阿松活佛问答汇集
红莲读书会
1、顶礼仁波切！“不能成就虹光身也要中阴解脱”.这个中阴身解脱法我以前看过有疑问请教上师。人在断气后几天昏迷之后开始出现五方佛和六道淡光同时出现。那么这个佛像是真的能看见的佛像还是就是佛光？是所有的人都在中阴身出现这种现象还是因人而异？外道的人也会出现这种现象吗？我现在开始多看佛菩萨形象和愤怒像的话到中阴身的时候会不会有很大的帮助？非常感谢上师。请上师慈悲开示。
回答：“你有没有修过顿超法？没有修过顿超法你问的这些不会显现。
有不敬念头应该自己要多忏悔。是灌了顶才算密宗弟子。
摸顶的话，上师要有真实的功德，弟子对上师有很大的信心，上师给弟子摸顶和灌顶的加持是一样的。但这样的上师和弟子现今比较少。”
2、顶礼上师仁波切！有时遇到有人生病了，希望我们每天修法回向给他。我回向的时候是这样想的：“把十方三世诸佛的一切功德、一切众生的过去、现在、未来的善业功德皆聚一体而回向给某某，愿他早日康复！上师如何回向，我即如何回向！”请问这样回向可否？是否有更圆满的回向呢？
回答：“可以如下回向：把自己三世的善业功德，大恩根本上师如何回向我亦如是回向，十方三世诸佛菩萨如何回向我亦如是回向。并念诵回向文!”
3、什么叫止修？什么叫观修呢？是指观想和思考吗？
回答：“止为寂止安住修。观为观察修，思维四前行和五加行的内含，祈祷上师。当心观察得很累了时，进入安住寂止状态。止观是交替而修的。”
4、请教仁波切有时候在报纸或餐厅里的菜单里看到佛的头像没有身体光是头像。我不忍心把尊贵的佛像根报纸或菜单一起丢掉就剪下来供在我的佛龛里可是光是头像没有身体不知道这样如法吗？还是应该把佛像剪下来之后搜藏在干净的地方？
回答：“只是头像的话收藏 于干净处就可。”
5、顶礼仁波切！龙萨前行的仪轨念诵以藏文还是汉译文？谢谢。
回答：“先念汉文，意思熟记于心后，可念藏音。按传承的音调来念。”
6、顶礼阿松仁波切！没有皈依密宗上师没有灌顶的普通居士能不能按照龙萨前行的仪轨来修行？非常感谢。
回答：“可以!”
7、弟子有事情请教，请上师开示：弟子年轻时候曾经在寺庙里住宿两次，吃早饭两次（当然是寺庙同意了的，不是强住），当时是为了学佛皈依，一次是给了钱在功德箱。另一次记不得是否给钱了，请问上师，弟子是不是犯了侵损常住财物罪业？如果是，这么多年了，念诵金刚萨埵心咒和大悲咒能忏悔清净罪业吗？有大德说过：三年以上的罪业很难忏悔清净，是这样的吗？弟子可不想因此堕入地狱，还有现在是否要去寺庙归还财物，不知多少数目才可以偿还？
回答：“不算侵损常住物。念金刚萨埵可以清净。”
8、顶礼阿松上师：我对密法很有信心，对传承上师尤其是无垢光尊者有强烈的信心从未退转过，尊者的大圆满心性休息引导文我也修了一部分，感觉心地改变了很多，可是观想却一点都不通，不用说佛像观不出来就连入座前行的排九节佛风时风的颜色都观不出来，为此非常烦恼，而且当刻意用心去观时心却用在了眼识了，结果眼睛特别难受，请问上师我该怎么办呢？好象我与有相定无缘，难道不能观想就不能修密法了吗？
回答：“有信心就能修法。还要精进观想，请先心静下来，一点点的逐步观想，通过祈祷上师，观想就能渐清晰。”
9、顶礼阿松仁波切！弟子愚钝，有几个问题请教上师，劳烦上师指点：
（1）、上师瑜伽与五加行可以同时修吗？有说上师瑜伽已经包含了五加行的内容，那是不是只要修上师瑜伽就可以？
（2）、念诵百字明是在观想的过程中，还是观想完毕后再专心念诵百字明？如果是在观想中念诵，是否整个念诵过程中都要持续的观想身体里的各种罪业障碍排出体外？
（3）、没有学习过念诵上师祈祷文，可不可以不用音律，直接朗读汉文的上师祈祷文？
回答：“1、五加行里面包括了上师瑜伽。2、两个问题是一样的。修法好的边念边观。心不能自主的话，先观再念，再观，又念百字明。3、可以。”
10、顶礼！没有看到您讲法的直播，下载后再听是否算得到传承？
回答：“不能算得到传承。关健是对修法有帮助，心相续能向善的话，听传承是很有意义的!”
