2026年4月23日 星期四

《本觉》 |与自己为友

《本觉》 |与自己为友

原创 莲小小 秋阳文集





关于心理治疗的讨论

在生活中我们有一种倾向,想要寻求某种恒常,以确认过去与未来之间表面上的连续性。因此,或许我们可以讨论一下永恒与当下的问题。我们想要延续事物的稳固性,这种试图一直掌控局面的做法让我们感到焦虑,因为我们不得不持续奋斗以维持目标。在禅修实践中,我们可能会发现永恒并非一种长久的存在状况;我们可能会发现一种即时感或当下感。

问:您能谈谈禅修与心理治疗之间的区别吗?

答:区别在于个体在接受禅修与心理治疗这两种训练时的态度。在流行的治疗模式中,个体的态度是试图从某种状态中康复。他在寻找一种技术来帮助自己摆脱或克服问题。而禅修的态度在某种意义上是接受你本来的样子。你的神经质面向必须被审视,而不是被抛弃。实际上,在流行的佛教观念中,禅修有时被视为一种治疗,但那只是“传说”;没有人知道什么会被治愈,将会发生什么。当你正确禅修时,治疗的观念并不会出现。如果它出现了,那么禅修就变成了心理治疗。

问:您如何将它和“神经质”这一词联系起来?

答:神经质是智慧的对应面,你不可能只有其中一个而没有另一个。在理想情况下,当顿悟发生时,神经质依然存在,但它们已转化为巨大的能量。从这个角度看,能量是神经质的委婉说法。

问:在精神分析和赖希性格分析中,从业者声称能改变基本的性格结构并消除神经质的延续。可您似乎是在说,即使在开悟者身上,神经质也将会持续。这似乎是明显的不同。

答:基本观点是,心无法被改造或改变,它只能在某种程度上被澄清。你必须回归本性,而不是将自己改造成别的什么。从佛教观点来看,改造似乎是逆流而行。

问:您是否认为,如果治疗理念旨在帮助人们更好地自我觉察,那么就会与佛教观点一致?

答:基本上是这样的。因为有一种自我厌恶和不愿面对自己的感觉,所以关键在于向自己传递一种友善感。老师或治疗师的角色是帮助人们与自己为友。这就是为什么我们的心理学项目被称为"Maitri",意思是"慈心"。

问:在慈心体验中,您谈到转化能量,将那些神经质特质、僵化特质、以及让人焦虑的事物变得更精细、更清晰。在心理治疗中,当经历负面情绪时,人们似乎被鼓励去表达它们,在表达中会有某种释放。我想知道您如何看待这种方式,比如说,只是保持“慈爱”的态度,只是与负面情绪共处并观察与它的关系。这似乎是两种不同的与能量处理方式。

答:关键在于能够真正看到情绪的纹理、特质、生起与消逝。起初,我们并不特别关心要如何处理它。我们只是审视整个现象。在我们采取任何行动之前,必须先和我们的情绪能量建立关系。通常在谈论表达能量时,我们更关注的是表达,而不是能量本身——那种能量似乎流动得太快。我们害怕被它淹没。所以会试图通过行动来摆脱它。

问:您是说不要压抑我们的感受,对吗?

答:对,不需要压抑它们。压抑同样是在对它们采取行动。压抑意味着你和你的情绪之间存在分离,因此你觉得必须要对它们做些什么。当能量被恰当连接时,它会升起、达到顶峰,然后又回到个人能量库中。这是一个充电的过程。

问:这就是转化过程吗?

答:是的,转化就是将铅转化为黄金。

问:在赖希疗法或原始疗法中,人们被鼓励释放所有的愤怒或仇恨。他们的理论是,通过表达能量,自我将得以重建。但从您的观点来看,仅仅通过与能量建立联系,不表达也不压抑,只是与它们共处,就会发生某种转变……

答:一旦你和能量建立了和谐关系,实际上就可以表达它,但表达方式会变得非常清醒,恰到好处。恰当表达能量是最终的强音,最终的力量;它属于密乘的层面。所以从佛教观点看,有技巧的、精准的表达是一个人发展的顶点。要做到这一点,你必须和能量建立和谐关系,完全处于自己的能量之中。如果你试图在更早的阶段释放它,就是在浪费许多宝贵的材料。

问:那么此时,在我们尝试建立这种关系的过程中,如果愤怒出现,我们只是与它对坐吗?

答:不一定。关键在于愤怒是你的一部分,还是某种分离的东西。你必须在愤怒和自己之间建立更深的连接。所以,仅仅坐着与它共处可能还不够。那可能还是像一段没有关系的糟糕婚姻。情绪是你的一部分,是你的肢体;没有能量或情感,就没有行动,就无法将事物付诸实践。首先你得将情绪当作自身的一部分。

问:西方心理治疗中有个学派也不主张表达感受,而是去体验并谈论感受。在这个过程中,与治疗师的个人关系非常重要。我觉得这跟您所说的理念并不冲突。

答:这个问题不能教条,关键在于人们如何真实面对情绪以及如何与他人建立联结。

问:如何才能时刻保持从容且全然觉知?这似乎不可能做到。

答:觉知并不意味着要小心,要谨慎,避开危险——你可能会踩到一个水坑,所以要小心。我们讨论的不是这种觉知,而是一种无条件的存在,它并非始终都在那里。事实上,要获得全面觉知,你必须放下对"拥有觉知体验"的执着。不能将它视为你的所有物——它就在那里,但你不需要抓住不放。如此一来,某种遍在的明晰感就发生了。所以觉知更像是惊鸿一瞥,而非持续的状态。如果你抓住觉知不放,它就变成了自我意识,而不是觉知。觉知不是被制造出来的,它必须是一种自然状态。

问:什么是开悟?

