我只是沒有盡力而為而已

前幾天因為工作關係看了一部日本電影《我只是沒有盡力而為而已》，男主角是我很喜歡的堤真一。故事是講一個40多歲的男人每天無所事事，家中有一個女兒和一個老父，老婆已分開多年，冇工作冇入息還天天嚷着要完成理想，但卻冇理想可追，最後決定成為一個漫畫家，但本身卻完全沒有畫漫畫的天份，盡了一切努力到最後都沒有成功。這種電影對於大部份的香港觀眾而言簡直是浪費時間，過程不算好笑，沒有很大起伏，最後沒有成功，亦沒有得到愛情，簡單來說根本完全不知為甚麼要看一部這樣的電影，但我卻非常喜歡！日本有很多這種類型的電影，不知如何分類，全世界都沒有的，只有日本有，可能日本真的很多這樣的人！
近來看了好多這樣的日本電影，剛看完的還有《深夜食堂》，其中一集也是說一個想成為漫畫家的失落故事。看得多了，用了一個觀眾的身份來看這些事，才發現，原來追求夢想的人，是頗讓人感到討厭的！所謂的追求夢想，就是不切實際，首要的就是掙不到錢，甚至連基本生活開支都很成問題，還長期處於沒工作的情況，很多時都閒在家中，忙的時候也不知他們忙甚麼。因為沒錢的關係，通常都很不整潔，衣服很久不換，也常不理髮，儀容非常不修邊幅。這類人通常感性和容易受傷，每有遇着失落和碰牆時都會自怨自艾，就算對外面的人不抱怨，也會對着自己的朋友、女友抱怨「怎麼又再失敗，是否自己沒天份」又或「這世界不公平」之類的說話。 

跌入了夢想的地獄

最惡頂的其實是他們一時自傷自憐，一時又愛趾高氣揚，大叫口號式的自勉說話，自尊心又非常強，偶然遇到朋友或親戚對他理想的埋怨，他會即時作出反應，觸動了他的神經還會即時反面！如果只是堅持一兩年還好，苦苦堅持了十多年還是一事無成，年紀開始大了，趕不到前浪但又被後浪推走，這些人會變得看不起年輕人但又憎恨前
人，成為了一個不折不扣的老屎忽。作為父母、朋友、親人，其實最怕見到自己身邊的人是這樣，跌入了夢想的地獄，輕則始亂終棄，重則萬劫不復，以至40多歲都可能還很不長進，長期處於被照顧的狀態。試問天下間哪有父母希望自己的孩子是這樣？哪有女孩想自己的男友是這類人？
我自己就是一個這樣的人，年輕時都很不服氣別人看不起自己又或不支持自己，也常自傷自憐，甚至到現在還會因為寫不出東西而叫苦連天，有次找朋友訴苦，朋友卻說其實你埋怨了十多年，每次都是一樣你厭還是不厭。以往我都不以為然，但這幾天用一個客觀的方法再去檢視自己的人生，才發現自己有多麼的討厭，多對不起父母，對不起朋友，對不起天地。 

失敗的Man

撰文：郭子健

從歌唱天后「李玟」了結生命到「人天福報」盡頭説起！

從歌唱天后「李玟」了結生命到「人天福報」盡頭説起！

首先聲明：我不是什麼標題黨，因我的網站根本就沒有收益，亦都沒有人知道我的名字，所以我這篇文章，只是隨心而發，說說感受而已，我對一個歌星的死亡，雖然沒有特別強大感覺，但對於一個我感覺他是天人的明星隕落，卻深深感觸。

20多年前，香港明星張國榮墮樓身亡， 已經令大部份中國人感到驚奇， 20多年後，另一個天后級的明星也是自殺身亡，不由令我想起人生很多問題！說天后級「李玟」，不只是我個人的感覺，李玟確確實實是國際天后級歌星，因為他很受國際性膊頭所認可，試問有那個中國男性，見到李玟的人靚歌甜，而感到不讚嘆的，美女，有很多種，中國及海外同時受歡迎的，真的不多！

說完讚美的說話，現在要回歸正題，為什麼我說她了盡了「人天福報」？先要嘗試解釋什麼事「人天福報」，據我個人了解：佛法認為有「人天乘」這回事， 什麼是「人天乘」？有些人可能沒有聽過，但其實幾乎所有中國人都會明白到一件事，就是因果報應，種善因， 得善果，做了好事，就會得到宇宙的獎賞，再做得好一些，人就可以升天，佛法六道輪迴當中，「人天」的意思，就是「六道輪迥」中最高的一層，用基督教的術語說，做了「善人」，就可以死後到了上帝的天堂，這就是我說的「人天乘」了。其實據我了解，「人天乘」不一定只在天堂上，甚至也在地球上邊，大家如果不信，可以看看周圍中國或海外或古今中外歷史，很多人一生出來，根本就不愁衣食，樣貌俊美，什麼事也不用愁煩，一切事情一生都順風順利，財富物質豐富得不得了，所有的人全部都是幫她不會討厭他，在我的理解，這種人已是人「天人」，大家可以看看兩個明星，很多其實都是「天人」，我講是古今中外，有些甚至在你我身邊，很多年前我寫過一篇文章是關於「四段婚姻的張天愛」，觸動了很多人的心，我說了很多不應該說的說話，可能今日我說這個明星，也是很多人不願意聽到的說話。

佛教有一個說法是關於「天人」，就是說「天人」將享受完佢個福報時候，他自己會看見自己的將來，別人看見他頭頂上的花會開始凋萎，他的身體又會開始發臭，很多人從開始親近他便開始慢慢遠離他，他自己也會知道自己死期將至，但死也不重要，但對於天人來說，有些事情比死更要嚴重，就是他會即下地獄！這就是天人這不想見的事情，但天人因太過福份太好，做「天人」時, 不容易收到人間福報，因為做天人是花錢（消耗福德）的時候，「做人是儲錢修德」的時候，所以很多修行人其實都希望即使要輪迴，希望也能夠重返人間有機會修行積功德，而「天人」缺乏了這種機會，但往往「天人」是完全不知道的，他們只知道自己很順利，享盡榮華富貴，享盡金錢物欲，享盡人人喜愛順利。

我以前曾經數學個術數五年，什麼子平八字，什麼紫微斗數，什麼易卦,象數我都懂一二。其實是真的又能夠預測將來，這個也不用多說，歸納起來，術數師研究「妻、財、子、祿」的學問，有一個結論可以告訴大家，就是學術數以來，知道很多事都是全預設的，今天學了佛法就知道為什麼是預訂了，因為今生的事是多生前所作的「業」，無論好壞都是「業」，無論你遇到那件事，好的壞的，無論你遇到那個人，那批人，好的壞的，小人，貴人也好，都是命中注定的基本上是定了七成半，還有兩成半就是看你今生的作為或智慧，基本上是不可以改的命運，這餘下兩成半的空間，唯有誠心修行佛法才有機會改，佛教上有本書叫袁了凡先生作的「了凡四訓」，述說自己一生吉凶的自傳，就是說明命運法則是可以改，但是完全不容易，即使你完全出家, 因為眾生罪孽深重。

我少年的時候，因種種原因在基督教會事奉了超過七八年，是名副其實受浸禮的基督徒，有做過無數義工及善行。到今天為止，我仍然說耶穌基督是教導我成長的，但為何我今天信佛法密宗信得那麼深，原因是佛法對宇宙真理講得究竟。今天要講「人天福報」，也就是要說出基督教的弱點，聖經四福音很多時只教人類做「善人」，並說「我來是教人的得生命，並使生命更豐盛」，這種說法是完全沒有錯，唯一的缺陷是「不究竟」！後期的基督教，為了令人更加容易相信基督同上帝，設下天堂的陷阱。去誘惑世人，信基督信上帝，就可以上天堂, 就可以得到「人天的福報」， 就可以享受更好的物質生活，我們看看現在西方的世界，掛名是到處的教堂，掛名是到處都信上帝，其實就是喜歡基督教統治的環境下，可以改善近2-300年的物質生活, 在科學主義的帶領下，現代化成為了物質化的代名詞，科學若帶不來物質的改善,就沒有人再相信科學，現在科學有咁多物質成果，我們的生活變得更加享樂，更加物化！這就是危機！現在的基督教，其實是完全缺乏耶穌基督引導世人對真正生命道德感的感召，完全缺乏對靈魂或人生終結關懷，即是說，人類對自己從何處來及將會何處去的問題完全忽略，這就是不究竟，這就是膚淺，我們現代的社會制度及政治制度及法律制度，完全都是基於物化給人類表面的利益已作出，所以人類變得如此自私，國家變得如此自私，人類的慾望如此橫流，動物性的放大, 造成我們現代社會及世界如此的糟糕，皆因是錯誤的知見，錯誤的看法而造成的。

