2026年5月2日 星期六

高人的心境:清清楚楚,却“了无牵挂”

高人的心境:清清楚楚,却“了无牵挂”
原创 末那非我 唯识学



同样是人,同样吃饭睡觉,同样看见花开花落、人来人往,为什么有些人(高人/圣人)活得洒脱自在,有些人(凡夫)却活得累得不行?差在哪儿?差在两个字:当真
如何“想”,决定人生境界。
你看见手里这个东西,脱口而出:“这是个杯子。”--大家都这么叫,你也这么叫,没毛病。圣人来了,也会这么叫,这叫“世间流布想”。就是世间人约定俗成的叫法。比如大家看见地,就叫它“地”;看见火,就叫它“火”,绝不会把火叫成水、把水叫成风。看见苦,就叫苦;看见乐,就叫乐。虽然这些都是人为安立的名字和相状,但大家都这么认、这么叫。
那问题出在哪儿呢?出在第二个“想”--著想--就是对那些名字和相状当真了,死死抓住不放。就这么一念“当真”,心就黏上去了,粘住了,扯不下来了。
圣人呢?只有第一种“世间流布想”,没有第二种“著想”。他们会随顺世间,该叫地叫地、该叫火叫火,但心里不粘不著。
➡️凡夫因为恶觉恶观,所以在“世间流布”的假名上,生出了真实的执著。
➡️圣人因为善觉善观,所以在同样“世间流布”的名字相状上,不生执著。
所以,
❍凡夫被称为“颠倒想”--想反了、想错了。
❍圣人虽然也见、也知,但不叫颠倒想。
因为境界本来就是空的,何必刻意去“破坏”那些相状呢?

打个比方:
就像五根手指在虚空中涂抹,虚空本来就没有任何形相会显现出来。
但你不能因为虚空没有形相显现,就说手指没有在涂抹。
也不能因为手指在涂抹,就指望虚空中真能涂出个什么东西来--事情不是这样的。
不妨大大方方地让手指在虚空中涂抹,虚空本来就没什么形相。同样的道理,难道因为眼睛能看见色相,就要让自己变成瞎子吗?难道因为眼睛像瞎子一样不执著色相,就真的什么都看不见了吗?不是这样的。
完全可以满眼看见色相,同时了知色相本来性空。虽然看见色相时,本质上和瞎子没什么两样--都不生执著。但只是息灭分别的心,不是要除掉外境。外境本来空,没什么可除的。
所以,眼睛照常看,耳朵照常听,但既不跟着跑--不执著、不分别,也不刻意排斥,因为看透了声色本来的面目。如果跟着声色跑,就堕入执著--分别美丑,妄生喜厌。如果刻意排斥,又堕入外道的断灭见。只有“不随不坏”--既不跟着跑,也不刻意去除,才能远离“有”和“无”两边的偏见。
既不执著“有”,也不执著“空”,才能契入一心中道。这样,遇到任何因缘都无障碍,接触任何境界都不生烦恼。
高人的心境,则是“见无所见,闻无所闻”--
👀眼睛看万物,万象参差,清清楚楚,但心里没有“我看到什么”的抓取;
👂耳朵听万声,群音交响,热热闹闹,但心里没有“我听到什么”的执著。
这就是圣人的心--一种全然开放又全然自在的清醒。
满眼见色,满耳闻声。
却不当真,也不逃避。
该看就看,该听就听。
看完了、听完了,心里干干净净。
这就是圣人用心的秘诀。


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心一“抓”,真智慧就跑了!

心一“抓”,真智慧就跑了!

原创 末那非我 唯识学



我们通常说的聪明、学问、经验,都属于世间的智慧。
它们不是没用--能读书、能工作、能处理生活中的大小事,都靠它们。
但这类智慧有一个很多的局限:它依止的是“意识”。
而意识的最大特点,就是“攀缘”--
它像一只猴子,看见桃子抓桃子,看见香蕉抓香蕉,永远停不下来。
遇到喜欢的,拼命抓住不放;
遇到讨厌的,就使劲往外推。
无论是抓还是推,本质都一样--
被外境牢牢地“缠住”了。
这就是世间智慧的通病:它太容易被“抓住”了。
被欢喜抓住,被愤怒抓住,被是非抓住……
一被抓住,智慧就蒙上了灰,失去了它本该有的灵敏和自在。
举个例子:
你走在路上,街上人来人往。本来,你一眼扫过去,能看清谁从你身边走过。但如果你中途跟一个人聊了起来,聊着聊着,越来越投入--你还知道路上有多少人走过吗?
还能记住每个人的面貌吗?
不能了。
这和“齐人攫金“”一样的道理:
从前,齐国有一个想要金子的人,有一天清早,他穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方,乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了,审问他:“人都在那里,你抢别人的金子,这是为什么?”齐人回答他说:“我抢金子的时候,没有看见人,只看见了金子。”
这就是意识被尘境缠住,失去了智慧本能的两个小例子。
前者的意识被“聊天”这件事完全占满了,后者的意识被“黄金”占满了,连身边发生了什么都不知道。
再比如,你正在专注做一件事,忽然手机弹出一条消息--某件让你生气的事。然后呢?你的心就跑到那件事上去了。翻来覆去地想,越想越气。不能安心做事了。被愤怒抓住了!