答:佛教方法是先弄清楚什么不是开悟。你首先要剥去所有外层,然后可能会发现,在空无中存在某种本质。开悟的基本概念对应梵语"bodhi",意为"觉醒"。究其根本,这是一种无条件的清醒状态,它会偶尔发生在我们身上。智慧始终存在,但被繁杂所遮蔽。因此必须剥落多余层面,使其得以显现。

问:佛教除了在心理治疗领域发展出完整的"慈心"体系,最直接的影响或许就是实修对治疗师自身的改变——这种影响会自然渗透到治疗过程中。不论是行为矫正治疗师还是精神分析师都无关紧要,这种影响可能产生真正强大的效果。

答:我认为这没有问题。此刻我们讨论的是一种基于佛教体验的态度。由此出发,任何流派或技术都可以运用,只要不陷入教条主义。治疗情境中从来不存在万能公式,与来访者工作时需要大量的即兴发挥。所以我们探讨的重点不是"应该怎么做"的食谱式指导,而是培养某种洞察力。我认为对"无常"与"自我"概念的理解尤为重要,之后所有应用都需要个性化。真正的风险只存在于医患关系缺失时——没有真实联结就只能照本宣科,这显然是二流疗法。一旦建立真实的关系,一切都会成为个人旅程的一部分,不存在障碍。

问:请允许我补充一点。谈及佛教所能带来的贡献时,我的希望是它能弱化或减轻我所认识的治疗师似乎都有的需求——他们希望对病人或来访者产生一种改变性的效果。我认为这是全部内容中最重要的一部分。它印证了您的观点:您已经祥细阐述,我将其概括为——患者与治疗师在治疗中试图要改造什么,这带来了巨大压力,而这恰恰是不必要的。最初吸引我走近您的,是您书中的一句话----“看着它,不要试图改变它。”   在我看来,西方疗法可以回到这一点。我认为这也是弗洛伊德最初所主张的。他本质上是位探索者,对探索的兴趣高于治愈本身。如果我们能够鼓励同行回到这一立场,将会带来一种非常微妙而深刻的变化。

答:的确如此。


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高血压的危害性,及引起高血压的主要原因——多喝水:

高血压的危害性,及引起高血压的主要原因——多喝水:
原创 陈彩声 经方漫谈


      高血压的危害性:能引起头晕,引起头痛,甚至天旋地转,不能站立,严重的还能引起脑出血,引起脑梗,引起中风瘫痪,甚至猝死,所以对高血压的治疗和预防,就显得特别重要。
      西医对于高血压,没有根治办法,只能叫人终身吃药。不能根治,高血压的隐患就一直存在,就要随时威胁人们的生命健康,所以西药治疗高血压,没有实际意义。
     那么中医能根治高血压吗?根据我的经验,中医完全能彻底根治高血压,哪里有必要天天吃药的道理?
      中医为什么能根治高血压?因为中医有辨证施治的法宝——根据脉舌,辨其水火寒热,而分别用药,故能病无不治,只是快慢而已。
      30多年前,治我村一老头,口名老进古,高血压引起的中风瘫痪。送去医院,医院辞治。回来后叫我看看:见舌头坚敛,舌色红绛,苔黄糙,小便失禁自遗,属于火气上攻的高血压,血压过高,引起中风瘫痪。于是用抵当汤攻下,方中大黄水蛭虻虫峻攻其火热瘀血,药后排出黑便,小便自遗竟得控制。经过一个多月的滋阴降火,竟得彻底康复。当时学医不久,完全送药给他,没有收他分文。若干年后,又语言蹇涩,刺舌下静脉,又康复如初。
      另一例高血压中风瘫痪病人,却病机大异:舌色淡白,苔白厚腻,为阳虚多水,湿蒙清窍引起的高血压,用苓桂术甘汤合补阳还五汤,方中黄芪一付用到120克,先投5剂,第六天去看他,竟然能亲自下厨,去做菜款待我,实出意外。
      20多年前,我堂姐得高血压,发作则天旋地转,头晕厉害,医院治疗无效。根据她发作时有恶心呕吐的症状,投以吴茱萸汤三剂,服后病如失,多年没有复发。
      另一例,女性,40许,邻村隔田村的,诉说高血压头痛多年,走遍远近医院,头痛如故,毫无疗效。看她舌淡白,舌质嫩,阳虚多水的舌象,投真武汤,旬日痊愈。
      前些年,网上看山东一老头,高血压头晕严重,根据舌头胀大的舌象,属于胃中多水引起的高血压,投泽泻汤,数服愈,五六年来,未闻复发。
     从临床中发现,引起高血压的原因,除了极少数属于火气引起的之外,绝大多数高血压原因,全是“多水气”所引起的!所以据说当今全国高血压患者,是个天文数字,这跟当今的“砖枷”“叫兽”天天叫人要“多喝水”,有最大关系。
     喝水能引起高血压的事实,有网友发给我的聊天记录为证,转发于下,以供朋友们参考:








   上面这位网友的留言,最有意义,他说他原来每天喝3升水,血压一直在110一150之间,不喝水只一天,血压就降至81一127,说血压从来没有这么正常过。
     当今天天有心梗脑梗引起猝死的,估计跟协和医院的某某叫兽天天叫人要多喝水,有最大关系吧?
    张雪峰的猝死,不知道他是否也天天多喝水?
     宣传中医理论的科学性,实用性,保护人民的生命健康。
     民间中医陈彩声记于2026.3.27.


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阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知仁波切~有些修行人,实修修得非常好,但不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。

阿知智慧林 阿底宝藏 

弟子B:外在的无情物没有光明的部分,也可以说没有清晰明了的部分,那它是不是心的一种幻化?
师:对,无情物能“被”清晰明了地觉知,但它本身不具足清晰明了的明分,是“被”清晰明了地觉知,大圆满的名词来说是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。谁来清晰明了呢?是觉知。我们用心来觉知的时候,能清清楚楚、明明白白地觉知到无情物,但它本身没有清晰明了的觉知。
弟子C:其实,还是说心是清晰明了。
师:对,心本身是清晰明了的,但是心也可以“被”清晰明了。假如你的心来分析我的心,我的心不是“被”清晰明了吗?我的心不仅可以是“能清晰明了”,也可以是“所清晰明了”。但是就这个杯子来说,它只能是“被清晰明了”,它本身不能清晰明了,这是最关键的。
弟子D:它“被”清晰明了,是它的一个能力吗?
师:我们没有说能力。我们之前说过罪业有功德,罪业什么时候有功德呢?我们忏悔的话能消除罪业,业力能被消除的这个“能”是它的功德,罪业有功德是从这个角度来说的。有神识才能清晰明了,如果无情物本身能清晰明了的话,这个杯子有神识吗?能觉知、能分析吗?
弟子A:不能。
师:它没有这个能力。我们说这个杯子是“被......”,我的心是“能”的时候,这个“被”本身没有清晰明了的能力。通过分析知道,杯子是“所清晰明了”,杯子没有“能清晰明了”的能力。
我们说万事万物是清晰明了的,但深入去分析“所清晰明了”和“能清晰明了”的时候,就会发现无情物是“所清晰明了”,不是“能清晰明了”。不通过分析的话,永远都不会明白这些。有些修行人,实修修得非常好,但是用逻辑来推理的时候,一会儿觉得不是,一会儿又觉得是,这时他就不确定了。不确定的原因是什么?就是他没有这样分析过。