回頭說說這個明星，據說是2011年他嫁了一個很有錢的富翁，前幾年又話富翁有了外遇，準備申請離婚，明星因此得了幾年的抑鬱症，前幾天就完結了生命。我想問，有錢的男人，甚至是極有錢的男人，是不是容易從一而終呢？儘管男人有道德感，他也只是一個人，在花花世界當中，到處都是充滿引誘，何況有錢人甚至冇錢人，三心兩意，是完全正常的，點解我咁說？因為人類有念頭？ ！人類的念頭是無時無刻的變化，以前我不了解為何會變化得那麼厲害，是不是沒有嚴格的道德訓練，是不是沒有良好的人格背景，現在我明白了，即使你有使上述, 變化也是無常的，人的念頭往往被多生的業力網吹得飄來飄去，但是他背後也是有法則的，就是「因果法則」，就是我剛才說術數中預測學，人的命運是預設了七成半，冥冥中有主宰，但這個主宰並不是上帝或什麼神，而是我們自己的「業行」，我們自己曾經做過的事，我指是「身、口、意」三業，一念一想，一行一動，完全記錄在我們的「阿賴耶識」當中，絲毫不差，當因緣成熟時，果報就會現前，所以有「菩薩畏因，凡夫畏果」資訊。其實，回頭說這個明星，如果他不是當年一時喜歡了這個富翁，打得如膠似漆，或是一念當中不是以金錢作為選擇丈夫的首要條件，不是已嫁給有錢夫婿為人生目標，不是與社會以名譽地位金錢作為衡量成功與否的標準做人，這種「分別心」就種下了無窮的禍根, 我說這些都是因人類「貪、嗔、痴」所遮蔽，完全缺乏了「智慧」，很多現代婦女之所以結婚很短就離婚，往往就是沒有「智慧」，單靠表面感覺就去決定人生的大事，完全是無知的表現！這樣說可能又得罪了很多人，但要說的還是要說，人總要學得聰明點，意思就是要遠離災禍!

送給大家：「外供一切萬物情器酬，內供五藴六處及界酬，密供氣與心脈明點酬」（第一句就是告訴人間做善行必有物質回報的，但仍不足夠，生命重點在後者，生命光明及存在及去向！」

修习笔记 | 佛陀的一切教法，都和心有关！

迁徙Tibet

人们通常对世俗谛无知，认为事物都依其自性而存在。当书上说，树、山、河等都是“无执受行”时，这就是将事情简化，因为它们无关痛苦——如同世间根本没有痛苦。

这只是“法”的表皮，若根据胜义谛来解释，就会了解这些都是人的贪欲在作祟。当人们会为了一根细针而打小孩时，你怎么能说事物无力造成事件，说它们是“无执受”的？

无论是个盘子、杯子或一块木板——心缘取这一切事物，只要看看若有人将其中一样砸碎会发生什么事，你就知道了，一切事物都可能如此影响我们。

完全觉知这些事是我们的修行，审视那些有为与无为、执受与非执受的事。

诚如佛陀所说，这是“外在教法”的一部分。有次佛陀在一座树林里，他拾起一把树叶问比丘们：“比丘们，我手上的树叶和森林里的落叶相比，何者较多？”

比丘们回答：“世尊手上的树叶比较少，森林里的落叶显然比较多。”

佛陀便说：同样地，比丘们！如来的全部教法很渊博。但他知道的许多事和事物的本质无关，它们和离苦之道并非直接相关。

“法”有许多面向，但佛陀真正希望你们做的，是去解脱痛苦，去探索事情，放下对色、受、想、行、识等五蕴的贪爱与执著。停止执著这些事，你们就能解脱痛苦。

这些教导就如佛陀手上的树叶，你并不需要很多，只要一些就够了。至于其他的部分，无须杞人忧天。

就如广袤的大地充满青草、土壤、高山与森林，上面并不乏岩石与卵石，但这些岩石全部加起来，也不及一颗宝石的价值。

佛陀的“法”就像这样，你并不需要很多，一切外在教法，其实都和心有关。无论你研究三藏、阿毗达磨或任何东西，别忘了它来自何处。

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解构柴胡桂枝汤

解构柴胡桂枝汤

原创 艾永昌 艾御享堂

一、方义探微柴胡桂枝汤乃医圣仲景《伤寒论》中少阳太阳双解之妙方，由小柴胡汤与桂枝汤各半合方而成。其深意非简单药味叠加，实暗藏六经传变之枢机妙义。其组成：柴胡苦平，禀少阳春生之气，能启达郁遏之阳气；黄芩苦寒，清泻相火之燔灼；半夏辛降，通泄阴阳交争之结气；人参、甘草、大枣培中焦土德，实脾以御邪传；桂枝辛甘温通，助太阳经气外达；芍药酸收，敛阴和营以防过泄；生姜辛散，协桂枝解表，助半夏和胃。全方看似平淡，实蕴“枢转少阳以安太阴，调和营卫以固太阳”的三阴三阳转换玄机。

此方最妙处在“半量”之法。少阳为枢，贵在轻灵透达，若药过重则反伤枢机；太阳主开，需保持适度开泄之力。半量相合既防桂枝汤过汗伤阴，又避小柴胡汤重剂泻阳之弊，正合《内经》“少阳为枢，太阳为开”的气化特性。清代医家周岩在《本草思辨录》中点破：“小柴胡重在转枢，桂枝汤重在调和，二方相合则枢转中兼得开阖之妙”，此语道破方剂组合的天机。二、病机阐幽柴胡桂枝汤所治之证，乃太阳表证未解而邪犯少阳的过渡状态。然深究其理，实关涉三焦膜腠理论精微。唐宗海《血证论》云：“三焦腠理即人身之膜膈”，邪犯少阳实乃病邪深入膜原之间，致使阴阳升降失序。症见“发热微恶寒，支节烦疼”是太阳营卫不和，“微呕、心下支结”为少阳枢机不利，此正邪搏击于半表半里之膜腠分野。

尤在泾《伤寒贯珠集》揭示：“此太阳之邪传至少阳，而表证未罢，故取桂枝之半以解太阳，取柴胡之半以解少阳。”然更深层机转在于：桂枝助阳气外达以通太阳经腧，柴胡疏利胆腑以转少阳枢机，两相配合使膜原之邪得从腠理而解。近代经方大家曹颖甫在《经方实验录》中记载数例“寒热交错伴骨节酸楚”之证，皆以本方取效，正是把握了“邪在膜腠”这一关键病机。三、证治钩玄运用此方首重脉证鉴别。典型脉象当见浮弦而略带缓象，浮为太阳表邪未净，弦为少阳枢机不利，缓示中焦之气未败。若脉见沉紧则恐邪入三阴，纯弦无浮则少阳独病，皆非本方所宜。舌象多呈薄白苔而边尖略红，此表邪未全入里而已有化热之势。

症状组合尤需把握“寒热交错”特征：既有恶寒发热之表证，又见心烦喜呕之里证；既见头项强痛之太阳经证，又现胸胁苦满之少阳腑证。最特异者当属“支节烦疼”一症，不同于桂枝证之全身酸痛，亦异于柴胡证之胸胁苦满，乃邪气游走于四肢膜理之间，清·徐灵胎谓之“如风穿竹隙，无孔不入”，正形容此种邪犯膜腠的特征。四、案例鉴析案例一：（范文虎医案）变证迭出与方机转换之玄微。昔年江南名医范文虎曾治一妇人，症见每日申时寒热如疟，四肢关节掣痛，心下痞硬欲呕。前医或投白虎汤清热，或予附子汤温阳，皆罔效。范氏诊其脉浮弦而重按无力，舌苔白滑而根微黄，断为“太阳少阳合病而中气已伤”，竟投柴胡桂枝汤原方，仅将生姜易为干姜，三剂而寒热除，再剂而痞痛消。此案妙在识得“申时发病”乃阳气衰微之候（申时属膀胱经主令），肢节疼与心下痞并见正合“支结”之象。生姜换干姜者，因苔滑脉弱示中阳已损，非守中方不能建功。

案例二：（江尔逊医案）外感后遗征。现代经方家江尔逊曾治一少年，外感后遗留阵阵烦热，汗出如洗而恶风不止，四肢酸楚难以屈伸。西医诊为“神经功能紊乱”，投镇静剂反增呃逆。江老察其脉浮缓中兼弦象，舌面湿润而边有齿痕，断为“营卫不和兼少阳郁热”，遂予柴胡桂枝汤加龙骨牡蛎。一剂汗减烦轻，五剂诸症若失。此案精妙处在于识得“汗出恶风”非纯太阳表虚，兼“烦热呃逆”乃少阳郁热上冲，加龙牡既敛汗又镇逆，深合“心烦甚者加龙骨牡蛎”之古训。

案例三：小儿迁延性咳嗽案。患男，7岁，外感后咳嗽月余不止。初起发热恶寒，西医诊为支气管炎，予抗生素及止咳剂，热退而咳不止。症见咳声阵作，咳甚则面红呕恶，痰少难咯，日间咳轻而入夜加剧。伴鼻塞清涕，手足心热而脊背畏风。曾历三医，或宣肺或润燥或化痰，皆乏效。

刻诊：患儿精神不振，两颊泛红，咽喉略红而不肿，舌质偏红苔薄白微腻，脉浮弦而数。腹诊见胸胁苦满，腹肌轻度紧张。此乃太阳表邪未彻，陷少阳膜原，肺气失宣而枢机不利。投柴胡桂枝汤加味：北柴胡6g，嫩黄芩4g，法半夏5g，西洋参3g（另炖），炙甘草3g，桂枝尖4g，生白芍5g，鲜生姜2片，大枣3枚，旋覆花4g（包煎）。