11、顶礼仁波切，感恩上师开示，就想去亚青寺看看，实修是要日常生活中，在闹市中修行，看一个人是否能定下心来。是吗？
回答：“定下来有很多种状况，昏迷是不是也叫定下来呢？要看自己能定在哪一种状态中？”
12、观皈依境时，很难观清楚，能否把皈依境相片打印出来，打坐时摆在自己面前观？是摆在自己眼睛上方，还是眼睛平视的地方？皈依境的照片摆在离自己大概多远距离的地方会合适一些呢？还有，可能眼睛也有点问题，观皈依境照片时，明明是一张相片，结果眼睛看到的是两个，恍恍惚惚地。还有眼睛是不是需要仔细盯着相片看呢，看相片里穿的衣服、戴的帽子，这样感觉很紧张，无法放松，眼睛流泪、眨眼。如果不这样仔细盯着照片看，尽量自然，就感觉照片就很模糊，而且感觉照片放在自己眼睛平视但是靠下的地方会自然点。请上师开示我到底该怎么做？
回答：“可以把皈依境打印出来放在自己前方能看清楚处。眼睛如平时走路看风景般自然放松，不要盯着看，就不会视疲劳。”
13、 请问上师 1. 末学刚下载上师您的喇嘛仁波切伏藏法界密续之——呼唤上师《速获大悲》请问 念诵此伏藏文的功能或功德是什么呢?2.末学想皈依上师您 或皈依喇嘛仁波切但是目前不可能去大陆有什么解决的办法吗?
回答：“1这就是修虔信心的方法，最大的虔信心可以获得传承上师的圆满加持。
2已受过皈依就要恭敬一切贤圣僧，这当然包括喇嘛仁波切在内，保持信心就好。”
14、顶礼大恩上师！上师早晚两座可以在卧室里（床上）修吗？上师照片可以放卧室里吗（观想用）？
回答：“可以!”
15、顶礼大恩上师：（1）、上师供三七堆曼茶罗和三身曼茶罗有什么不同？还分次第修吗？
（2）、清净罪障不共殊胜的就是修菩提心，而且比菩提心更殊胜的方便就是护持见解，这是最殊胜的。以金刚萨埵......其中“护持见解”理解不好，更不会去行持，请上师进一步开示好吗？
答：（1）、三十七堆曼茶罗与三身曼茶罗是广略不同。不用次第来修。也没有将三十七堆曼茶罗修10万遍的传统，一般是在一座开始时修一遍37堆供，然后就以三身曼茶罗或更略的七堆曼茶罗为主来修习。我们的传承修10万遍三身曼茶罗是最殊胜的，如果实在因各方面原因，而不能修完10万三身曼茶罗，才会将三身曼茶罗与七堆曼茶罗兼修或仅修七堆曼茶罗。
（2）、见解是什么？我们大圆满自宗，说得高是大圆满直断的见解，这并不是普通人能具备的。护持见解，要有见解才谈上护持啊，不说证悟，如果没有任何见解上的深刻领悟与修法上的觉受，那在日常生活中，尽量以造作方式做到净观，这是初学者可供操作的方法。
16、顶礼上师，请问修龙萨上师瑜伽时应观想哪个画像啊？网上有龙萨娘波的归依境也有嘿日嘎的图片都不一样，应该选哪个？还是观想阿秋喇嘛仁波切也可以呢？能否传一张修上师瑜伽时正规的图片？
答：对于初学者，还没有真实生起上师就是佛陀的信心，就要将外相观为本尊，而本体是上师，已经生起上师即佛的信念，那就不加改造，直接观现前上师的样子就可以。
17、顶礼阿松活佛！请教一个问题。十几年前应该是学佛之前吧。有一次我看香港的某一部喜剧片里有释迦牟尼佛。当时演释迦牟尼佛的演员不是很好看。我就取笑说一些不敬的话。后来学佛之后看到谤佛，谤法罪特别的严重我特别的后悔。我现在也念金刚萨垛咒来忏悔自己的过错。我想请问阿松活佛我这个算不算非常严重的谤佛罪？我真的很后悔没有管好我这个嘴。
答：以三宝为对境所造的一切罪，都很严重的。但是当时没有学佛，从意乐的角度，应该不是很大的恶心。忏悔就好。
18、顶礼大恩上师！上师我在修共同外加行时，一边打坐一边听播音员读颂的《大圆满前行》（索达吉堪布译），这样耳跟听着，打坐可以不产生忘念，心里也在思维，也避免了记不住的地方还有人给提示的方便，上师这样修可以吗？