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有多少人懂瞑眩反应

有多少人懂瞑眩反应

原创 隐太极 隐太极


瞑眩反应不是一定能感受得到的,而且感受到了也不代表就是起作用了,那有的确实是起作用了,有的不一定,很可能是坏的作用,那怎么判断呢,就是瞑眩反应之后的身心感觉。

如果你吃了什么东西发生瞑眩了,之后呢感觉各方面问题都减轻了,心里也舒服了,身体也舒服了,那这个瞑眩就是好事情,如果你吃了什么药,有一些反应出现,但之后呢,心里边特别不得劲儿,身上的问题也没有缓解,甚至这些问题还变严重了,那这就不叫瞑眩反应了,多半是你找错了人,给你用了错误的东西,或者有的呢是自己给自己用什么药,自己瞎琢磨用错了。

咱们要知道,我们人体吃一些不该吃的东西,错误的东西也会出现一些反应,比如说有的人想不开,喝了一瓶毒药,是不是会出现一些反应啊,那你也管这种反应叫瞑眩反应吗?

其实我们说的瞑眩反应本质上是一种好的反应,是药力在体内清除病的一种表现,而现在好多人用它来掩饰自己的错误,本来是用了错的东西,吃错了东西表现出来的各种不舒服,问题也没有解决,然后强行解释说这是瞑眩反应,不过是为了掩人耳目罢了。

那我们说这个正向作用的瞑眩反应,确实会发生,药力进入人体,然后排除病邪,排邪这个过程呢人体内部就会发生一些变化,你吃了药,药力在体内运行,然后哪个地方有病邪了,药力就会不断地在这个地方集结,当药力在这个地方集结地越来越多的时候,那么就会出现瞑眩反应,只是有的你感受不到,有的感觉比较轻微,有的呢感觉比较明显而已。

你可以把我们拉大小便也当成是一种正常的瞑眩反应,把大小便想象成病邪,它是不是堵在肚子里,那我们人体的正气是不是会自动集结起来要把这个大小便排出去啊,当这个正气集结到一定程度,要排大小便的时候,是不是有很明显的胀啊急啊的感觉,那大小便一排出,人就感觉舒服了,本质上就是大小便这个病邪被去掉了。

那有的瞑眩反应我们感受不到或者很轻微,实质上它只是没有那么强烈,不像我们拉大小便这样很明显,这个就像我们内部脏腑的代谢、运行咱们感受不到吧,药力作用也是一样的,它作用的程度不一样,作用的地方不一样,感受就不一样。

所以无论如何,我们在吃了什么药,如果出现了比较明显的瞑眩反应,你先别高兴也不要着急,看这个反应结束之后是什么感觉,是舒服了还是不舒服,那你就能判断是好是坏了,这一点很重要。


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当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


 当处于不同程度的能所合一时,有没有念头和情绪?

弟子:师父,能所合一肯定也有程度不同的合一,在能所合一那个状态当中的时候,肯定也有念头和情绪的生起吧?
师:合一的时候没办法有。念头生起来了你发现了,被发现的是念头,发现的是觉知,这样的话,不还是有两个吗?
能做到一般的能所合一的话,就基本上没有贪心了,贪心的对境是有,但是完全可以控制。一般的贪心对境示现在你面前的时候,你的贪心是生不起来的,因为这时候你能控制住,可以把它当成为梦幻泡影一般。不过非常严重的一个对境示现的时候,你还是控制不了自己。为什么呢?你还是你,但是对境有区别了,你的心还是你的心,但是你的心被动摇了。一般的贪心对境,动摇不了你的心,但是非常严重的这么一个贪心对境示现的时候,你的心还是会动摇。
弟子:师,您说在能所合一的时候没有办法生起念头,那能所合一的时候还有显现吗?
师:显现当然有,但这个显现它是绝对不会动摇的。
弟子:我说的那个显现不是指外在的这些显现,就是内心的显现。
师:什么叫内心的显现?外在不就是内心的显现吗?
弟子:那一开始的那个智慧气,它是自然而然就一直存在的,自然而然会动摇,自然而然会显现。
师:不叫动摇,自然的智慧气,就这么个缘起,能所分开了。但是这个能所没有区别,没有“能缘喜欢这个所缘、能缘不喜欢这个所缘”这样的分别。假如说能缘和所缘这么分开示现,分开示现的时候,这个不是从禅修的角度来说的,这个是从智慧分不分别的角度来说的。
当这么看的时候,主要我是什么样的一个认识。如果我知道能缘和所缘完全是一体的,不是独立分开的,这样的话谁对谁产生贪心呢?谁对谁产生嗔恨呢?没有办法产生,任何的情绪都没有办法生起。我们需要先发现能缘和所缘完全是一体的,不是独立分开的,这是第一。第二,知道一切完全是自性的显现,它只是一个显现而已,不是真实的呀,显现怎么会是真实的呢?这样的话,就不会生起任何的情绪。情绪的生起,是因为看到所缘认为是真实的,然后有好和坏的分别,才会生起情绪。
弟子:智慧气就是一种自然现象嘛,就是一直有这样一种缘起的力量。从我们的角度来说,时时刻刻都有这样一种显现会产生吗?
师:也不是,不是时时刻刻都有,就像你睡着了,有梦,但没有睡着的时候,没有梦呀。有示现的时候你才需要认识,有显现的时候有二元对立,这时你怎么个认识;没有示现能所分开的时候,没有二元对立了,这时不用认识了。做梦的时候,你要认识做梦;不做梦的时候,你不用认识是在做梦呀。
弟子:能所示现的时候,我们有无明,那普贤王如来……
师:我们就这么说吧,我们不说普贤王如来。假如说现在我们能所明显示现的时候,我们要认识,要认识能所完全是一体的,完全是自性的显现而已,能所完全不是真实的。内心深处完全有这样认识的话,我们就是解脱的。如果我们觉得能所不是真实,但又还是有点真实,感觉又是显现又是真实,心在这么一个摇摆不定的时候,我们还是会有不同程度的情绪,但这个情绪是很容易对付的。如果我们认为能所是绝对分开的、不是一体,能所完全是实有存在的,我们的心这样非常确信的时候,一旦情绪生起来,这个情绪的力量是非常大的,完全可以左右我们,这时候不是我们说了算,是情绪说了算。
弟子:是先知道能所不是一体的,然后才会开始判定能所是实有的吗?
师:他自然就知道呀。
弟子:是同时的?
师:对。假如说你看到我了,你知道这是所缘,也知道这是上师,不用一个完了再产生另外一个。“这个是上师”,然后“上师是一个老头子”,不会这样排队来示现吧?
弟子:有时候我们禅修,会觉得周围的一切都不真实,但还是有“能所不是一体”的这种对立。
师:也不叫对立,应该叫力量吧。我们分析、用逻辑来推理,我们知道能所不是真实的,能所完全是虚伪的,能所是自性的一种显现而已,不是独立实有的。我们产生这样的确信了,但再怎么确信还是有一股力量,对立的、实有的这么一股力量来推动我们,这就是习气。我们无始劫以来,也可以说这个智慧气推动分开之后,也可以说从轮回开始到现在,这么长时间的串习来推动,这个习气是看不见摸不着的,但是有一股力量。假如说你贪欲的对境示现了,你也对他产生贪心了,你也知道这是不对的,知道对境是虚伪的,但是你还是控制不了自己,还是有一股力量来把你推出去,这不是习气是什么呢?
弟子:那这个习气也太难断除了。
师:有些人的习气不重,人很稳重,基本上什么都左右不了他;有些人就不一样,现在很了不起,过一会儿就飘走了,这就是习气的缘故。假如说你们两个习气是一模一样的,但定力不一样,你禅修的定力比较好,他禅修的定力不怎么好的话,对境示现的时候,他会被先推出去,你是后面被推出去。
习气,是习惯性的。举个例子,你老是在开车,有一天不允许你开车了,让你走路,你肯定不舒服。另一个从来没有开过车的人,跟你一起走路的话,他心里没什么想法,但你心里会想:“哎呀,走路太慢了,太辛苦了!”你们俩一起走路,为什么有不同的心呢?这就是习气。再比如有两个人,一个人从小就出家了,他从小的环境啊、教育啊,各方面就是这样的;另外一个人,原本是在家人,后来才出家的,这两个人的习气就不一样。