那真正的智慧是什么?
它不是世间的聪慧,而是叫“般若波罗蜜多”--
到彼岸的智慧。
这种智慧的特点,只有一句话:
对任何境界,都不住著。
不是没有境界,是来了就来了,走了就走了,不留、不抓、不黏。
六祖惠能大师说得特别好:
“执著境界,生灭就起来了,就像水起了波浪,这就叫此岸。
离开境界,生灭就止息了,就像水常通流而不停滞,这就叫彼岸。”
你看,水有波浪的时候,是因为风在吹,水在动。
波浪一起,水面就浊了,看不清倒影。
等风停了,浪息了,水恢复平静,就能映照万物,清澈见底。
我们的心,也是这样。
但光知道这个道理,还不够,说食不饱。
我们平时是“依脑用事”--靠大脑的分别意识活着,念头一个接一个,像浪一样翻涌。那怎么做呢?试着把喜欢分别的意识收回来,不让它到处攀缘,回归心性。那么分别意识就寂静了,外境的浪也就慢慢平息了。
再进一步“泯心无寄”--超越一切言说与思虑、超越二元对立,一切归于消融,无所寄托。不落两边,不依不靠,彻底放下,连“空”本身也不执着。这,才是真正的般若波罗蜜多。
我们平时引以为傲的聪明,
其实往往是被境界牵着走的“反应”,
不是真正的智慧。
所以,下一次,当你发现自己又被一件事“抓住”的时候--
不妨轻轻地,对自己说一句:
“放下。”
不是换一件事抓,是根本不抓。
让浪平息,让水流通。
让心,回到它本来的样子--
就像水,能映照一切,却不抓住任何一个倒影。
清清明明,不被任何东西绑住--
活活泼泼,纯是天机流行。
这才是,真正的智慧。


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如所有智和尽所有智(中)

如所有智和尽所有智(中)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

>>>>如所有智和尽所有智(中)

弟子C:尽所有智和如所有智修行的方法是不是不同的?尽所有智是遍知一切的,对吧?
师:是遍知一切的。可以这么说,尽所有智是如所有智的一种功能,这两个本来就不是分开的。比如把一个很肮脏的水晶球擦干净,它的透明自然就示现了。

弟子C:上师,当我们修行达到能所合一的时候,尽所有智也一下就圆满了吗?

师:能所合一也是从初步到彻底有个过程呀,一地菩萨到十地菩萨也是有次第的呀,不是一下就彻底能所合一、彻底成佛了。但是我们讲大圆满的时候,从本初的角度来讲,普贤王如来知道能所是一体的,立刻就成佛了,为什么呢?因为这个时候没有习气,一点一滴的习气都没有,但我们已经积累了太多太多的习气,所以不容易去除。比如一个小孩子,你不让他接触别人,跟他教什么他很容易学会,他没有什么别的染污。但如果把你关起来跟小孩子一样教育的话,非常不容易,因为你已经有很多基础在那里。

弟子D:上师,如所有智是我们本来就具足的,对吧?然后尽所有智是需要通过我们闻思修不断提高、增强的吗?