方中取小柴胡汤转少阳之枢，桂枝汤调和营卫，旋覆花宜肺降逆。特别减黄芩用量防过寒遏邪，西洋参易人参兼顾气阴。嘱煎取200毫升，分五次温服，忌生冷瓜果。

一剂后当夜咳嗽减半，呕恶止；三剂尽而咳止七八，背畏风除。去旋覆花再进三剂，诸症悉平。此案妙在识得“夜咳甚”非单纯阴虚，“呕恶伴胸胁满”乃少阳枢机不利之关键，太阳少阳两经同病，非双解不能建功。

案例四：女子更年期汗证。患女，46岁，汗出如洗三年有余。昼则头面烘热汗涌，夜则寤寐盗汗湿衾，伴阵阵寒战如疟，每日发无定时。西医诊为植物神经功能紊乱，激素替代疗法未效。刻诊：面色㿠白而两颧潮红，言语急促而声颤气短，手掌潮湿而指尖厥冷。

诊其脉浮取弦数，沉取弱涩，舌淡红边有齿痕，苔薄白润。腹诊见心下痞硬，脐上动悸应手。此乃阴阳失调，营卫不和，少阳枢机不利而三焦水道失司。予柴胡桂枝汤合方：川柴胡12g，枯黄芩9g，姜半夏10g，吉林参6g（另炖），炙甘草6g，川桂枝9g，杭白芍9g，生姜5片，大枣6枚，生龙牡各15g（先煎）。

方中桂枝芍药调和营卫，柴胡黄芩转枢少阳，龙牡潜镇止汗。尤妙在参、草、枣补益中气，奠安中州以溉四旁。

服首剂当夜盗汗减半，三剂后寒热发作间隔延长。复诊脉转缓和，去黄芩减柴胡量，加茯神15g。守方调理月余，汗出恢复正常。此案关键在把握“寒热如疟”之少阳病机，“自汗盗汗并见”之营卫不和，更借腹诊“心下痞硬”佐证柴胡证，故能取效。

案例五：青年颈椎病案。患男，36岁，公司高管。项强头痛二年，加重月余。颈项不可转侧，右臂麻木掣痛，伴头晕恶心，午后低热（37.2℃左右），口苦咽干。磁共振示：C4-C6椎间盘突出，经牵引按摩未效。

诊见其颈肌僵硬如板，胸锁乳突肌压痛明显，舌暗红苔白腻，脉弦紧而浮。此太阳经腧不利，少阳枢机失畅，经气郁阻于颈项。遂予柴胡桂枝汤加味：春柴胡12g，条黄芩9g，姜半夏9g，北沙参12g，炙甘草6g，川桂枝9g，赤白芍各9g，葛根18g，羌活6g，生姜5片，大枣6枚。

方中葛根为太阳颈项专药，合桂枝芍药舒缓筋脉；羌活助柴胡升散郁阳；赤白芍同用兼取活血和营之效。

服药五剂，项强痛减半，低热退。复诊加桃仁9g、红花6g活血通络，续进十余剂，活动如常。此案深得“支节烦疼”治法精要，以柴胡桂枝汤双解两经，更借葛根专达太阳经腧，遂收捷效。

案例六：无名发热案。患男，39岁，低热缠绵四十余日。体温徘徊在37.3℃-37.8℃之间，午后为甚。伴四肢酸楚，胸闷脘痞，纳呆泛恶。经全面检查未明病因，抗生素、抗病毒药无效。

其虽发热而反欲衣被，虽口干而不欲饮，舌胖大苔白腻微黄，脉濡数而左关独弦。此湿热郁遏膜原，太阳少阳同病。处柴胡桂枝汤合达原饮： 软柴胡10g，桂枝尖6g，生白芍10g，枯黄芩6g，草果仁5g，厚朴6g，花槟榔8g，法半夏9g，白人参5g，炙甘草5g，生姜3片。

方取柴胡桂枝汤和解表里，合达原饮开达膜原。特别轻用桂枝取其通阳化气之功，草果、厚朴燥湿辟秽。

两剂后热势顿折，四剂体温复常。去草果、槟榔，加茯苓15g健脾化湿，调理一周而康。此案妙在参合舌脉，断为湿热郁遏膜原，巧将柴胡桂枝汤与吴又可达原饮融合化裁，实乃经方与时方合用之妙笔。

五、化裁心法药味增减与剂量权衡之微妙。本方化裁之要，首在比例权衡。若太阳证显，可增桂枝芍药之量；少阳证重，可加柴胡黄芩之比。仲景原方中柴胡用量四两，桂枝一两半，比例近三比一，此乃保少阳枢机为主导之微义。清代汪昂在《医方集解》中特别指出：“若寒重者桂枝可加，热重者黄芩当增，然柴胡为君之位不可移易。”

兼证化裁尤见功力：若兼太阴虚寒而见腹痛便溏，可仿柴胡桂枝干姜汤义，减黄芩增干姜；若挟阳明燥结而见便秘口干，稍加大黄即成大柴胡汤法度；若气郁甚而胁痛彻背，加枳实、香附则寓柴胡疏肝散之意。近代章次公曾治一例“寒热往来伴腹泻如水”者，用本方去黄芩加白术、茯苓，三剂而寒热止，五剂而泻愈，正是把握了“少阳不和兼太阴寒湿”的病机转化。六、古今对话经方现代应用之拓展与反思。在现代临床中，此方应用已远超伤寒原旨。日本汉方家大塚敬节常用此方治疗“感冒后遗留的周身不适”，认为其能调节植物神经功能；台湾张步桃推广用于过敏性疾病，取“调和营卫、转枢气机”之功。然须警醒者，现代医家易陷入“对症用药”误区，见发热即投柴胡，见汗出就用桂枝，失却了“脉证合参”的精髓。

最深层的医学思考在于：本方揭示的中医“和解法”思想，实为处理复杂性疾病的重要范式。当今疾病多呈多系统交织、寒热虚实错杂之态，正与柴胡桂枝汤证“表里同病、阴阳失调”的病机特点暗合。吾辈当继承的不是固定方药，而是这种“动态把握病机、多方协调化解”的中医思维范式。正如清代柯琴在《伤寒来苏集》中所言：“仲景制方，非为治一病设，乃示人圆机活法也。”结语：柴胡桂枝法如一幅精妙的太极阴阳图，太阳为阳仪，少阳为阴仪，中焦土德为阴阳交界线。其方义之深、法度之严、化裁之活，堪称经方“和法”之典范。此方不仅为掌握一方一法，更是对中医整体思维、病机理论的深度淬炼。当今医学分科日趋精细之时，此法整体调控、多方微调的治疗智慧，值得医者探究。

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佛教的骨髓：《楞严经》。

宣化上人 

我们生在这个末法时代，离佛远了，可是法还没有灭尽，大家还可以依照佛法来修行，还有希望开悟证果成佛。

身为出家人必须要抱定一贯的宗旨，即使横逆交加，仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨，都不被摇动，只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路，就勇猛迈步前进。

在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是破邪显正的神咒，而《楞严经》就是为〈楞严咒〉所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若没有《楞严经》，也可以说就没有佛法了。所以在这个末法时代，护持正法的最好方法，就是把《楞严经》能背诵出，〈楞严咒〉更要能背得出，我们要能背诵、能读念，念得滚瓜烂熟，尽量发挥《楞严经》的妙旨，一一为人演说。

世界上如果没有〈楞严咒〉，妖魔鬼怪就会肆无忌惮、横行于世。世界上若有〈楞严咒〉，旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪就都还有所恐惧，不敢公然出现于世。若世界没有〈楞严咒〉，这就是一个妖魔鬼怪的世界了。你看现在人的思想行为都是古里古怪，不如禽兽，这是因为妖魔鬼怪炽盛于世，蛊惑世人，令人失去根本的智慧，变成麻木不仁，所以所行所作，连牛马都不如了。这也因为懂得诵《楞严经》，持〈楞严咒〉的人，愈来愈少，所以天魔外道才猖獗无忌。

但是万佛圣城是佛法的发源地，搜集世界上真修道人精华之所在，所以万佛圣城非妖魔鬼怪的地盘，他们住不下的。有些人在万佛圣城住不下，都是因为德行不够，思想有邪知邪见，所以久了就原形毕露，待不住了。

以后在万佛圣城的出家、在家四众，都要把《楞严经》熟读能背得出，这样对佛法有莫大的帮助。因为有些著名的教授、学者，甚至有些出家人，居然公开说《楞严经》是假的。为什么他们这么颠倒？因为《楞严经》有〈四种清净明诲〉与〈五十阴魔〉，他们受不了这些照妖镜。与〈五十阴魔〉一比，这些妖魔都现形了；与〈四种清净明诲〉一比，他们更是无法守这些规矩。因为受不了，所以他们就昧着良心，打大妄语。

我们对《楞严经》与〈楞严咒〉要认识得非常清楚，没有任何咒比〈楞严咒〉更灵，没有其他经文比《楞严经》更真，能把天魔外道及一切众生的毛病，针针见血，阐明得如此详细。若没有〈楞严咒〉，佛法就没有了；没有《楞严经》，正法就消灭了。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地都可背可讲，才不愧为真正的佛弟子，才不枉出家一场。