弟子:师,我听《西藏生死书》里有一段话好像跟这个问题有关。情绪这个名词不知道我用得对不对,但是有这么一句话“在能所合一或者禅定的状态下,也有情绪的生起,就像大海的波浪,这些情绪和念头可以说是自性的幻化”。这句话怎么理解?
师:比如说大海是离不开波浪的,一般的波浪冒出来就消失、冒出来就消失,它从大海里冒出来,又消失在大海里,完全不影响,它不会离开大海。但如果是非常汹涌的波浪来了,它会离开大海的,比如海啸来了,原来这里是陆地,海啸席卷过来,很多陆地都被摧毁了。陆地本来就不在海里,海里怎么会有城市呢?不会的,就是“波浪”离开了大海了。一样的道理,如果是很猛烈的情绪来了,它完全控制了我;一般的情绪是有,但是完全控制不了我,左右不了我,这个没关系的。
弟子:我可不可以这样理解,一般的情绪就像小的波浪,我只是看着它的时候,它自然就会消失。还有这么一句话:“证悟之前是我活着,证悟之后是我看着我活着”,就是说我知道这个事发生,但是我心里是稳定的。
师:你到海边的话,一个人问:“你看什么呢?”你肯定会回答:“我在看海。”然后问:“你看得到大海吗?”你肯定会说:“我看得到啊!”实际上你完全看不到大海,你看到的全是波浪,是不是?不过我们会说:“我不看波浪,我一定要看海。”能看得到海吗?看不到。
完全一点一滴的波浪都没有的大海,存不存在呀?完全不存在。大海是离不开波浪的,波浪也是离不开大海的。你看到的是波浪,不是大海。波浪动摇不了大海,也离不开大海。
一样的道理,念头是没关系的,念头离不开心,也动摇不了心。假如说念头产生了,我完全不看念头,我要看我的心,这非常难,但看到念头了,可以说也相对看到心了。如果是比较粗大的情绪完全把我控制、把我左右了,我会做出一些事情来。这不是我故意这么做的,我冷静下来分析的时候完全理解不了——我为什么会这样?我为什么要这么做?我完全知道是不应该这么做的,知道这么做完全是不对的,但我还是情不自禁地做了。这是为什么呢?就是我的情绪把我推走了。
我们远远地看,完全看得到大海,大海非常非常地平静,完全看不见波浪,是不是这样的感觉呢?当越来越接近大海的时候,能看见波浪了。最后到海边的时候,看见的全是波浪,刚才非常平静的那个大海就看不见了。这是什么原因呢?就是我越来越接近大海了,我看得越来越清楚了,所以才能看到波浪。
我们以心看心的时候,刚开始看不到任何的念头,这个时候觉知是有了,但是觉知还不是很明锐,所以就看不到念头,有可能看得到粗糙的念头,但看不到细微的念头。当觉知越来越明锐的时候,有能缘的心和所缘的心越来越接近的感觉,越接近的时候,就有越来越清楚的感觉,有越来越互相吸引的感觉,这时候很多细微的念头都能看得到。再更加明锐的时候,完全是非常细微的念头都能看得到。最后绝对合一了,又看不见念头了。
弟子:要是完全合一了,就看不见了吗?
师:对呀,看不见念头呀。你远远看的时候,看得到大海,看不见波浪;然后接近大海的时候,能看得见波浪;再然后你到大海里去了,你又看不到波浪了呀,是不是?比如说在海底的动物,它们完全看不见波浪啊。
弟子:明白了师父,到大海里了就是禅修说的合一了。
师:对,就是这么一个比喻。
弟子:所以说有念头的时候,就是还没有完全地合一,明白了。
师:我们需要从能所分开的角度来讲呀。我们不是很害怕死吗?中阴身时,寂静尊和愤怒尊这些示现了,我们看到了害怕,这时有看和被看了,怕和被怕,这些还是能所分开的不是吗?
弟子:所以我们要禅修,一定要往能所合一的方向努力。