师:不是,如所有智和尽所有智都是本来就有的。打个比方来说,水晶球是如所有智,水晶球的透明能力是尽所有智,它本来就是清澈透明的,我们闻思修,就是擦去表面的灰尘,越擦越亮,如所有智就越来越示现,尽所有智也越来越圆满。

弟子D:那就是消除我们的无明,提升智慧,达到顶峰的时候我们原有的智慧自然就示现出来了。

师:对,我们现在为什么没有智慧呢?
弟子D:因为无明。

师:对,无明是根本,但我们现在先不说无明。我们现在是什么情况呢?一是注意力完全集中不起来,二是觉知很粗糙,很容易昏沉。我们要么在散乱,要么在昏沉,我们是处于这样的状态。当我们的觉知越来越明锐、注意力越来越集中,这样的话智慧也会越来越显现。觉知明锐、注意力很集中的人的记性和很散乱的人的记性完全不一样。



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你要学的是念佛法门不是净土法门

你要学的是念佛法门不是净土法门

原创 普贤行者 海云和上法语

基本上的解决困难的能力你都没有,你还讲什么?人分四种,解决困难的能力这一点你没有的话,你是第三种人;你会一直问要怎么做,你是在逃避责任,是第四等人;解决困难只是第二等人要做的事,你连第二等人的资格都没有,你还修什么嘛?所以是不是从生活中来解决问题的?你不要很简单的就把东西丢给别人了,那是不负责任的,那跟畜生一样,那你这一条命的福报用完了,你就去轮回了,就只有这样了。你现在是想要不轮回,那你就要从第二等人到第一等人的这个阶段来,所以你要去发掘问题、解决问题,这是一个最基本的,你具备了这个条件跟能力,那才有可能讲修行,你留意到。
所以我们在谈到本体的时候,讲到相就要讲到本体,你掌握到本体,你要如何用,你就能用了,你体没掌握到,光讲相没用。本体我们简单讲就是本质,你能够有这个“体”,相跟用是依体来的,依体显现、依体起用。所以既有相,一定有体,你进到华严里头要学的东西,这是第一个宗旨,不要光学表面上的,表面的里面那个东西,才是你要学的,这个就是华严道场跟其他道场不同的地方。
所以,你到底是要学净土,还是学念佛,你都搞不清楚,我不是批判净土宗,净土宗的净土讲的是什么,你知道吗?你是在那边学念佛呢,还是学净土呢?地板打扫干净这就是净土了,天气这么热,你可以打赤膊,躺下去睡觉,这就是净土了,干干净净的净土嘛。但你要学的是什么?你要学的是念佛法门不是净土法门,哪有什么净土法门?心净则国土净,你是要学心怎么净,而那个“心要怎么净”是从念佛来的,所以讲净土一定讲到念佛了。所以你一定是如何念佛,但是你不会念啊,那你心怎么净啊?你连净土跟念佛都分不清楚,所以你到底在做什么?他本质是净土没有错,那方法是念佛,所以你要学的是学方法——念佛,不是学本质。
不是只有净土宗有净土啦,所有修行人都有净土,因为修行就是要修到心净,那用不同的方法让心净下来,就达到净土的目的。你现在特别强调净土,根本无有是处,你要强调的是念佛法门,不是净土法门。哪个修行人没有净土?这个是你没办法看清楚的地方,所以一头栽进去净土法门的都出问题了,这个叫做激情狂热型。你过个五年还看不出来,过个十年,绝对倒栽葱,全部退心,为什么?因为那激情狂热以后就没了,一场空。要弄清楚是念佛法门,你会掌握到念佛法门,大概三个月可以功夫成片,半年就可以一心不乱,这是念佛的要领。但是你掌握不到这个念佛的要领,只有嘴巴在讲净土的,一定退心。为什么我们都避开净土不讲,只讲修行的要领?因为你要学的是念佛法门,不是学净土法门,你要弄清楚,修行把本质弄清楚。
撷自《占察善恶业报经》


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娛樂外道


摘自《四法印讲记》益西彭措堪布开示


现在五花八门的娱乐节目组织者、引领者,实际是带领大家玩乐的外道,叫做娱乐外道。除了玩得非常火热之外,其它什么实义也没有。但是数以亿计的人还崇拜如天王,这是很低级的外道,崇拜声音、形体、动作、服饰等等,和某些古印度外道没有两样。

《四百论释》上讲古代印度人怎样加入婆罗门教。他们头脑非常简单,见婆罗门教作祭祀时,穿着干净整齐,唱颂的声音悦耳动听,就生起了崇拜之心,加入成为一名外教徒。现在的追星族,也是见到明星的举止风度、服饰、发型,看到他的舞蹈动作,听到他的歌声,就非常崇拜。