答：按传承上师们的要求去做。前行之前行、四共前行、正式座中怎么观修，都要正确、如量去做，而不是自己想怎么修就怎么来。
19、请问仁波切，我在您念传承的时候，心猿意马，不知道到哪里去了，这样能得到传承吗？
答：如果完全没有专注，一句也没有听到，当然不得传承。如果只是打妄想，想到别的地方去，但是耳根还是听到声音，还是能得到传承的。
20、听说亚青新年共修观音斋戒，请问仁波切：破根本戒（居士四根本戒，沙弥四根本戒、比丘四根本戒），能受持观音断食斋戒吗？
答：犯了四根本戒，到法师面前至诚忏悔，再受八关斋戒，还是能得到八关斋戒戒体的。
21、请教上师：平日祈祷上师时念上师瑜伽，可是如果是临终或遇到急难或睡觉时想祈祷上师应该念什么比较好一些呢？是念“上师加持我”“莲师心咒”还是上师的祈祷文呢？如果平日想祈祷您是念祈祷文还是住世愿文呢？比如在坐车或走路而非做功课时。
答：临终或急难，有修行境界者，用法身或报身颇瓦法。一般行者，祈祷上师阿弥陀佛就可以，这种特殊情况做不到观想与持诵，则只坚信上师阿弥陀佛住于头顶，以信心愿生彼刹即可。如果还有心力，则做自心“舍”字（红色，梵文）融入头顶上师心间等观想。睡觉时，可以观上师的形象安住心莲而入睡，或者观“阿”字，或意想短的佛号心咒都可以。祈祷哪个上师，不一定非要专门这个上师的祈祷文，莲师心咒本身是梵语，就是祈祷上师获得身语意三金刚并赐成就的意思，以虔信心祈祷三根本无别的上师，平时念观音心咒、莲师心咒都是一样有很大加持，看自己的信心而定。
22、有个问题请教活佛：我念咒或念祈祷文时，因心力不足，定力不够，很难观想，且一紧张，就容易起不净的念头，杂念纷飞，非常难受。现在我在念诵的时候，改为用一部分心力观照心田，这样就不太容易起些粗大的不净的心念，即使起了，也比较容易消去。但不知道这样念诵是否还有意义，是否还能得到明咒或祈祷文的加持？或者针对我这样的情况，是否有其他适合的方法？敬请仁波切慈悲开示！
答：修法要讲求质量，如果身心状态不佳，有非常粗大的烦恼，还是要调顺才上座。在修上师瑜伽中，持咒、观想、安住修，都是调伏烦恼的方法。但具体如何运用，是针对烦恼起现的程度而定。一段时间地持咒，达到一定程度的专注，是不难做得到的。持咒时就以恭敬心念，做不到观想，就只做到专心持诵就好，不劳观想。持咒有一定的专注，心里比较平静，可以观想上师或本尊。也就是说，观想需要一定的专注力，虽然也不要求具备乃至初禅未至定这样基本的禅定，但是没有粗重烦恼现行，这是起码的。那粗重烦恼念怎么办呢，还是持咒，持咒本身确实会令无始烦恼种子现行，但这是个必然的过程，没有这个过程，甚至不会觉得有烦恼，所以只要经过一段时间的修习，业障轻些，就会好得多，不要为这个而过分沮丧。如果持咒有一定的寂止功夫，则观想上师或本尊，观想过程中，复起粗大妄念，则可持风，或返回再专心持咒。如果实在不能观，不要勉强。有时甚至要放舍，安住在清明状态中一段时间，并观察妄念之轻重。不起粗大妄念，但有细微的非清明，可以修习粗直视调伏妄念的窍诀，也就是成熟口诀法中的觅心法，觅心法有一定的觉受，可以相似安住。念咒是最易入手的，观想则要求内心平静些，粗直视、细直视则更深入些，不可能在忘念很重时去观想，更别说直视调伏忘念了，所以最初以念咒调伏粗重烦恼，是个必然的过程，不能太急躁。如上虽然说得很简单，却是来自成熟口诀法之精要，应在一座中灵活运用，应该在自己具缘上师前得受相应的口传指导为妙。修法是个长期的过程，一时的成败得失不能太计较，努力精进，多祈祷传承上师，一定会有成果。