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净界法师:用此观点修行,进步会很快

净界法师:用此观点修行,进步会很快

唯识学



有一个人在逛商店,看到一幅很漂亮的画,他觉得这幅画非常好,很有意境,就把它买回来。买回来以后,看一看,诶!挂在客厅不错,就找了铁锤、找了铁钉就把它钉上去。钉上去的时候,发现这铁钉的力量太薄弱了,撑不住这幅图画。
他想说:唉哟!应该找一个木板,先钉上去做一个支架,然后再把铁钉钉在木板上,所以他要找一块木板。找到一个木板,而这木板太大了,就找一个锯子,而这个锯子没有手把,他又去找一个手把。一直找下去,找到最后,把所有的工具都齐全以后,都忘了他不晓得要干什么了,我到底想干什么?
我们讲「舍本逐末」,我们这一念心,开始在攀缘外境的时候,我们已经忘了我们生命的本质是什么?这个很重要!你一个修行人,你要进步的快,你要知道你的生命的目的是在干什么?
我讲实在话:你如果要进步的快,你从今以后,遇到外境,不要管对错;不要管说你错我对,我对你错,很浪费时间。你所有的事情「法法消归自心」,你看到事情就回光返照我这一念心:「达妄本空,知真本有」,妄想是空的。
我们今天来到人生,不是在跟人家争对错的,你跟人家争对错,基本上就是向外攀缘,你已经浪费时间了嘛!修《楞严经》的人,第一个、你要站在一个真如本性的角度来看事情,看你的念头有没有在动就好了。你念头一动就是你错,世间上没有对错,你念头一动就是你错。你用这种观念修行你进步很快,不要向外攀缘,先不要管别人怎么样。
你就是观照你这一念清净心,保持不迷、不取、不动,反正我先不动。就算我做对了,别人毁谤我、看不起我,这也是我的业力,我也认了,事出必有因嘛!所以说:你要知道,你生命的目的只有一个:「开显我们内心自性的功德」,不是在外在的环境,争成败得失、争对错。这个是《楞严经》的基本思想,正念真如。有些观念,诸位要好好的体会体会,才能够转成你内心的功夫。


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18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡 |萨迦寺藏

18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡 |萨迦寺藏

原创 Zhoushanshan 喜雅唐卡


▲18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡

此幅唐卡主尊为大乘法王贡噶扎西,他是萨迦派高僧,《明史》称“昆泽思巴”,为大元帝师贡噶坚赞之孙,明成祖朱棣敕封的三大法王之一。另两位为噶玛噶举派大宝法王、格鲁派大慈法王,代表萨迦派在明代中央王朝的宗教与政治地位。

唐卡画面主尊贡噶扎西为年长智者相,内着红色僧袍,外披橙色僧衣,全跏趺坐于宝座上,作说法状。在其座前和背后分别绘一着黑帽的僧人,根据其黑色帽冠上的五方佛及正中冠叶绘十字交杵判断,两人应分别是大慈法王和大宝法王。此幅唐卡中并置三大法王形象,而以大乘法王贡噶扎西为主尊,该作品当出自萨迦派。

这种“三大法王并置”的构图,既体现萨迦派的核心地位,也反映明代藏传佛教教派间的政治平衡。






▲18世纪 大乘法王贡噶扎西唐卡

此幅唐卡背景明显吸收了汉地山水画的技法,如山石皴法、树木形态、云雾晕染,打破了藏地唐卡传统的平涂与符号化背景,体现18世纪汉藏艺术交流的深度。

唐卡构图主尊居中、伴尊分列的对称布局,也带有汉地人物画“主尊居中、侍从环绕”的庙堂风格,色彩上更趋温润柔和,减少了藏地唐卡常见的浓烈对比。

三大法王同框,暗合明朝对藏传佛教“多封众建”的治理策略,通过艺术形式强化中央与西藏的政教联系。它是现存少数明确标注“三大法王”题材的萨迦派唐卡,为研究明代藏传佛教教派关系、汉藏艺术交流提供了直接的视觉影像。


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24.倪海厦老师《人纪-黄帝内经》高清字幕版:3-8 汗尿同源,节气与阴阳变化

24.倪海厦老师《人纪-黄帝内经》高清字幕版:3-8 汗尿同源,节气与阴阳变化




跟着倪海厦老师每天学习《黄帝内经》系列课程,希望大家能够将倪师的正统中医传承下去,坚持学习,每天都有所收获。
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第二十四集
第五节 汗尿同源
那这个,这个你有什么遗言交代一下,那个看讲话,这个要看个人临场,我们没有固定,齐伯也没有教我们说怎么跟快死的人说话,齐伯只告诉你教你如何看他死,那你知道他死了,你要怎么讲话很重要呀,讲话很重要,起码不能乱讲话那个时候。
那第124页最后一段,帝曰,脉其时动奈何?知病之所在奈何?知病之所变奈何?知病乍在内奈何?知病乍在外奈何?请问此五者,可得闻乎?就是这个黄帝说脉依四季春夏秋冬不同产生的变化,我们如何去看它?那如何从这个四季的脉的变化如何测试病的所在,那你怎么知道这个病是由内而出的,你怎么知道这个病由外而内的?希望他一起讲。

你们记不记得我们在讲那个针灸的时候,我们讲三焦经的属性,三焦经的属性,从冬至开始到夏至,那这一段时间呢因为比较冷嘛,由寒慢慢变热,所以三焦经的属性是水。
由夏至开始由热到冬至,到当年的冬至,这个从热慢慢慢慢变成冷,它的属性是火。所以三焦经如果说出现它的实症虚症的时候,我们的子穴母穴每半年要换动一次。
那人呢为什么我刚才提到三焦经,就是因为我们有三焦系统,这个三焦系统联络所有脏和腑,脏和脏腑和腑之间的联络的网,网状的系统分布在全身,这个就是所谓的三焦。
那因为有三焦在,这个三焦系统很正常的时候,我们人的气脉就跟着这个节气走,初分就是四个节气,春夏秋冬,再分细一点,五分法,春长夏,夏长夏,秋,然后长夏,冬长夏,那个春,它是五个。
那再细分呢,被人分成12个月,再给它细分变成24个节气,可以分得很细。
那如果我们这样子它的每一个节气,两个礼拜一个节气这样子,这的确是相当的复杂。那他这里讲的就是如果按照节气走,这个如何去配合,我们如何知道脏腑的情形。
所以齐伯说,你要知道这些病由内而发,由外而入的,这个病之所在的话,你一定要知道这些,天的运转,万物之外,六和之内,天地之变,阴阳之应,其实回头还是讲阴阳。
第六节 节气与阴阳变化
彼春之暖,为夏之暑,因为夏天会热的原因就是因为春天比较暖,所以节气在变的时候是慢慢改变的,不是说马上变化的,秋之愤而冬之怒,就是从肃杀变成收藏。
那这边呢说四边都是动脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权,那这个怎么讲呢?春脉呢在你的脉下面,摸到皮肤表面时候呢稍微按下去一点点,就可以摸到春脉,因为春脉是刚刚好万物发生的时候,所以我们可以用甲和乙。