为什么这些能让人崇拜呢?问题就出在“受”上。现在人的贪欲很重,接触到这些所贪的形象、语言、动作时,感觉很快乐。既然有快乐,当然喜欢、当然崇拜。这是极大的误区。如果了知这是苦、是虚妄,决不会崇拜的。欲界众生生来喜欢五欲六尘,所以现代外道们就制造种种声、光、电、色及种种概念的假相,组成几万人声势浩大的场面,借着群体迷乱的力量,很快就把人“加持”到幻觉里面。其实,台上的明星只是以分别心驾御着肢体、发音器官,唱两声、扭两下,说到底就这么点意义,所以是最低等的外道。古代好多外道还压制贪欲,还能做一些善法,好的能修到内心不动的境界,相比这些,现代娱乐外道就差劲多了,因为他们喜欢的只是一些烦恼境界。

头脑简单的人就喜欢耽著无意义的感觉。现在人思想幼稚,色声香味触法排列组合,产生一种迷幻的感觉,就觉得是非常好的东西,特别喜欢,兴致勃勃。

偶像穿着奇装异服,戴着墨镜一出现,前呼后拥,跑步进入场地时,人们就疯狂了,又是尖叫、又是哭喊。像这样的现代外道聚会场面,比当年印度外道热闹多了、也愚蠢多了。

染污相续,种恶趣因。

现代外道运用声色、光影制造种种的幻相,灌输到人们心里,熏染多了,就致使意识错乱,颠倒黑白、颠倒善恶。比如,把“为所欲为”当作“自由个性”,把“残暴乖戾”当作“英勇果断”,把“冷漠”当作“酷”,把“贪欲”当作“浪漫”。

举例来说,有一首歌唱道:“当山峰没有棱角的时候,当河水不再流,当时间停住日月不分,当天地万物化为虚有,我还是不能和你分手……”这是表达“爱到永远”的意思,是希望贪爱能持续到永远。这样的见当然障碍解脱道,如果沉浸其中,就会颠倒迷乱,丧失理智。

一个学佛的人也喜欢这些、崇拜这些,见解是很成问题的,成了身在佛门、心在外道。佛法的特质是离欲清净,皈依法的人怎么能喜欢这些欲染呢?崇拜这些,连皈依戒都有问题,因为皈依的誓言是:“皈依佛,宁舍身命,终不皈依自在天魔等;皈依法,宁舍身命,终不皈依外道典籍;皈依僧,宁舍身命,终不皈依外道邪众。”  

耽著感观刺激,适应了那种波动频率,有那样的色、那样的情节,才觉得舒服,这就障碍了清净的正道,障碍了洁白的梵行。既然是追求感观刺激,当然与离欲的正道不相合。修行人应不应该喜欢这些、追求这些,想一想就明白了。以前,好一些的外道都有远离五欲的发心。如果我们还以获得五欲为快乐、为享受,那比这些外道还低下。

这个地方很可怕,比如在中阴阶段会出现种种境界,一般升到人天善趣,会听到很美妙的音乐等等,都是宁静、清明的境界。投生劣等家庭或者恶趣,就见到嘈杂、混乱的境界。现在问一问,如果我们习惯欣赏这些迷乱的影视、音乐,会种下什么习气呢?当然是恶趣习气。以这种习气在进入中阴时,一见到恶趣的光,就会很欢喜地往那边奔去,结果就堕落了。现在的流行音乐大多是发泄烦恼。情情爱爱,不正是淫欲心的作用吗?迪斯科、摇滚乐,灯光忽明忽暗,舞台上鬼影重重,不正是恶趣的景象吗?穿着暴露的艳女款款而来,不正是地狱铁柱山淫女的召唤吗?对于这些耽著喜欢,不正是种下恶趣种子吗?

好多人买票看演唱会,都是去找感觉的。几万个人聚在一起,音乐一放,人们就兴奋了,认为这是激情。“情”,就是烦恼。“激情”,就是猛利的烦恼。(烦恼是初生起时就使心不寂静的法。生了情,内心就不寂静,不是烦恼吗?)所以所谓“激情”,就是在因缘聚合下点燃了烦恼的烈火,让烦恼肆意地现行真。一个人煽不起来,几万个人推波助澜,如火如茶地燃烧在狂热的分别中。在有声有色的大场面中,偶像蹦蹦跳跳,或者歇斯底里,或者脉脉含情,带领大家一起疯狂。这样彼此助长烦恼、增上染污的欲乐算是什么安乐呢?烦恼增盛,只会毁灭自己而已。

现代人追求刺激的感觉,要让心识处在快节奏当中,借助所缘境,尽情地疯狂。这完全是在玩弄感觉,饱尝一顿现实中得不到的快感大餐。很多人有这种嗜好,把生命意义完全建立在虚妄的感觉上。从佛法的角度看,这是非常无知、非常荒唐的表现。