因此，大家切勿被这些“名学者”、“名教授”、“大法师”所眩惑，以盲引盲，以为《楞严经》是假的。他们凭什么说《楞严经》是假的？根本他们是睁着眼睛说瞎话，贡高邪见，我慢猖狂，等到将来受果报时，是不堪设想的。

还有以下的消息向诸位发表。不管其他道场的家风如何，在万佛圣城若想出家者，最低限度要有大学文凭。若从旁的大学已得到毕业文凭，还需要在本校接受僧伽训练班三年的严格训练，品学兼优，始有资格受具足戒，为比丘、比丘尼。在这个时代，出家人必定要有出类拔萃、特别优良的教育背景，方成法器。若只字不识，终天只会拉拢攀缘，在佛教里混饭吃，做些不高尚、不清净的犯戒行为，有辱缁门，怎么可以为佛教增光？怎么令人对三宝生敬仰心？因此为提倡缁门素质，从今以后，欲来万佛圣城出家者，不论男女老幼，先要考取大学文凭，并能背出《楞严经》、〈楞严咒〉，方被录取。此外出家众本来应熟读的沙弥戒、〈五十三小咒〉、《梵网经菩萨戒》、《四分律》比丘、比丘尼戒，也要能背得出来。

从前，在此道场出家的要求，虽然没有现在这么严格，但我一向不随便收徒弟，要收也是极为谨慎，经长期审察来者的思想言行，才接受他剃度。但有鉴于末法盖世，邪魔炽然，不得不做此破釜沈舟的改革运动，积极提高出家人的品学水准。

凡是跟我出家的弟子，都要顶天立地，允文允武，为法门大将，甚至于以世俗的角度观之，亦是超卓非凡的人材。已跟我出家的弟子们，也应该个个会背《楞严经》，随时随地能讲能说。这样才算得上实在进行弘扬正法的责任，续佛命脉，没有白出家一趟！

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《道途即目标》 ｜ 继续你的困惑

原创 莲小小 秋阳文集

继续你的困惑

在奠定了禅修练习的基本基础之后，现在我们可以进一步讨论：禅修实践包含着一种基本的连续性。禅修并不意味切断与自己的联系，去寻找一个更好的自己，也不是去寻求改造自我、成为更好之人的可能性。恰恰相反，禅修，是带着你的困惑、混乱、嗔恨与贪爱继续前行——只是学会与之共处，以觉悟的视角去看待它们。这便是此传承中，禅修实践的根本目的。

梵文中有个关于基础禅修的术语——奢摩他（shamatha），意为“培育寂静”。这里的寂静，是指与精准相应的和谐，而非脱离痛苦的安逸之乐。我们之所以感受到痛苦与不适，是因为未能契合事物本然的和谐；我们不曾精准、直接、如实地看清事物，因此才陷入混乱的痛苦。而此处所说的寂静，是指我们第一次能够全然、完整、清晰地看见自己本来的样子，完完全全如其所是。

这远不只是提升我们潜能的层次。如果用这种说法，便意味着我们所设想的是一种尚处萌芽、有待发展的状态：这个孩子也许极度不安，但他拥有巨大潜能，或许能成为一个较为理性、较少困扰的人。我们在语言上遇到了难题，一个极大的困境。我们的语言，大多与拥有、成就这类范畴紧密相关。因此，很难用这种语言表达无条件潜能的涵义，而这正是此处真正适用的内涵。

奢摩他（止）禅修，是培养我们正念（mindfulness）的先行练习。我要请大家注意“正念”一词。一般来说，当我们谈到正念时，往往与警示信号有关，就像香烟包装上卫生部门的警示标签，告诉你吸烟有害健康——当心这个，留意这个。但在此，正念与警示无关。事实上，它更像是一种全然接纳的态度：你可以全然专注、保持正念。正念意味着你本可以成为一个健全完整的人，而不是“你不该做这、不该做那”。这里的“正念”，并不是要你左顾右盼、东张西望，好让自己那些声名不佳的麻烦能被治好——那些因“失念”而产生的种种麻烦。

你也许会这样想：我非常散乱，注意力很差，连五分钟、甚至一分钟都静不下来，所以我必须控制自己。大多数人开始禅修时，都带着这种心态：把自己当成调皮的孩子，必须学会管束自己，必须学会盯着书桌、笔记本、老师的黑板。这是通常与“正念”联系在一起的态度。但这里的方法与回到课堂毫无关系，这里的正念，也和你在学校里理解的“保持注意力”完全不同。这是一种全新的视角、全新的方法，是对寂静、和谐与开放的培养。

初学阶段的奢摩他禅修，仅仅是存在。它是一种单纯的留意，与警示无关，只是单纯地存在，并保持全然、恰当的观照。传统上有一些训练方法和技巧来培养这种正念，但实际上，要解释正念的本质非常困难。当你开始尝试以普通、初学的方式培养正念时，第一个闪过的念头就是：你做不到这件事。你觉得可能无法完成想要做的事，你感到备受威胁。与此同时，又会觉得十分浪漫：“我要进入这项新的修持，这对我来说独特而又强大。我感到喜悦、沉静、像个修士（或尼师）。我有一种出离感，这非常浪漫。”

真正的修持就此开始。导师会告诉你如何调心、调身、观照、觉知等等。在这种情形下修习奢摩他，你会觉得自己像一头驮着重物的驴子，拼命想走过一片光滑如镜的冰面。蹄子抓不住冰面，背上又压着沉重的负担，身后还有人不断推你，让你感到力不从心、十分难堪。每一个刚开始禅修的人，都像一头青春期的驴子——身负重载，却不知该如何应对那片滑溜溜的冰面。即便有人教你各种本该帮到你的正念技巧，你依然会有同样的感觉：自己在应付一种陌生的东西，而且始终无法妥善处理。可你又觉得，至少该表现出信心与勇气，表明你愿意承受修行的磨砺，愿意接受戒律的考验。

问题的关键并不在于你不确定该如何禅修，而在于你尚未将教法认同为自己的亲身体验；教法依旧被你视为进入你生命体系的外来之物。你觉得必须带着这种陌生感尽力去做，结果就成了一头笨拙的小驴。这头小驴被主人百般催促，早已习惯了背负重物，也习惯了每次稍有迟疑就会挨打。在这幅画面里，主人成了外在的实体，而非驴子自身的信念。禅修中出现的许多问题，都源于对这种“外来感”的畏惧——感到无法将教法当作自身基本存在的一部分来与之相连。这才成了一个巨大的问题。

奢摩他禅修，是成为合格佛弟子、训练有素之人的最基本修持之一。没有它，你甚至无法向前迈出一步，去亲自体证真正的佛法。而在此层面上，佛法绝非神话。我们知道，这种修行与方法，是佛陀亲自所立，他本人也曾经历过同样的实证过程。因此，我们可以依循他的典范。

这里的基本技巧，是与呼吸相应；或在行禅时，与行走相应。有一则传统故事：佛陀曾对一位技艺精湛的乐师说，调心如调弦，不可过紧，亦不可过松，要让心保持适当的专注程度。因此，在我们练习这些方法时，应将25%的注意力放在呼吸或行走上，其余的心理活动则应任运松坦、保持开放。这与金刚乘、狂智或其他任何类似教法都无关，仅仅是切实可行的建议。

如果你要求一个人保持高度专注，百分之百集中、不许出错，此人反而会变得愚钝，并且更容易犯错，因为他太专注于所做之事，没有空隙，没有余地让自己打开，也没有空间去体会客体参考点与主体参考点之间的往来互动。因此，佛陀非常智慧地建议：只需对修持技巧保持适度的关注，不必把专注技巧当成一件大事（《三摩地王经》中有提及）。过度专注技巧，会引发各种心理活动、挫败感，以及各类与性欲、攻击性有关的幻想。

所以，你只保持在方法的边缘，仅用25%的专注即可；另外25%用于放松，再有25%用于跟自己友好相处，最后25%则带着期待——你的心向修持中可能发生的事保持开放。这一切完全协调一致。

《三摩地王经》中将正念的这四个面向，比喻为一辆车的四个轮子。如果只有三个车轮，马车与马匹都会承受重压；如果只有两个轮子，车子会沉重到几乎无法行驶——马匹不仅要支撑整辆车，还要负责拉车。反过来，如果车上装了五六个车轮，行驶就会颠簸不稳，乘客也会感到不舒服。所以，我们这辆“车”最理想的车轮数量，就是四个——也就是禅修的四种技巧：专注、开放、觉知、期待。这会留下充分的活动空间。这正是佛法的修持之道，我们知道，传承中已有许多人依此修持，并在一生中证得圆满觉悟。

这一方法之所以极其简单，是因为这样一来，我们将无法精心编织自己的灵性物质主义之旅。每个人都会呼吸（除非已经死亡）；每个人都能行走（除非坐轮椅）。而这些技巧既是最简单的，也是最具力量、最直接、最实用的，并且与我们的生活息息相关。就呼吸而言，有一个特别的传承，源自冈波巴对《三摩地王经》的注释。在那里，我们看到了与呼吸相关的“心与虚空相融”的见解，这一教法也被用于密乘的禅修之中。但即便在声闻乘的层次，也有心与虚空相融的修法。这已成为禅修中极为重要的技巧之一。有时，这种特别的方法也被称为 shi-lhak sung juk（藏文），意为「止观双运」——将奢摩他（止）与毗婆舍那（观）的禅修结合在一起。