你如下看这个是甲乙,这个没有什么意义嘛对不对,但是你如果把这个田,在田底下有个根在那边,那就是甲了,乙的时候,这个根不直了,要弯曲了就开始长了嘛,所以这是春啊。
那丙呢这个根往上露个头出来,你看丙像不像一个地,那个根在下面,上面两片叶子长出来,那丁就是表面上的叶子越来越大,所以我们干支都有它的一个滞留,它的性在里面。
那所以说这24个节气呢。比如我们按照那个天干也可以看出来,春天呢是他的气发,所以你的脉气也是跟着春天来走的,到了夏天的时候浮出表面的时候,所以你摸他的脉,轻轻摸到皮肤表面上,你就可以摸到他脉很强,夏天的脉,那它是以冬至到45日,阳气为上,阴气为下,夏至45日,阴气为上,阳气为下,这个阴阳呢就是讲这个,阳和阴,阴阳的变动,阴阳的变动,那这个是已经分得非常详细,非常细了,非常细。
所以冬至呢,冬天这个时候阳生起来,那个阳气慢慢上升,阴气呢原来治阴的气,到了冬至,从之前一直到了冬至以后是阴,到了冬至开始阴气开始下降,阳气开始慢慢上升,那夏至呢再变回来,阴气慢慢上升,阳气慢慢下降,这两个节气呢是阴阳在交换的时候的节气。
所以说黄帝问的时候,齐伯就说以这两个节气来做标准。说阴阳有时,那从冬至以后呢阳气开始慢慢发散,慢慢慢慢的,到第二年的春分呀,立春,春分,那阳气就慢慢上来慢慢上来的意思,那你的脉的上下好像翘翘板一样的你可以自己调整,那以节气变化为主。
如果说阴阳有时,与脉为期。期而相失,知脉所分分之有期,故知死时。所有的脉呢都是从阴阳开始,我们就看阴阳。那怎么知道它的死时呢,很简单,如果你今天发这个病,你春天的时候得到了这个相克的脉,比如说木是克土,你在春天的时候你得到的是长夏的脉,脾土的脉,那危险的时候就在长夏就会发生,在节气交换的时候就会发生。
但是这个讲的是病态,病态的脉。你如果是正常的脉,你不会说在这个夏天会发生的,比如说你这个春天的脉,春天的脉本来就是一点弦嘛,那你稍微宏大一点,或者是这个阳气比较旺一点,或者阳气比较衰一点,可是呢你的脉是一吸四至五至很标准,不是说很快,或者是说很慢,这个没有什么关系的。
所以说我们看脉的时候,这一段刚刚讲的这段就是以它的节气为主,当阴阳,当阳越多的时候,我们的阳脉要越高,阴越多的时候,阴脉要越稍微上来一点,浮一点,所以阴阳相交的时候就这样走,阴升呢阳就下降,然后阳升阴就下降,所以我们如果把它简化,比如说这个冬至,冬至开始阴阳在,那冬天你以平,如果说,慢慢慢慢开始上去了,到了夏至的时候到顶了,夏至一过开始开始慢慢慢慢回来,回来回来,就是这个意思。
那怎么从脉上可以知道病从哪里来呢?我们后面会介绍到肝心脾肺肾的位置,当你一摸到你就知道病是从那个脏来的。
第126页,他说补写勿失,与天地如一。得一之情,以知死生。我们事则要泻虚则要补,这是常态,天地也是这样子呀,一个湖水满了,满了它就溢出来了,对不对,所以你看那个水坝盖起来,我们上面留了门,就是快满了把它水排掉,对不对,天地之间的物性本来就是这样,满则就要溢。
那不足的话我们就要想办法补,补它。就是一个道理,乃知生死,所以说我们声合五音,色合五行,脉合阴阳。是知阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼,那我们知道如何知道他阴盛呢,我们可以从梦里面可以看到,这一段讲的是梦。
第七节 梦知阴阳:灾色
这个也是天度,讲天度里面的齐桓跟葵度,阴胜则梦涉大水,吓死了,看到阴,像那个大水好像要被水淹死了,那阳胜呢,晚上睡觉的时候大火在烧你的房子一样。阴阳俱盛,两个人在那边相杀,阴阳都盛,那从梦来解。上盛则梦飞,下盛则梦堕。