真正能拯救人类的办法,就是引导人们观察五欲的过患和本质,否则无药可救,只要看看全世界几十亿人都在电视机前迷乱,就知道这是欲界众生的通病。没有深刻地了解五欲的过患,有几个人能不为五欲所转呢?可见,不观察享乐的本质,就无法止息逐取的冲动。

比如,二十多年前,彩电刚刚出现时,谁也无法挡住它的诱惑,色彩亮丽、图象清晰的画面给人很大的感官享受,人们几乎个个都被它俘虏了。在碰到电视时,可以观察到自己的眼睛很快就想往那边看,这证明内心贪著五欲的习气很强,一遇境界就马上现行。如果内心没有对治,百分之百会被五欲俘虏。

住在深山里的修行人,没有透彻地认识五欲的本质,也是很难过这一关的。一个学佛的人谈起他在城市里的感受:“好看,就是想看。开始还想用佛法观照一下,但观一两下,就不再观了,喜滋滋地看下去了。”所以,即使我们与世隔绝,我们心中的贪欲并没有从根铲除。它潜伏在心里,遇缘就会出现。一个凡人无非就是喜欢异性,喜欢好的色声香味触,坐辆好车子、住个好房子、看部好片子、听首好曲子……。这些种子心里都有,一遇境界就被牵走。

暂时觉得这些跟我没关系。但只是暂时没关系,一入红尘就被这些团团包围,天天接触,能没关系吗?现在,关键要从根本上破除执著五欲为乐的颠倒心。以理观察透彻了,内在潜伏的颠倒见就会一下子破掉一片。再继续,又破掉一片。这样真正破彻底了,才开始放下。我们一进入城市就被境界牵着走,不需半年,人就变质、退步,原因是内心没有正见摄持,所以一碰境界,就把持不住、颠倒迷惑。这也不足为奇,本来欲界众生就有贪欲种子、俱生就喜欢五欲,又从没有在思想深处破除邪见。所以,所爱的境界一来,马上就会逐取。

相反,正见上稳固了,任它世间快乐花样百出,心里也有定解:这只是纯苦的事。由此就遮止了贪求。之所以还留恋、还想接触、追求,都是因为没有看透,乐执还存在于相续中。

要怎样才能瓦解乐执呢?就是要如理思维,舍此没有别的办法。不然,凭什么能从心里瓦解乐执呢?这不是靠外在吃什么药、打什么针能消除的。我们有追求的冲动,是因为我们没看透有漏乐的真相。所以现在是引导你看清真相。从坏苦这部分来说,要从缘起上抉择:受用有漏乐是带来好处,还是坏处。所谓没看清真相,就是误认为这是真实安乐。所谓看清真相,就是明确认识了有漏乐必定带来痛苦,由此追求的冲动就会被遏制。

所以,硬压并不是真正的化解。今天压着不看奥运会,明天世界杯来了,心里还是痒痒的。压住不看,这是从外面按捺,并不是真正心里消除了疑惑和邪执。

这个快乐的苦性,没有用智慧清清楚楚地观察到,心里就不能服服帖帖地安下来。如果只是强制性地压住,而没有得到坚固的定解,那在看到它时,心里还是会想追求。所以要在真正的境上观察,当然这不是现在就到红尘里去乱看,首先是以现实境界为观察对象,把它看透。

事情无净垢,一切心作怪

事情无净垢,一切心作怪

元音老人 唯识学



经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此,佛性是无相可寻,不可名相的,是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别,岂知这皆是妄心迷执之故,各凭主观分别而已。你执了这个污秽,就是污秽了;执了清洁,就是清洁了。其实,了无定相可得。
譬如:山区小路崎岖不平,行人不慎,摔了一跤,手上沾染了牛粪,洗过之后,也就认为清洁了。假如是块手帕,沾染上牛粪之后,再洗,心里也总认为不干净,而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分,不能扔掉,要扔掉则只能将它斩断啊!所以,洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离,又不值钱,要扔掉才感到清洁;一个不能离,只好于洗后而认为清洁了事。那么,这污秽与清洁有定相可得吗?
所以说,这一切都是人的执著心在作怪,人的执著心认为这是便桶,那它就不能装吃的东西了,即便是新的,也好像是污秽物似的不干净,不能和吃的东西联系在一起。由此可见,所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上,事物是没有垢、净的,一切都是妄心作怪,完全是我们的妄心在分别它是垢是净。
...天道的人看我们人世间是不清净的,而四果罗汉看天人也是不清净的,犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以,垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢?何谓净?也没有一定的定义。因此,没有垢净可得。我们的心垢,境也随之垢了;心净,境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。