23、请教上师：如果对一位上师非常有信心，而且也想永远依止。但这位上师现在并没有给自己灌顶、传窍诀、续部。那么这位上师可以是自己的根本上师吗？观察修和安住修止观交修时，在坐间求四灌顶除上师瑜伽外简短的祈祷文用哪个好呢？
答：暂时并没有三种恩德的法缘，但有强烈信心，你自己可以视为根本上师。但真正意义上的根本上师，是得到心性的直指、自心无误领纳时安立的。看修喇嘛仁波切上师瑜伽，或《龙钦宁提·遍智妙道》或《龙萨金刚藏》，都无有不适合，看自己的信心而定，或者当前所修窍诀是哪个传承，即一段时间修这个为主也可以。
24、顶礼上师：我至今没有入密乘，但遇到您后又很想入，该怎么办呢？您将来会在网上给我们灌顶吗？还是有机会时要到亚青寺去求？如果以上二者都做不到，周边有来的活佛上师，虽然对他们没什么信心也到他们那里求灌顶这样做好吗？您可否为我们制定一套每天必修的功课？
答：入没入密乘，不是以得没得灌顶来判的。现在已经对密乘产生信心，并且在修持前行法，修上师瑜伽等，已经可以算是密乘弟子了。网上直播，不适于密法正行的内容。并且我们的大圆满正行成熟口诀法，是一对一传法的，要得到大圆满正行，只能在上师面前求法。也不要着急得到正行，因为正行也不仅仅是一个传承，在我这里也不会像过传承那样传授正行。好好的修现前适合自己根基的法，至于正行，因为我身负藏汉常住弟子们的传法任务，一般不会长期离开亚青，但是短期去汉地的因缘也许有吧，但是正行法，不是上上根基的，也不可能短期就能求到的。所以是否在我这里求法，还是观待自己的因缘，但是在其他上师面前求法，按照传统，还是慎重观察上师的法相与自己的信心，千万不能草率。对于传法上师没有信心，不应该求取灌顶。每天的功课，又怎能一概而论呢？我们亚青的传承，共通的，就是前行，上师瑜伽这些，应当重视这些法。
25、顶礼！没有看到您讲法的直播，下载后再听是否算得到传承？
答：不能算得到传承。关健是对修法有帮助，心相续能向善的话，再去听这个直播还是很有意义的!
26、观皈依境照片时，如果眼睛感觉就像正常看东西、风景一样，看着皈依境照片，过一会眼睛就会累，只有把眼睁小一点，眼睛才会舒适，这样是昏沉吗？是否还需要努力调整，把眼睛再睁大到平常看风景一样大小？
答：要自然。观皈依境，是用意识去观，不用眼根老盯着照片看的。通常不会累的。
27、顶礼上师！所观皈依境在自己的正前方，而不是前上方，因为如果在前上方，眼睛睁得好累啊，支撑不了多久，这样对不对，需要调整到前上方？
答：正前方，前上方意思是一样，虽然是在正前方上虚空，但因为是用第六意识作意，并不需要刻意将头与视线上抬，否则，才会有眼睛很累的感觉，一定要放松。
28、顶礼大恩上师！上师祈祷文有很多种，修上师瑜伽时应该念诵那一种呢？念诵“嗡索得，圣境自在成就亨达巴，藏地莲师摄受卓迷华……”可以吗？
答：修哪个仪轨，就按哪个来修，如修喇嘛仁波切上师瑜伽，祈请时着重念莲师心咒，或者念喇嘛仁波切的祈祷文。修《龙钦宁提·遍智妙道》或《龙萨金刚藏前行》，就按各自里面的祈祷文来祈祷念修。
29、请教上师：我修龙萨上师瑜伽感觉特别好，很喜欢“迁诺 迁诺 喇嘛迁诺 桑杰根迪久昂沃真钦扎威喇嘛迁诺”这句祈祷文，但不知如果躺在床上在睡前祈祷上师时念这句是否不恭敬？打坐修四厌离心，前行之前行时念全文，在坐间止观交修祈祷上师时直接念这句再念后面的求四灌顶可以吗？藏文阿弥陀佛圣号是否可以躺时念？