那这个年轻的时候像你10几岁的时候,常常有时候做梦梦到从楼上掉下来,或者从那个山顶上掉到很深,那个时候人在长嘛,因为下盛,你的经气,2、8,16岁,2、7,14天葵至,2、8,16岁,男人的天魁一来,这个时候你会醉,那这是常态。
那吃太饱的话,梦思语,太饥的话,拿取,取人家的东西,肝极盛则梦怒,肺极盛则梦哭。这个跟我们的人的情志都有关系,那短虫多则梦巨重。身里面有虫,就是小的蛔虫很细的,长虫,虫比较长的呢,梦相击,毁伤,这个相击呢也是两个人打架,有受伤的,打架但是不会相杀,但是会相冲突。
中医的诊断,虫,这个蛔虫,我们有非常多的诊断的方式,这里是《黄帝内经》,等到我们介绍打虫药的时候我们会跟诸位详细介绍…
那这里我们强调一个梦,这个齐桓与葵度,我这次《黄帝内经》会教你们。你如果看到一个人脸色很黑,可是呢吃喝拉撒睡都很好呀,人很正常,你知道有灾了对不对,有灾。
那有灾发生的时候,这个灾出现的时候,我们一天呢有12个时辰,它时辰是相对的,那如果说是9点到11点,这是巳时。那原来呢他的病灾是截止到11点钟会发生,我们如何把它调整过来,调整呢到晚上9点到11点,他要睡觉了在家里面,做梦梦到灾会过去,这个是我会这次教给你们怎么做,这是天机,我讲课不保留,不保留,就是讲齐桓跟葵度,这也是梦,我们可以利用这个梦把本来白天发生的事情让它在晚上发生,所以人是一个周一个循环的,一个周天循环的。
那也可以调整,那你不会调整,就该发生就发生了嘛,那调整回来以后跟他说,晚上不能出去了,不然他本来,本来在这边,那晚上照样出事,还是没有逃掉,那晚上就不能出门了,中医可以到这种阶段,中医可以到这种阶段。
所以我们除了治病以外,还有就是受伤了,我们可以把连受伤的灾都可以避掉,我们治未病,来没发病我们可以治,还有准备发生的灾也可以避掉,那你要知道如何去调整它,我在讲那“着至教论”的时候会讲得很详细。
所以说黄帝问齐伯,医道可不可以长久?齐伯说当然可以长久,我们要上知天文,下知地理,中知人事,那医道就可以长久。所以我们医不单单是医病,还医人的心,还有人的外在的东西都可以医掉。
那比如说我们看到梦大火,如果没有梦,那个人白天的时候你一去他家一看,怎么每一个人脸上都红的,那么多心脏病,怎么祖孙三代的人脸都红的,火灾了,马上就知道了,不然每一个人脸为什么都红的,那心脏病,一个人就够了,祖孙三代都有心脏病,同样的病,很少嘛机会,那就是灾,那都是灾。
所以这个梦,中医也认为这个梦很有道理,可以提醒我们很多事情的。那你哪天你的朋友,你现在看到这个以后,你可能用不到,可是哪天突然你的朋友打电话给你,奇怪了我梦怎么每天,我们一大堆去开party,一大堆人去聚会,肚子里有虫子了,对不对。
那你那个先生呢,太太跟你说,梦很多的梦,虫,你就跟她说,太太你有虫了,那先生你看你看叫你不要吃生鱼片,你要吃生鱼片,那都是虫。
那我们还有诊断方式,你一望你一看,你虫更多,先生虫可能更多,那不见得会做梦,所以我们有很多诊断的方式,都可以帮助我们做诊断,所以应该内经还是很灵活的东西,但是很枯燥,非常枯燥。



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佛教電影「狂慧」的詮釋-邱陽創巴仁波切介紹-1

在國際佛教電影一齣電影-「狂慧」,介紹了在1987年已圓寂一位偉大藏傳佛教上師-邱陽創巴仁波切 ( Chogyam Trungpa ) 的一生,在一生的經歷中,他親身示現了「狂慧」( Cracy Wisdom )的力量,但我相信,在中國及香港、台灣、日本、南韓等有儒家禮教亞洲國家,對上師傳遞的「狂慧」信息是有保留、有爭論、什至是否定、拒絕什至懷疑上師 是否真正的佛教徒。這也難怪,現今在各大宗教也有很多神棍在妖言惑眾,如何「判教」及宗教在世界上的凋零不無關係。我会嘗試參考上師所著的言教,分享給看 官,務使看官自身去判斷上師的內涵及修為。

仁波切被認為是最早接觸西方世界的藏傳佛教先行者之一,他在五零年代逃离了西藏,並曾經在牛津大學研究佛學,在十八歲時巳是藏東蘇芒寺糸總住持,於該寺取得堪布學位 (相當於神學、哲學和心理學博士) ,在西藏期間,他也廣修傳統藝朮,如書法、詩歌、舞蹈和唐卡藝術。

他在英國期間,與他十五歲的女弟子犮生關係,並還俗取她為妻子,後來他遷移至美國,正值美國進入「反越戰」的高峰期,他也以「嬉皮士」( Yuppies ) 的身份及心態加入「嬉皮士」的大本營,當中他以巧妙方式來宏揚佛法,他本人又酗酒、抽煙,開快車導至交通意外而至半身癱瘓,最後因肝病於1987年在加拿大圓寂,喪禮是天空活現彩虹,及天空曾出現殊勝的霞彩,按藏傳佛教標準,這是大成就者的吉兆。

與他有關的書包括:
1.      突破修道上的唯物
2.      作為上師的妻子
3.      Smile at Fear: Awakening the True Heart of Bravery
4.      Work, Sex and Money: Real Life on the Path of Mindfulness
5.      覺悟勇士:香巴拉的智慧傳承
6.      東方大日
7.      自由的迷思
8.      動中修行

壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

什么是“无我”?

什么是“无我”?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 什么是“无我”?


弟子:请上师开示一下什么是“无我”。

上师:你们自己认为自己是存在还是不存在的呢?现在我存在吗?你在哪儿?(弟子:上师面前。)哪个是你?哪个?这是衣服、这是你的脸。(弟子:我也不知道。)

你就想一想,这个皮肤是不是你啊?皮肤不是你。这个皮肤里面的肉是不是你啊?也不是。这个骨头是不是你啊?还不是。如果这样分开来分析的话,你的头、脚、血、肉等等全都不是你,只是身体的一部分。找你,你能找得到你吗?这样分析,真正找是找不见的,找不见就说明什么也没有。你再怎么分析,再怎么比较,再怎么逻辑来推理,完全是没有。没有实有存在、单独存在的你。

再比如说做梦:一张非常舒适的床上睡着一个人,他睡得很好,我们看见他睡得很好。但实际上他正在做噩梦,梦到一个老虎扑过去,扑到身上准备咬死他。这个时候,这个人会不会恐惧啊?会恐惧。老虎咬他,吃他的肉,身体会不会疼痛呢?他会疼痛,也会叫起来。但是这些都是他想象,他把这些梦全部当作真的,所以就会疼,所以就会恐惧。如果他做梦的时候,知道是梦境,这不是真实的,他可能就完全没有恐惧和疼痛。就算有,也没有那么深刻,他的痛苦啊、恐惧啊,会减轻,是不是?