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末那识--觉醒的最大障碍

末那识--觉醒的最大障碍

原创 末那非我 唯识学



从无限久远的时间以来,第七识(末那识)错误地把第八识(阿赖耶识)的觉知功能当作永恒不变的"自我",这种与生俱来的错误认知就是根本无明。导致普通众生始终活在无明的长夜里,如同被蒙住双眼的醉汉,心智被迷惑缠绕,从未真正清醒过。
因此,当觉悟真理的智慧即将生起时,总有个顽固的干扰源在捣乱。这个干扰渗透在所有意识活动中,就是第七识独有的认知障碍(不共无明)。
这个被污染的末那识,即使在无想天这种没有粗浅念想的定境中,仍然持续产生对"自我"的执着,像永不休眠的哨兵般持续执着"自我"概念。这种顽固的认知缺陷,使得所有修行成就的圣者,都共同批判和否定这种状态,皆视其为需要超越的枷锁。
另外,凡夫众生在行善、作恶或处于中性状态时,内心始终带着"我"的执念。这种根本执着导致六识层面(眼耳鼻舌身意)的布施行善,始终带有自我功德的分别印记,始终盘踞着"我"的迷雾,内心始终有个"我在做善事"的念头。
就像戴着滤镜看世界,即使帮助他人时,潜意识里也在计算"我的功德",这种微妙的自我感,让所有行为都带着功利色彩。如果没有末那识,这种恒常的自我执着就不可能存在。
‌当染污末那未被降伏时,认知主体无法洞见其如梦如幻的本质。这种被现象表相束缚的状态(相缚),直至末那识转化才能彻底消融。认知主体(见分)与认知对象(相分)的僵硬对立,构成双重樊笼。
唯有打破末那识的"自我监控系统",才能实现"能所双亡"的究竟自在。这过程如同冰封的湖面重获涟漪,让存在本身回归流动的本真状态。
由于第八识被第七识持续抓取为"我",它就变成了存储自我执着的仓库,不断接收前六识(眼耳鼻舌身意)传递的信息,保存各种烦恼的种子,像顽固的仓库管理员一样抓着这些负面数据不放,导致我们被业力束缚。前六识就像在灯光下伸手抓影子,第八识存储这些行为数据,就像灯光熄灭后还死死攥着拳头以为抓着影子。
这种对第八识真实面目的蒙蔽就是第七识(根本无明),一旦破除这个根本迷惑,阿赖耶识就转化为清净无染的第九识(庵摩罗识)。这个超越的识体,像明镜般映照万物却不被污染,与最高智慧相应,获得真正的自由。这就是唯识学修行的终极目标。


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修行,要从“种子”入手,改变心行

修行,要从“种子”入手,改变心行
南怀瑾先生 唯识学

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我们的个性、思想是前生的,多生累世的习惯种子带来的,叫第八阿赖耶识,所以叫种子识。以唯识讲这个生命“种子生现行”,每一个人的种子,种子识,形成了现在的自己。
其实“种子”两个字,也被人世间的物理世界向佛学借用了的;像稻子有稻子的种子,麦子有麦子的种子,香蕉有香蕉的种子……这个种子,那个种子,各自有种子带来。 
“种子生现行”,所以一对父母生的三个八个十个儿子,个性统统不同,习惯绝对不一样。双胞胎有时候相像,还是不一样。为什么呢?这是前生不同的种子带来的。“种子生现行”就是现在的感觉知觉,以及思想的行为所表达出来的。而我们现在这一生所经历的一切一切,所谓这个现行已经有了污染,又变成来生的种子了。 
所以修行要从种子这里入手,修行就要改变心行,要从心行去转变。所以“转识”是如何修行把它转过来,修行就是把这个业识转了。有许多同学,很多朋友,男女老幼,你们大家都是我的朋友,你看每人个性不同,有时候我劝你们的话,也改变不了你,我也只好笑一笑,也不会生气。
心里感叹,你的习气多生累劫带来,今天你叫我南老师,我一句话能把你改变得了,那就奇怪了,那是很难改变的。要修行的话,如果你不认识自己,自己不去改,佛也把你改变不了。 