止观双运在修行者的成长过程中扮演着重要的角色。正念会转化为觉知（awareness）。正念，是对种种精准性保持关注，专注于呼吸、行走的单纯性、身体的感受、心的种种体验——包括思维过程与各类记忆。而觉知，则是对整体一切的全面知晓。在佛教传统中，觉知被描述为对“无我”的初次体验。藏文中，觉知称为 lhakthong¹，有一个短语表达 lhakthong dagme tokpe sherap，意为“透过觉知而现证无我的智慧”，这是对无我正见的最初引入。此处所说的觉知是整体而非片面的。一位已生起觉知或正在修持觉知的人，没有定向，不偏于任何一边，只是单纯地、完整全面地觉知。这种觉知也包含精确性，而这正是禅修初期阶段觉知的主要特质。

觉知能带来无我，因为觉知并没有特定的对象。你完全觉知整体的一切——同时觉知自、他，以及自他的种种活动。因此，一切都是开放的，觉知并没有特定的所缘对象。如果你足够敏锐，或许会问：“是谁在觉知这整体的一切？”这是一个非常有趣的问题，也是最关键的问题。答案是：并没有一个“谁”在觉知什么，只有觉知本身。就像剃刀自己切割，太阳自己照耀，火自己燃烧，水自己流动。没有任何人在观看——这就是无我的最根本逻辑。

想必大乘修行者会对此嗤之以鼻，认为这套逻辑糟糕透了、非常粗糙，多半不会给予太高评价。但从声闻乘的眼光来看，这却是格外了不起的逻辑——剃刀自己切割，火自己燃烧，水自己解渴。这就是毗婆舍那修持中的无我。

传统梵文中有smriti-upasthana一词，巴利文则为satipatthana，意为“安住于自己的觉性之中”，这与觉知是同一回事。此处的觉知，并不是说修持毗婆舍那的人要放弃止的修法，例如安那般那念（观呼吸的出入）或行禅中的正念练习。修行者只是以更开阔的心境去契合这种修行规范，开始与整体的一切相融。而这一切都与所谓的四念处相关，即身念处、受念处、心念处、法念处。

如果你在坐禅时与每一个举动相应；如果你留意心念活动的每一个细节、每一个层面，以及你所做一切中的关联，那么就没有空间容纳其他事物。每个区域都被禅修、被毗婆舍那的修持所占据。如此一来便没有能修之人与所修之法。实际上，连“你”都不存在。即便你心里想：“我正在修这个法”，其实也没有一个“谁”在与之相应，没有一个“谁”可以对话。即使在你说“我正在修”的那一刻，这句话本身也同时是觉性的显现，所以你一无所有，一无所剩，甚至连“我在修持”的念头也不可得。你依旧可以说出这些空洞的言语，但它们就像传统比喻中的“狮尸”——狮子死后，尸体横卧丛林，其他动物依然害怕。唯一能摧毁狮尸的，是从下面爬出来的蠕虫，它们不是从外面看，而是钻进去吃，最后让狮尸在地上分解。这些蠕虫，就像是觉知，是通过毗婆舍那，也就是觉知而领悟无我的智慧。

¹ lhakthong 为藏文，音译可作“拉通”，通常译作“觉知”或“明觉”，在此取“觉知”以与 awareness 对应。

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阿知仁波切~虚空是非物质。如来藏也是非物质。

阿知仁波切~虚空是非物质。如来藏也是非物质。

奥明宫学馆

弟子F：师，《智慧之日》分析五蕴不实存的时候，把地水火风四大界定为是因，然后把由四大组成的界定为果，再分析因和果的先后存在和同时存在。他说受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，也是这样。请问受蕴的因也是四大吗？

师：你有乐受和苦受吧？

弟子F：对呀。就是痛苦的、快乐的，还有不苦不乐的感受。

师：对。

弟子F：这些可以界定为受果，但是受因是什么呀？

师：刚才不是已经说了嘛，是四大，这里的因不是因果的因，而是因素的因，五蕴都是由四大组成的，所以说四大是五蕴的因。

弟子F：四大是受因吗？

师：对。四大——地水火风有粗大的和细微的。我们的身体是由非常粗大的四大组成的；我们的心也是四大组成的，但是非常非常细微的四大组成的。

这样的话，刚才说的乐受和苦受、不苦不乐，为什么不是四大组成的呢？这不是一样的吗？

弟子F：嗯。

师：你认为物质是什么呢？

弟子F：物质？

师：我们的身体是不是物质？

弟子们：是。

师：我们的心是不是物质？

弟子A：属于细微的物质？

师：什么叫物质呢？能发挥作用的就叫物质，你的心能发挥作用吗？

弟子F：心可以发挥作用。

师：可以发挥作用的话，就是物质。

弟子F：心是物质？

师：对。

师：心可以帮助吧？心可以伤害吧？

弟子F：心可以帮助？

师：菩提心是不是心？菩提心是不是有帮助的作用？

弟子F：是。

师：嗔恨心是不是心？

弟子F：是。

师：嗔恨心会伤害呀，是不是？

弟子F：是。

师：物质的角度来说，有三个。一个是色，我们的身体，有颜色、有形状，这个是色。第二个是心，心虽然没有颜色、没有形状，但是能发挥作用，所以也是物质。还有一个是不相应行。

弟子F：那想蕴的想因和想果也可以这么理解？

师：对，是的。

弟子G：师，什么是非物质的范畴？

师：完全单一独立的就是非物质。非物质发挥不了作用。这个虚空没有因吧？

弟子们：嗯。

师：虚空没有果吧？

弟子们：嗯。

师：虚空有颜色吗？

弟子们：没有。

师：虚空有形状吗？虚空能发挥作用吗？

弟子们：不能。

师：这个就是非物质。虚空是非物质。如来藏也是非物质。

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三月四月，为何要吃香椿？因为常食香椿、不染杂病

《黄帝内经》里说到 “春吃芽，夏吃叶，秋吃果，冬吃根”。

芽菜中最有代表性的当数香椿了。

香椿也叫春芽，其义为春日草木之芽，可以说是长在树上的蔬菜。民间也有“三月八，吃椿芽儿”“常食香椿不染杂病”的说法。宋代苏颂在《图经本草》记载：“椿木实而叶香，可啖。”

香椿长什么样？

首先考考大家，下面图中，哪一个是真正的香椿？ 

答案是左边红色的是香椿，右边的则是叫臭椿（樗树）。

臭椿外形与香椿相似但有毒，不可食用。简易区分法是：香椿叶片通常为偶数羽状复叶，顶端常有一对叶片；臭椿则为奇数羽状复叶，顶端常为单叶。 最可靠的方法是闻气味，香椿香，臭椿臭。

香椿是楝科香椿树的嫩芽，挑选和识别有几个小诀窍：

1.看颜色：

以紫红色或暗红色的嫩芽为佳，香气最浓郁，口感最嫩。颜色变绿则说明逐渐变老。

2.观形态：

应挑选枝叶短壮、叶片紧抱的嫩梢，茎秆不宜过长过粗。若叶片舒展、茎秆木质化，则已错过最佳食用期。

3.闻香气：

浓郁的独特辛香是香椿的标志。凑近闻，应有扑鼻的芬芳，若无味或有异味则品质不佳。

吃香椿有什么作用？

综合历代典籍，现代普遍认为香椿芽性平或温，味辛。归肺、胃、大肠经。                                  

在中医看来，香椿有三大妙用：

一是升发阳气，舒达肝气

春天人体阳气需向外生发。若肝气郁结，人便感到烦闷、乏力。香椿恰有“辛温发散”之性，能助肝疏泄，像一把钥匙，打开郁结的气机，将阳气舒畅地送达全身。

二是行气理血，通达经络

香椿香气浓烈，属于“气味俱厚”之品，古人称其能“熏十经脉、五脏六腑”。这股芳香行窜之力，能通行气血，对于春季因气机不畅导致的胸胁胀闷、情绪低落，有很好的疏通缓解之效。