答：不管是念上师祈请颂，还是阿弥陀佛圣号，如果身体上没有特殊的原因，而躺着念诵，是难以得到加持的。所谓的不取舍，是对于完全证悟见解者而言的，况且为了利他的必要，大成就者对于细行是更为重视。这样说来，一个初学者，或者还在学地的修行者，还是各方面严格要求，按照前辈大德的风范去行持，按照我们的传承去做才好。这句话是向诸佛总集大恩根本上师的求加垂念，祈请上师时，念这句也可以。但是莲师的念修也不可忽视，因为宁提派修上师瑜伽，都是修莲师的。
30、顶礼上师：为了能与上师早日相应所以我先修了上师瑜伽，准备完成后再修百字明，我是按龙萨传承修的。可您说莲师念修很重要，不是知是什么意思？是剩余的部分要按龙钦传承修，还是要再按龙钦修100万莲师心咒呢？如果我需要再修100万，想修完百字明再修您觉得如何呢？象我们这样在网上接您的传承，在汉地修法，可以和在亚青寺您的弟子一样，得到您的认可成为您的弟子吗？
答：“莲师念修很重要”，是说“迁诺！迁诺！喇嘛迁诺！桑杰根迪久昂沃真钦扎威喇嘛迁诺！”如果在龙萨的上师中念诵，本身就是莲师的修法，但如果在其他地方念，则不一定是莲师的专门修法。而我们宁玛传承的上师瑜伽，是很重视莲师的修法的。
可以念完百字明，再修100万莲师心咒。华智仁波切的传承，多有一两千万的莲师心咒专修，不要局限于前行的10万数目。
师徒之名份，是在接法上安立的。对传法者的法相观察过，有信心，然后对法有希求心，而听法，这样师徒关系就形成了。
31、顶礼大恩上师！弟子重温五加行，对于很直白的问题越发觉得模糊，自从学汉传佛教起，就是想来世到西方极乐世界去。我一直认为，凡是学佛，无论哪个教派，最终都是到极乐世界找阿弥陀佛，学藏传佛教后，出现好多新名词，对此有些不解，如：慈诚罗珠堪布开示“前面四个内加行修好后，就要修上师瑜伽——莲花生大师的修法，而修好此法，命终之时就一定会往生到莲师刹土，在其刹土中就可以继续修行”；索达吉堪布还提到“东方刹土”；法本上还发愿“生生世世不离师”，我想上师活佛转世还在藏地度众生，我们也要转世在藏地做人吗？不是人身难得，再做人的几率很小吗？即使做了人再堕落了怎办？不敢这样发愿，还是到西方极乐世界保险啊。还有开示：到哪去发愿很重要。还有开示：人走时不是自己想去哪里就到哪里，是随自己的业力所牵，那发愿有何重要？还有说：不要想到哪去，发菩提心就好。那无史劫以来的罪业，即身成佛又很难，生生世世都要修，修也好，发菩提心也好，总得知道跟着上师来世去哪呀。对于生死丝毫把握也没有，活着时对这些概念都不清楚，到中阴时不更迷惑吗？到极乐世界不经过中阴吧，那还要发愿吧。祈求上师给予详细开示。
答：“生生世世不离师”与往生极乐世界怎么会矛盾呢？“生生世世不离师”与上师的密意相契，不是仅仅外相上不离，再说，上师果真是得地以上的圣者乃至肉身的佛陀，与上师不离，且修的是金刚乘捷径，要成就是很容易的。这些担忧，还是对上师的信心不够。再说，我们亚青都是法王如意宝的传承弟子，应该随学法王，发愿先到极乐世界，然后生生世世与上师一起弘法利生。我等大恩根本上师喇嘛仁波切，也告诫来晋见他的十方信众，一定要念佛发愿往生净土，每年亚青也开极乐法会。也就是说，如果现身就修得很好，与上师的智慧心能相应，那不必所言，否则，往生铜色吉祥山或极乐世界等清净刹土，才能真正做到与上师不分离。
愿力和业力是要较劲的，如果不发愿，那么只能随业漂流了。如果发愿，那么虽然只是凡夫的身份，还是有可能获得强而有力的增上生，乃至往生净土等。
到极乐世界，大多数人是不经过中阴的，是活着时直接去的。有个比喻，如秤低昂，此土神识离开，彼方莲花开启，中间只是一刹那，并没有很长的间隔。当然，也有业力沉重的，在中阴，经人超度而往生的。
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