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灵性生命是可以不用五官的功能而过正常人的生活

灵性生命是可以不用五官的功能而过正常人的生活

原创 普贤行者 海云和上法语


那么你到了能够过一个灵性生命的地方,就是灵性生命很成熟的时候,你就可以锻炼灵性生命的兑现,这就是所谓的修行。而这个修行就不是你讲的,因为他有一个很明确的标的,那也就是我们跟各位讲灵性生命的定义。灵性生命你懂吗?你会写不表示你懂,灵性生命是什么,他是很具体的。现在你用五官才能过红尘中的生活,但我要告诉你,不用五官,也能够过红尘生命的生活,那个时候的生命就叫灵性生命。
换句话说,灵性生命是可以不用五官的功能而过正常人的生活,那你能吗?每个人都能,你要好好的训练,这个就是修行。所以修行第一步就是使你能够不用五官来生活,就像小孩子去读书,先学拼音跟数字,有没有用?好像没用,可是却无所不在的使用,所以灵性生命的基本是你真正转凡成圣的要领。如何不用五官的功能来使用?那就是我们平常跟你讲的“不用大脑”。这样讲你好像又懂了,恭喜哦,快要开悟了,真的开悟就是不用五官而能生活。所以你在旁边逗他,他都没看见,那他是不是修的很厉害,视而不见,为什么?因为昨天他失恋了,所以今天就好呆,坐在那里已经听而不闻,你叫他吃饭了,他也没听到,人确实可以做到“视而不见,听而不闻”,不过你是遭受严重打击的,那不一样。
有一个人“师父,听说你是癌症末期而没有死,你告诉我”,我说你生命值多少钱?我跟你讲你就不会死了,那你生命有价值吗?他说“不是啦,师父要慈悲嘛”,我说我慈悲,但你不要说吃了自己背叫慈悲。我说可以,但我问你一句话,你自从听到你癌症以后,生活有没有变化?他说“师父我跟你讲,医生说我现在只剩三个月时,我说没那回事,你检查错误。”他跟他老婆从医生那边出来,要开门,钥匙插进去要转转不动,转不动才发现“我不怕,我不怕!”你说他的生活能不起变化吗?本来都是他开车带老婆的,现在“不怕”,油门都踩不下去,手都转不动,所以从此以后都要他老婆载。我说你如果这样就没得医了,你已经吓破胆了,病不会病死人,病都是吓死人,你都怕死了,你这样的情况,听我说就会有效吗?我告诉你不要怕,病也不过是个病,你把他划X就没有病了,有什么好怕呢?你就是自己把自己吓死,吓到锁匙都转不动,那你想想看,怎么办啊?
所以你要留意到,你自以为的是你的慢心在起作用,那不是真实的,你现在用五官生活就是这种状况,没境界你是万能的,“一切我做主”,一有境界,那叫翘翘倒。医生才讲一句话“你得癌症了,剩下三个月”,手已经没力气了,为什么?五官的功能掌握了你一切,这就虚幻的生命,而用灵性生命的人,这个时候就“视而不见,听而不闻”。所以要怎么样训练,这个就是修行,当你能够把灵性的生命兑现以后,那后面佛法中讲的你就没问题了。所以要想灵性兑现之前,先过灵性生活,灵性生活就从三皈五戒十善来,简单讲是这样。你要不要深入的真的去进行改造,让灵性生命兑现,那就要严格训练了。
所以你一定要接受这个灵性生活的基本训练,没有为什么。这里面不是说一定不行,偶尔犯一点小过失,忏悔就可以了,但你要拥有“我要过灵性生活”的这种意志跟勇气,这是一个前提,然后你接受训练,在接受训练的过程中,难免会出错,那都可以忏悔的。当你没有要过灵性生活的时候,那都没用,你要吃素是为了要健康,健康要干什么?健康才能胡作非为,生病就不能胡作非为,如果是这样,你吃素跟灵性生活没关系。你要吃素,就是要过灵性生活,所以吃素不造杀业的远因,这只是远因,你要懂得是这种情况,那么种种的都从这边来,所以戒律是第一个。这是第一个,你想要知道这个过去做善做恶的情况是怎么样的,那么就看第一个轮相。
撷自《占察善恶业报经》


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身体这5处疼,可能是肝硬化的前兆,一定要重视!记好3个养肝穴,肝越来越好!

身体这5处疼,可能是肝硬化的前兆,一定要重视!记好3个养肝穴,肝越来越好!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏被称为“沉默的器官”,早期病变往往没有明显症状,但当肝硬化进展到一定阶段,身体会通过疼痛发出警报。若出现以下5处疼痛,需高度警惕肝硬化风险,同时掌握3个养肝穴位,日常调理可助肝脏恢复活力!