三是芳香醒脾，化湿开胃

春季湿气渐重，易困脾胃，加上肝气旺可能克脾，导致食欲不振。香椿的芳香之气，正能醒脾化湿，提振食欲。

香椿的食养食谱

香椿怎么吃呢？万物疗法公众号这里给大家推荐三种做法：

做法1：香椿炒鸡蛋

材料：

香椿一把，鸡蛋三个，盐一小勺，黑胡椒粉适量，食用油适量。

做法：

香椿摘取嫩芽，清洗干净，焯水后投洗干净，挤干水分，切碎。

把香椿放入碗中，打入三个鸡蛋，加一小勺盐和适量黑胡椒粉，搅拌均匀。

锅中倒油，油热后倒入香椿蛋液，炒散至熟即可。

功效：

鸡蛋能滋阴润燥，补益气血。香椿辛散化湿，开胃和中。两者适合湿气渐重、食欲不振之时食用，能和胃气、助消化。

做法2：香椿拌豆腐

材料：

香椿一把，豆腐一块，盐少许，香油少许（可根据口味添加）。

做法：

香椿嫩芽洗净，焯水后切碎。

豆腐切块，用开水烫一下（或直接使用）。

将切碎的香椿与豆腐混合，加少许盐和香油，拌匀即可。

功效：

清理湿热、醒脾开胃、调和肠胃。

做法3：香椿饼

材料：

香椿一把，鸡蛋两个，面粉一勺，葱花适量，盐适量，食用油少许，熟白芝麻少许（可选，用于增香）。

做法：

香椿洗净，放入沸水中焯烫约2分钟，捞出过凉水，攥干水分后切碎。

碗中打入鸡蛋，加入香椿碎、面粉、葱花和适量的盐，搅拌均匀成面糊。

平底锅刷一层薄油，倒入面糊摊平，用小火慢煎。

煎至一面定型、金黄后翻面，煎至另一面同样金黄熟透即可。出锅前可撒上熟芝麻增香。

功效：

提振食欲、健脾、化解体内湿气。

香椿的食用注意事项：

1.香椿芽“以早为贵”，最宜在清明至谷雨前采摘食用，过后则口感变“木质”；

2.万物疗法公众号提示烹调前要焯水1-2分钟，焯水可以大量降低香椿芽中的硝酸盐和亚硝酸盐；

3.香椿性偏温，发散之力强，阴虚燥热、有宿疾者不宜多食。

香椿“存春”（古法晒干）

若想留住春天滋味，可学古人法。《遵生八笺》载：“香椿芽采头芽，汤焯，少加盐，晒干，可留年余。”

将焯过水、加了少许盐的香椿芽晒干，密封保存，炒菜、做汤时放入一些，四季皆可回味春意。

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倪海厦医师精华医案：控制血糖，最好保持脏腑功能的正常

倪海厦医师精华医案：控制血糖，最好保持脏腑功能的正常

宏五学堂

血糖过低要人命

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

血糖低不但会对正常人产生怪异行为的副作用，就连必须控制血糖的糖尿病病人，也不见得血糖数值愈低就愈健康。医师警告，糖尿病患者拚了老命用尽各种严峻方法，把数值降至标准值，结果却差一点丧命的例子不少。 (过低会要人命，过高也要命，病人该何去何从呢?)

今年五十二岁的陈先生罹患第二型糖尿病已经三年，为控制血糖，除长期服药控制血糖，平常也很努力运动、控制饮食。没想到，在一次骑单车登山的途中，却因为血糖过低导致全身发抖，他从坐垫下方取出糖果就花了一分钟，赶紧想拆开包装纸又折腾了老半天；虽然最后将糖果送进嘴巴，却已来不及，当场昏迷倒地。 (这是笨昏的。)

陈先生表示，他的母亲也是糖尿病患，在洗澡时不幸过世。他说：「我一直以为血糖愈低愈好，不知血糖过低也会丧命；经过这次事件后，回想起已逝母亲，才想到，之前妈妈也是因为低血糖昏倒，等到家人发现时，为时已晚。」 (这是笨死的。)

糖尿病是国内罹患人数最多的慢性病，根据国家卫生研究院最新出炉调查发现，糖尿病盛行率已达百分之九．二，每十个台湾人就有一人罹病；其中又以六十五岁以上男性最为严重，几乎每四个六十五岁以上男性，便有一人罹患糖尿病。(为何不说明病因自哪来?)

令人忧心的是，很多糖尿病患以为血糖愈低愈好，采取严格血糖控制，导致低血糖，引起更严重副作用。台北荣总新陈代谢科主治医师蔡世泽表示，很多糖尿病患有个错误观念，以为血糖愈低愈好，用尽各种方法，结果杀太大，血糖降过低，反而易引起心血管疾病。(以前怎么不说明如此清楚呢?)

蔡世泽强调，血糖如刀之两面，杀过大也会引发不可弥补的风险。他解释，目前糖尿病的治疗陷入瓶颈，照理说，病人血糖降愈低愈好，但从临床经验来看，并不是每个人都适合把糖化血色素（检验病人血糖控制好坏的指标）降至七以下；上了年纪、有心血管疾病的患者，糖化血色素控制在七以下，反而易增加死亡的风险。(西医学就是昨是今非，病人该怎么办呢?西医说血糖太高会有心脏病与中风，现在又说血糖太低易增加死亡风险，到底要病人该如何做呢?)

抢救不及留遗憾 

去年二月，美国糖尿病学会曾发表一篇研究指出，把患有心血管疾病、糖尿病患的糖化血色素控制在六，经过四、五年追踪，结果发现死亡率远高于只有糖尿病病史的患者。蔡世泽说，大家别小看低血糖，如果患者来不及补充糖分，也会危及生命。因为葡萄糖是心脏惟一的能源，一旦缺乏，对原本受损的心脏造成很大的伤害。 

中华民国糖尿病卫教学会理事长许惠恒指出，低血糖症状轻微者，头晕、手抖，若未赶快补充糖分，就可能意识不清，甚至昏迷，发生意外事故。临床上也发现，低血糖也可能让人出现怪异行为；有人出门上班时，突然低血糖，走出家门又转回来，因为忘记自己要去哪、做什么。 (既然如此，那到底该不该去降血糖呢?)

三大项危险因子

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

许惠恒强调，低血糖很难被察觉，国内一份针对二百多名糖尿病患调查发现，有高达八成的糖尿病友曾出现疑似低血糖症状，其中有四成病患没发现自己有低血糖，出现饥饿、头晕等，严重时甚至会失去意识。他说，发现家人有低血糖症状，可立即给病患吃糖果、糖包等含糖食物，平衡血糖值。(是谁造成血糖过低的呢?)

所谓的低血糖，就是血糖值低于70mg/dl，症状是会出现饥饿、头晕、无力、发抖、冒冷汗，严重时会导致昏迷，对器官造成伤害。另外，因为低血糖会造成心悸、增加心脏收缩的频率，所以也会提高罹患心血管疾病的机率。 (西医以前认为高血糖会造成心脏病，现在又认为低血糖也会造成心脏病，这该如何是好呢?)

蔡世泽强调，低血糖最易发生在年过六十岁罹患第二型糖尿病的病人身上，因为他们大都有十几年病史，吃太多降血糖药物所致。他认为，血糖控制须适可而止，它跟血脂、血压不一样，并不是愈低愈好。目前美国糖尿病医学会对于糖尿病人的血糖控制，采取应依个人健康状况，提出不同的治疗计划。 

「为糖尿病患量身订制治疗计划，已成为全球趋势。」蔡世泽说。他表示，国外建议有以下任何一项危险因子的病人，医师都应给予个人化的治疗，才能预防低血糖可能导致的意外。一是年过六十岁以上；二是患有心血管疾病；三是努力积极控制血糖，但血糖依然文风不动的病人。只要有上述任何一个条件，医师就要为病人量身订制血糖控制计划。(看起来好像是很好的想法，但是真的做得到吗?)

许惠恒也认为，国内罹患糖尿病的病人大多数集中于六十岁以上，他们大都同时罹患心血管、高血压等疾病，如果依照传统治疗模式，患者会把血糖降至过低，而引发低血糖风险。他呼吁糖尿病的病人，必须提高警觉，时常自我监测血糖、规律运动、遵守饮食计划，并按时到医院回诊，才能避免意外发生。(为何不说应该建议病人去找中医治疗呢?)

控制血糖勤记录 

在宜兰推动糖尿病共同照护的游能俊医师则表示，帮助糖尿病患控制血糖，不能只靠医师、药物，必须由医师、护理师、卫教师一起共同完成，才能把病人的血糖控制在最理想状态。 (有需要这样麻烦吗?)

今年八十三岁的魏老先生，有十八年的糖尿病史，以前根本不知如何控制血糖，能吃则吃，直到血糖飙升才到诊所就诊。经过医护人员解说，魏老先生听从医师建议，每天测验血糖及饮食，记录在本子上，回诊时再给医师参考。 (这是好的开始呢?还是噩梦的开始呢? 西医只专注于控制，从未想过糖尿病是可以被治好的。)

经过几个月的追踪治疗，魏老先生的血糖控制得很好，「我现在每天都骑着摩托车到海边钓鱼，眼睛跟肾脏也没有发生病变。」操着一口台语的魏老先生很得意地说。游俊能表示，糖尿病患的病情比起其它慢性病来得复杂，病人需要有很大的耐心及毅力，才能把血糖控制在最稳定的状态。(可以控制多久呢? 这只是一时的效果，不是永远的效果。)

糖尿病高危险群 

有家族史的人：研究指出，糖尿病患的家属罹患糖尿病的机会比一般人高出5倍以上。(这是身体上的遗传呢?还是生活习惯上的遗传?)

