不动的所依物

2）身体保持静止不动

3）眼睛不要眨

4）心要专注

1）静止不动的所依物

所依物可以用木片或者小石头之类的，《禅定王经》建议用佛像作为修止的对境。而在伟大的瑜伽士之王毕瓦巴的传承里，是用一朵蓝色的花作为修止的所依。在丝布或者棉布上面绘制一个四指宽的蓝色花，花的中心是深蓝色，然后四个花瓣中间是蓝色，而花瓣的边际则是浅色。将这朵花放在你前面离你鼻子七个手掌宽的等高处，可以放在类似直立不动的芦苇上。如上师所说，这样的话可以让心更好的安柱，而蓝色不会对眼睛产生刺激。

2）身体保持静止不动

身体持毗卢七支坐，手在脐下结禅定印之类的。

3）眼睛不要眨

眼睛半合，不要睁太大，也不要都闭上，盯着离自己鼻尖约七个手掌宽度的前方。这就是古话“盯着如一具木轭之远”的意思。一具木轭大概就是七个手掌宽的长度，所以上师如是指导，凝视着前方约这个距离处，不要太远，也不要太近。

如是保持毗卢遮那座，保持凝视（蓝花），不要倾斜摇摆。特别要注意的是，因为产生念头的气脉是在眼睛里，如果眼睛移动，心就永远无法安止，所以眼球不要移动，不要眨眼。就这么安住在凝望前方蓝花的状态中。

4）心要专注

在这个状态中，安详地将心安住于蓝色花之上。平等地安住，不去分别它的形状颜色之类的。这个练习有三个方面，分别是，“先止”，“中随”，和”明心本性“。

首先是”止“，身体和心都完全专注，通过将心，眼和命风都形成一昧，就可以轻松地将心安住在蓝色花上。这就是止的状态。

其次是”随“，太刻意的执着会产生新的念头，所以当心已经稳定在花上后，就可以放松。

再次是“认识本性”，当以这样的方式安住，心和花多轻松自然地融合一体，这就是代表认识了本来状态。

如此安住，不要再另做方便。

如果心跑到了别的地方，就将它拉回来，然后继续以“止”，“随”，“本性”的方法重新安住。如果即使这样修，还是越来越多的杂念产生，这些杂念必须完全消灭。只要杂念一升起，就马上消灭它，不要让心去追随杂念。有两个方法：①将心安住在蓝花上，②或者看着念头的本性。通过作意看着念头的本性，念头就会自然消退。然后在这个状态安住。上师教导，这两种方法都很好。

清除了所有的禅定的障碍，如昏沉，掉举这些，五种禅定的体验会顺序升起，也可能不是顺序升起，只是让其自然表达。修行人要对这些的本质足够了解，然后积极地修行任何让心安住的方法。

一般来说，禅定是金刚乘里面最重要的一点。因为四正量的缘故，这个珍贵教言比其他的要殊胜许多。如果你不修禅定，那么觉受量就不会升起，那么另外三种正量也不会生起。拥有四种正量的道果修行人据说是很少的。所以我们必须修禅定。如果能够生起一个良好的寂止，那么后面的路也会相对容易点，所以要积极去修，上师如是教导。

转发分享，功德无量！

從我的iPhone傳送