一样的道理,多闻思的话,你们就会知道任何事物都不是实有存在的——烦恼也是如此,它仅仅是因为你把没有的东西当做实有,去执着它、追求它而已。有了这样的见解,起码你们烦恼时的痛苦会减轻一些。就像刚才那人知道老虎咬它仅仅是一个梦的话,他这个疼痛、恐惧就会减轻。如果在他非常恐惧、非常痛苦的时候,把他叫醒,他的痛苦全部就结束了,不再疼痛,是不是?同理,我们知道真和假、有和无,知道了我们还会烦恼吗?

我们现在没有证悟空性,所以只是理论上知道而已,实际上还了解得不透彻。有什么样的办法可以透彻了解?你自己实修和三宝的加持等各种因缘和合,你证悟空性了,就像从噩梦中突然醒来一样,知道这些都是假的——知道现在的我们,所做的一切、所想的一切,都是如梦如幻,就跟做梦一模一样,就会彻底明了所有的东西都只是我们心的显现而已。(昨天晚上做的梦,今天早上醒了,这比较容易理解。我们在轮回中,等结束轮回、解脱的时候才知道轮回也是个梦,只是时间太过漫长而使我们没那么容易认识到而已。)

今天讲的是中观的境界,非常深奥。你们大部分人是刚刚学佛的,本来应该从有部、经部、唯识宗这样次第学起,我们跳过这些直接讲中观的话,可能会接受不了。接受得了,接受不了,这是我们的观念,我们的因缘而已。实际上就是我们没有的东西把他当做有,不真实的东西把他当做真实,所以就这么烦恼。所以一定要多闻思,先从比较容易懂的论看起,论学习的比较深入、明了的时候再读经,这样按次第修习,就会容易理解了。

- end -

ཆོས་གསུང་མཁན། ཨ་གྲགས་རིག་འཛིན་རྒྱལ་མཚན།
讲法者:阿知·仁增坚赞 仁波切


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我们成了感官的奴隶,却误以为自己在享受

我们成了感官的奴隶,却误以为自己在享受
原创 末那非我 唯识学



我执,人类痛苦的根源。
当我们放下"我"的错觉,
世界便会显现出它本来的自在与清明。
一切众生,都以“自我执着”作为生死轮回的根本。一切烦恼始于“我”的错觉,因为有了“我”的概念,就会产生“外物”的概念。外物与自我对立,便形成了敌对关系。当我们强化自我意识时,世界自然被分割为“我”与“非我”。这种对立催生了占有与排斥--喜欢的想夺取,讨厌的想推开。正是这种不断分别、执着的心态,使我们持续陷入矛盾与痛苦中。
由于我的存在招引对立,于是各种冲突与不顺都汇聚而来。
有了冲突对立,心就会被外境迷惑--
👀眼睛被色彩迷惑,👂耳朵被声音迷惑,
👃鼻子被香气迷惑,👅舌头被味道迷惑,
身体被触感迷惑,意识被概念迷惑。
一旦迷惑就会产生困扰,
困扰导致内心混乱,
内心混乱就会失去正念。
既然失去正念,那么被外境伤害的情况就数不胜数了。
我们总认为自己在主动感受世界,
实则常被外界牵引:
❎一道目光被美景粘住,
❎一句批评让内心翻腾。
我们成了感官的奴隶,
却误以为自己在享受世界。
因此,
我们都被这些外境迷惑而不自知,
受到伤害却不感到痛苦,实在是极其愚昧
甚至还有人将这些迷惑人的外境,
当作滋养自我的资粮,
进而贪爱、执着、追逐不休,这更是愚昧中的愚昧
唯有智慧之人,明白这些外境对自己毫无益处,
所以主动远离、避开它们。
真正的解决之道不是逃避世界,而是破除“我执”。一味地逃避,不如从根本上“忘掉自我”。若能真正达到忘我的境界,那么面对一切外境的攻击,就如同千万支箭射向空中--空中一无所有,箭矢自然无处可扎。这个比喻精妙地说明:痛苦需要“我”这个靶子才能成立。
当“我”的幻觉消失,就像空中无物,万箭齐发也无可着力。这种“忘我”不是自我否定,而是看破自我本质的虚幻性,从而抵达真正的自由。有志于修行的人,不妨从这一点开始实践。  
现代生活中,我们依然不断重演这种模式:执着于身份、迷恋于享受、固守着偏见。修心之道,始于觉察--下一次当你因外界扰动而烦恼时,不妨问问自己:真正受伤的,是那个真实的自性,还是那个虚构的“自我”?
修行不是逃离生活,而是清醒地活着。当你不再把自己当作所有念头的中心,世间万物便再也伤你不得--这不是消极避世,而是获得了真正的自由。


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布施生命的人:邱阳创巴仁波切

布施生命的人:邱阳创巴仁波切 


布施生命的人
邱阳创巴仁波切


△ 如果你寻找那觉醒的心,
如果你把手伸进胸廓之中,
要去感觉它,
那里除了温柔,
不会有任何事物。
 
你觉得心痛,你觉得柔软,
而若你对世界张开你的眼睛,
你会感受极大的悲伤。
这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生,
是因为你的心完完全全地被揭露了---
没有一片表皮覆盖在它的上面;
它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头,
你也要深受感动……
 
真正的无惧,是温柔的产物。
它来自让世界轻触、搔拨你的心,
轻触你那颗生裸的、美丽的心。
 
你意愿要敞开你的心,
没有拒斥,亦无羞怯,
面对这个世界。
 
你欣然地
把你的心,和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《觉悟勇士》,真心的悲伤一章。


△ 发菩萨誓愿要帮助他人,
这意味着:
与其紧紧把持住个人的领域,
以牙齿和指甲猛烈地捍卫它,
我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说,
我们愿意去承担更大的责任,
巨大的责任。

事实上,
它表示我们要放手一搏;
但这不是指虚假的英雄主义
或个人的怪异行径,
而是过去百千万菩萨、觉悟者、
及伟大上师所做过的尝试。

因此,
一个负起重任和开放之传统
一代一代流传至今,
而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》,共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。


△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。
这代表着匮乏的心智,乃是人间最大的关注。
为了要与匮乏(者)产生连结,
你就得用匮乏者的语言说话。

但是,
带着托钵,
事实上好似你永远都有个东西
是可以放入什么的。

换句话说,
究竟上的匮乏的心智,
同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境,
你都能如此创造,
你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。
因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切:《匮乏也是富足》