上了年纪的中、老年人：40岁以后，100人中约有10人会罹患糖尿病，因此步入中年后应特别留意。(这是因为运动减少的关系吧。)

体型肥胖的人：糖尿病的初发病例中约有60％是肥胖的人。(胖子的血糖绝对比较高，所以这些人是需要减肥，而不是降血糖啊。)

糖尿病常见并发症 (这句话应该改为--长期使用降血糖药物与胰岛素后常见的并发症--)

报导/邱玉珍 摄影/邱玉珍、阿戴

糖尿病是国人罹患率最多的慢性疾病，血糖控制好坏对身体其它器官影响甚巨。在国内有糖尿病卫教之父美誉的林瑞祥教授表示，血糖控制不好，会造成全身性大小血管的伤害，引起眼睛、肾脏、心血管病变，严重时甚至导致失明、肾衰竭、心脏病等并发症。(这位教授说错话，真正导致这些问题的是降血糖药物与胰岛素，不是高血糖。)

林瑞祥教授强调，很多糖尿病患者都有注射胰岛素会上瘾的迷思。事实上，及早接受胰岛素治疗，不但可减轻肝、肾功能的负荷，还能降低并发症的发生。他建议糖尿病患应好好控制血糖，以免引发严重并发症。 (此人说的已经过时了，越使用胰岛素的人，就越容易得到这些病的。)

．大血管病变：脑、心脏及足部等部位的动脉硬化可能造成脑中风、心肌梗塞及足部病变；足部的血液供应减少，造成间歇跛行、足部冰冷、感觉异常、足部易感染、伤口不易愈合，有一半的截肢病人属糖尿病病人。 (糖尿病不会引起这些问题，而长年使用降血糖药与胰岛素的病人才会出现这种问题的。)

．眼睛的病变：糖尿病是造成成人失明的主因，常见的病变有白内障、视网膜病变、青光眼。 (控制血糖的药物副作用就是这些，已经有许多长期使用降血糖药与胰岛素的人，得到这些眼睛病变了。)

．神经病变：括自主神经或周边神经的短期或长期受损，引起心悸、腹胀、便秘、腹泻、失禁、小便困难、姿态性低血压、性功能障碍、手脚发麻及刺痛、感觉迟钝。(这些都是长期使用降血糖药物后才会有的后遗症。)

．肾脏病变：起水肿、蛋白尿、血压上升等症状，甚至肾衰竭引起尿毒症，而需要终生洗肾。 (我有许多洗肾病患，就是长期使用降血糖药后，造成肾脏衰竭的。绝对不是高血糖造成的问题，因为血糖不都是已经被控制住了吗。)

．癌症：英国曾针对罹癌患者进行大规模研究发现，糖尿病患者发生大肠癌、胰脏癌、摄护腺癌的机率远高于正常人。至于原因为何，目前仍无法确知。(这些癌症是来自西药的副作用，所以当然不能说实话。)

糖化血色素（HbA1c） 

很多糖尿病病患，不知糖化血色素才是长期控制的结果。平常不注意血糖控制，等到要看门诊时才开始服药、饮食控制，希望把血糖控制在理想状态，瞒骗医护人员；事实上，医师只要抽血检测病人的糖化血色素（HbA1c），就可以知道病人有没有按时服药、做好饮食控制。 (知道的结果就是要吃更多的药，其又如何呢?)

糖化血色素到底是什么，可让病人在医师面前原形毕露？林瑞祥教授表示，血色素是红血球中的一种蛋白质，它主要的功能是将氧气带到组织，并将二氧化碳带离组织。而葡萄糖可以附在血色素上，直到红血球被破坏为止；红血球的平均寿命约4个月，被葡萄糖附着的血色素称为糖化血色素。 

葡萄糖可自由通过红血球，并经由化学作用附在血色素上，每个红血球中都有少量葡萄糖永久性地附着在血色素上。血糖愈高，永久性附在血色素上的糖分就愈多，所以糖化血色素的百分比可以反映出红血球生存期间内的平均血糖浓度。若以100％的血色素来说，一般正常人的血色素黏有葡萄糖的比率是4﹣6％，但糖尿病人的比率却是7﹣8％，甚至会高达16﹣20％。

 

评论

    过去西医一直说高血糖会造成心脏病与中风，现在又说血糖杀很大又更坏，更容易造成心脏的病变，这该怎么办呢? 严格控制又不行，不控制也不行，实在左右为难，所以我劝病家，还是吃中药比较好些，然后生活饮食上需要做修改，不吃消夜，不吃西方的快餐汉堡之类，多运动走路，只要正常的吃三餐，不过量饮食，最忌讳暴饮暴食，不要喝咖啡可乐等，当然不要喝牛奶，这样就可以永保削瘦的身材，血糖自然会正常，一但有口渴严重，容易饥饿，或是性功能丧失等，就该找中医了。

    使用控制血糖的方式保持血糖永远是正常，这很难做到，血糖本来就会在饭前饭后出现不同的数值，最好的方式就是要保持脏腑功能的正常，使用降血糖药物与胰岛素的结果，只会让胰脏退化的更快，等到有一天完全退化后，就需加重使用胰岛素，到后来就是眼睛视力出现问题，脚麻没有知觉，一但被感染后，就是截肢，这些都是西药造成的后果，跟糖尿病是无关的。这篇报导除了说明西药一无是处之外，还在推卸责任中。

汉唐中医 倪海厦谨记于2009年08月20日

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柳智宇：金剛經的九句話，能治癒很多人！

https://youtu.be/bBQdlRKiDmM?si=-8nGKEN7y-9zY3_m（自己入去聞思）

我们的念头是如何产生的？

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

>>>> 我们的念头是如何产生的？

弟子：师父，我们突然冒出来的念头，它是如何产生的？我们分析有两种观点：第一种观点，念头是自然冒出来的，它是自然而然产生的，由于往昔的习气导致念头会突然出现。第二种观点，念头是因缘和合而产生的，往昔的习气是它的因，一个推动力是它的缘。不知道这两个说法，哪个正确？

师：我们无始劫以来的习气是因，但如果没有一个确切的缘，它也不可能出现的。这个缘出现的时候，我完全安住也感觉不到这个缘，但还是有个缘，只是我的觉知不明锐，没有发现而已。实际上还是有追求和排斥，这么一个因缘和合的时候，念头才会冒出来。没有因缘和合，我的心特别特别静，也可以说有相寂止也好、无相寂止也好，修得特别特别稳固，这个时候我不会产生念头。但是这时候往昔的习气是不是没有了呢？完全不是，习气还有、还没有消除，但因为寂止修得太扎实了，觉知非常明锐，相当于一点缘都没有，所以完全不会生起念头。

弟子：也就是说，念头还是因缘和合而产生的，只是我们的觉知不够明锐，没有觉知到这个缘。

师：对。

弟子：念头的生起，除了因肯定需要缘，因缘和合才能产生的念头。

师：对，我们这样分析是可以，但是生不生起念头跟我们的禅修没什么关系。主要是这个念头生起来之后，这个念头会不会影响我的心，如果我不分析它，也不跟着它走，念头就会自动消失、自然消失。我不用去消灭它，而且没有被消灭的念头也不会影响我。

弟子：有时候打坐，你没有去想那方面的事情，念头自己突然就出来了。

师：对，想是没想，但还是有相关的缘出现了，只是我们的觉知没有发现而已。我们觉得现在修得特别好，觉得谁都动不了我的心，但是如果有个力量强大的事情发生的时候，它一下子就动摇了我的心。

弟子：谈到这个念头跟觉知，上次有位师兄问我“打坐的时候，有没有感觉到自己身体动一下或者怎么样。”我说这个分两种情况，一个是我们打坐的时候腿麻了，或者感觉自己的身体往后倒了，我可能会象征性的往前挪一下，这种粗大的动作我是能够觉知到的。还有一种情况，腿里面可能是气脉或者怎么样，它会鼓起来，或者我的肠胃咕噜咕噜像在消化一样，但这种时候我就觉知不到我在动。

师：这个呢，我小时候看过有些牛被杀的时候，四个脚都已经分开了，内脏也全部分开了，但它的脚放在那儿仍然会动，我完全看得见。这个是神经还没有坏死，身体分开了但神经还没有坏死。我们也是完全安住在那儿，突然这里动一下的也会有。有些人很认真说话的时候，然后不自觉地这么敲一下桌子，但是他完全不是故意动的，他完全感觉不到自己做了这个动作，这样的也有啊。

弟子：这是因为我们的觉知太粗糙、不明锐，才会没有感觉到吗？我们需要修到什么样的境界才能有这种觉知呢？

师：这个跟觉不觉知没关系，应该觉知什么呢？不是觉知我动不动，而是要觉知我这个心有没有散乱，有没有在这个状态中，我们要觉知的是这个。我这里动一下，那里动一下，还需要觉知吗？不需要觉知。我们现在想这个的时候就没有办法想另一个，没有办法一心两用。佛是什么样的呢？佛可以一心多用，可以说佛可以同时感觉得到一切，比如无数的刹土，佛同时都能感觉得到。假如说我是八地菩萨了，在很短暂的刹那，很多的刹土我都能去，但是速度快慢和佛就不同了。我还是要一个一个去，不是同时去；但佛是同时就能去，一点一滴的前后都没有，完全是同时可以到达无数的刹土。这个我们是没办法想象的。我们现在要做的就是管住自己的心——我的心有没有散乱、有没有昏沉、有没有在状态中，我觉知这个就可以了。不用觉知我这里神经动不动，那里神经动没动——不用觉知这些。

弟子：他的意思是，“如果神经动的话，心要先有一个念头，有了念头之后，我的腿才会动，那我们能不能觉知到这个细微的念头。”

师：这个原来我应该也说过，曾经有一个弟子给我供养了一个特殊的仪器，打坐的时候戴在身上，据说是可以监控我们禅修的状态。后来另外一个弟子，也买了这个仪器，她遇到我的时候问我有没有用这个仪器。我说没有。她问我原因，主要想知道这个仪器对禅修有没有帮助。我跟她说，这个仪器也许能监测脑电波，如果大脑处在思想的状态，也就是说心有波动的时候，它能监测得到。但是它没有办法监测我的心是否能够处于清晰明了的觉知状态。禅修最重要的是觉知啊，在觉知的状态下，心起念头也不影响禅修啊。另外，当我们处于昏沉或者睡着了的时候，心也会平静，也可能没有波动，如果仪器仅以这个状态作为监测标准，那发呆或昏沉的时候它也会认为这是好的禅修状态啊。（众笑）

这个弟子很认同我的观点。她说她也曾经在禅修时使用过这个仪器。有一次她安住的状态特别好，仪器发出声音评价说：你安住得非常标准，各种赞叹。第二天这个弟子刻意进入昏沉的状态，之后仪器监测出来的结果也是特别好。所以这个弟子后来也就没戴了。我们禅修的时候，心的动和静并不是最重要的，最重要的就是保持清晰明了的觉知，而不能陷入昏沉。相对昏沉来说，散乱并不是最可怕的，因为哪怕我们非常散乱，妄念纷飞，人是清醒的，多少还是有一些觉知。如果是昏沉的话，连觉知都没有，这是最可怕的。而这个仪器是以我们的大脑（心）是否有波动，作为禅修好坏的标准，这就很局限了。所以我后来没有用。你要的话就给你吧。你作为一个博士生来说，经常要动脑筋，脑子动得停不下来，这个仪器完全能监测。（众笑）

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失敗的Man：銀河見工的失敗經歷

有朋友看了我上期寫關於希望進入大型廣告公司的失敗經歷便來問我，你寫一個專欄，為甚麼總愛把自己的失敗經驗寫出來，就不能正能量一點寫些如何能成功的方法，我有點不以為然，首先我不覺得我能夠分享到甚麼成功的經驗，更甚是我根本不知如何能成功，但我寫失敗的經歷也不見得是負能量，一個人能夠知道自己有多失敗和為何失敗還繼續走下去才是真正現實中的正能量，我不懂美化我的悲觀，失敗時刻伴隨着我們，成功的可能非常渺茫，但明知不可為而為之才是實實在在活着的證據！只要堅持着，一切還是有可能的。 

想法越多越混亂

曾經有很多人問過我，既然我這麼喜歡韋家輝，為何不一開始就找機會進入銀河映像，這樣就可與自己的偶像一起工作！其實怎會沒有，當我還未真正進入電影圈時，就在報紙裏見到銀河映像在報紙登招聘啟示，我第一時間去應徵，還記得當時見我的有司徒錦源和好幾個銀河創作組的人，因為強烈想進入銀河的願望，我逢問必答，逢答必詳，想不到很順利的通過第一關，懷着極大的信心迎接着偶像韋先生進來見我，他問了我一條問題：「如果我們有周星馳和李若彤給你做男女主角，你拍甚麼也可以，你會給他們甚麼樣的角色？」我的腦海當時立即湧現了很多想法，多得有點像金星亂冒，更發覺想法越多，越不能抓得住一個，然後可怕的事發生了，我的腦像down了機一樣，甚麼也想不出來，一片空白，我停了一分鐘、兩分鐘、三分鐘，臉色開始蒼白，頭猛冒汗，我很記得當時韋先生跟我說，你慢慢想，不用太緊張，司徒錦源還特意倒了一杯水給我，但我足足坐了六分鐘，還是一句也說不上來，那種空白是前所未有的，我很想立即找一個洞鑽進去從此再不出來，最後韋先生問了：「還未想到嗎？」我急了，急得不得不迫自己說了一個爛得不可再爛的答案。就這樣，我唯一一次跟韋先生的會面就終止了，我還死𦧲我有多希望有這工作，如何想進入電影圈，但當然，還是那一句「有消息會通知你的了！」亦當然一如以往，電話一直沒有響過！

一切還是有可能

當時覺得非常沮喪，那種你越是想去做就越做不成的感覺實在讓人太難受，但我決定就算不能跟到韋家輝，我一樣要走電影的路，事情有時就是這樣有趣，之後我因機會與葉偉信合作，而司徒錦源竟應葉偉信的邀請來幫他任編劇顧問，從此，我便有機會跟隨着司徒錦源工作，雖然一直沒有得到跟韋家輝學習的機會，但司徒錦源卻給了我很多韋家輝的手稿讓我可以隔空偷師，我所有的編劇能力也是從司徒的指導和韋先生的劇本裏一點一點的學回來，多年後我有問司徒有沒有記得曾經有這樣一個小子去見過工，他當然完全不會記得，卻跟我說當年那一次招聘最後一個人也沒有聘請！
世間有些事情就是這樣有趣，有些結果可能未必盡如人意，但卻可能成了湊巧的伏線如劇本一樣鋪陳着，失敗了也不代表完全失敗，只要不被擊退，一切還是有可能的。 

【失敗的Man】
撰文：郭子健

《西遊．降魔篇》12億票房導演，人偶珍藏家。

郭子健

既然“我”能主宰，为何不自在？

原创 末那非我 唯识学

世间圣教，说有我法。

但由假立，非实有性。

我谓主宰，法谓轨持。

--《成唯识论》

我们每天活得最用力的一件事，就是--

处处都在维护一个“我”。

“我在说话”、“我在做事”、“我在生气”、“我在受苦”、“我在享乐”、“我在行善”……这个“我”像影子一样黏着我们，从来不用想，就觉得它理所当然地在那儿。

但唯识学悄悄的提醒你：

你能不能停下来，看一看，这个“我”真的在吗？

我们就像一只风铃。

风来了，它就叮叮当当地响；

风停了，它安安静静地挂着。

响声是它吗？

响声不是它，是风、是铃、是空气，

是它们一起和合出来的一个“现象”。

没有风，不响；

没有铃，不响。

响声，没有一个独立的“我”在控制。

“我”，也是这样--有进行的行动，而没有主宰能力。

你说了一句话--是身体、念头、习惯、当时的环境、你从小到大的经历... ...所有这些因缘碰到了一起，话就说出来了。这里没有一个“我”在主宰，就像风铃声，是由各种因缘所决定。

可我们偏偏觉得：是“我”在说、是“我”要说的、是“我”觉得说的对... ...那如果“我”不在，谁在造业？谁在受报？是因缘、是阿赖耶识里的种子、是业力。

就像种子种下去，阳光、雨水、土壤都对了，它自然发芽。果报也是这么一回事--

因缘聚了，现象就来了；

因缘散了，现象就走了。

从头到尾，没有一个实在的“我”，在里面往来，受苦受乐。只是因缘在生灭、起落。

如果真有一个“我”在主宰，那这个“我”应该是自由的吧？

我想不受苦，就不受苦；

我想天天开心，就天天开心。

但现实不是这样--

你做了不好的事，就会难受；

你做了善事，心里就会舒服。

这说明“我”根本做不了主，做主的，是那个因果、是那个缘起的力量。

你要是非说“我”能主宰，那也挺惨的--

明明不想疼，偏偏疼；

明明不想烦，偏偏烦。

明明相爱之人，却不能共处--爱别离苦；

明明讨厌的人，却聚在一起--怨憎会苦；

更有生老病死、求不得苦呢！

哪有能主宰的“我”呢？

一切万法的建立，本质是空，没有实体，都是从因缘而生。

如果它有独立的实体，就不需要依靠因缘而生。

如果不从因缘生，那么万法就有固定的实体。

如果有了固定的相状，就成了“常见”（恒常不变的错误知见）。

那样的话，善恶就无法改变，因果也会错乱：

作恶应该生天，行善应堕深渊，因为不需要因缘；

行善应该无福，作恶应该无罪，因为不会有果报。

所以，万法没有固定实体，没有固定形态，只是随缘显现。

因为缘生，所以没有自性，万法皆空；

因为没有自性，所以能依缘而生，万法才得以建立。

因果，恰恰是建立在“空”上面的。

如果一切固定不变，因果反而没法运作。

如果真正体会到万法缘起性空，心就不会再抓着什么不放。不抓，心就轻松了。 只要不贪着，做事就不会种下执着的因，也就不会被困在果报里。

这样，心就慢慢从“我”的牢笼里松脱出来。活得松一点、轻一点、自在一 点。

总而言之--

我们总以为有个“我”在造作，其实只是因缘在运作。

万法没有固定不变的实体，正因如此，因果才能成立。

修行不是否定现象，而是在现象中看清“无我”、“无作”，从而心不被境转，当下自在。

这是一种可以落实在每一个当下、每一个行动中的“无我”观照功夫。

可在每一口呼吸、每一步走路、每一个念头升起时... ...悄悄去体会的。

你试试看。

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