身体5处疼痛
或是肝硬化前兆
1
右上腹隐痛:肝脏在“求救”


肝脏位于右上腹,肝硬化时肝细胞坏死、纤维组织增生,导致肝脏肿大,刺激肝包膜神经末梢,引发持续性钝痛或胀痛。

劳累、情绪波动时疼痛加剧,易被误认为“胃病”。若伴随食欲减退、饭后饱胀,需立即检查肝功能及腹部超声。



2
右侧肩背放射性疼痛:膈神经受牵连

肝脏病变可能刺激膈神经,疼痛反射至右肩背部,表现为片状区域酸痛,休息后不缓解。此症状常被误认为“肩周炎”,需结合肝区疼痛综合判断。




3
中上腹灼痛:门静脉高压的信号

肝硬化引发门静脉高压时,胃底食管静脉曲张可能导致中上腹灼痛或绞痛,进食粗糙食物后加重。此为消化道出血前兆,需紧急就医!




4
关节酸痛:代谢紊乱的连锁反应

肝硬化晚期肝功能严重减退,嘌呤代谢障碍引发尿酸升高,导致膝关节、手指关节酸痛,伴皮肤瘙痒、黄疸。需严格戒酒,并排查胆汁淤积问题。




5
腰背部持续性酸痛:肝肾综合征的预警

肝硬化失代偿期可能合并肝肾综合征,毒素蓄积、电解质紊乱导致腰背部酸痛,伴少尿、血肌酐升高。需监测尿量,必要时进行血液净化治疗。




肝硬化疼痛的4大诱因
1.毒素堆积:肝功能减退导致血氨升高,刺激神经系统引发肌肉酸痛。
2.骨质疏松:维生素D代谢障碍、钙吸收不良,导致骨痛甚至骨折。
3.腹水压迫:大量腹水积聚压迫周围组织,引发全身胀痛。
4.药物副作用:部分护肝药可能引发疼痛,需在医生指导下调整用药。
3个养肝穴
日常按摩护肝脏
1
太冲穴:疏肝理气的“消气穴”

定位:在足背,第1、2跖骨结合部前方凹陷中。简单找法:大脚趾和二脚趾趾缝间,向脚踝方向推,遇到一个骨缝凹陷处即是。

作用:肝经的原穴,堪称“人体出气筒”。按摩此穴能有效疏肝解郁、清肝火、缓解情绪压力、改善头痛、眩晕。

方法:用拇指指腹按揉,力度以有酸胀感为宜,每次3-5分钟,双脚交替进行。




2
肝俞穴:肝脏的“专属调理师”

定位:在背部,第9胸椎棘突下,旁开1.5寸(约两指宽)。简单找法:正坐或俯卧,肩胛骨下角连线与脊柱相交处为第7胸椎,向下数两个突起即为第9胸椎,其两侧即是。

作用:肝脏的背俞穴,是肝脏之气输注于背部的穴位。刺激此穴可疏肝利胆、理气明目。

方法:自己按摩需他人帮助。可用拇指按揉,或使用按摩锤轻轻敲打,也可用热敷袋热敷该区域




3
足三里穴:脾胃经的“气血泵站”

定位:在小腿前外侧,犊鼻穴(膝盖外下方凹陷)下3寸,胫骨前缘外一横指处。

作用:胃经要穴,“保健要穴”。中医认为“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”。强健脾胃可以减轻肝脏负担,间接养护肝脏。此穴能调理脾胃、补中益气、扶正祛邪。

方法:用拇指或按摩棒强力按揉,每次5-10分钟,有显著酸胀感为佳。




科学养肝:这些习惯让肝脏更健康
除了穴位按摩,日常生活中的这些习惯对肝脏保护同样重要:
节制饮酒 — 酒精是肝脏的头号“杀手”,会直接损伤肝细胞,限制饮酒量是保护肝脏的首要措施
均衡饮食 — 增加优质蛋白摄入,适量摄取富含维生素的蔬菜水果,减少高脂肪、高糖食物的摄入
规律作息 — 晚上11点至凌晨3点是肝脏修复的黄金时间,保证这段时间的睡眠对肝脏健康至关重要
谨慎用药 — 避免滥用药物,特别是对肝脏有损害的药物,必要时应在医生指导下使用
定期检查 — 尤其是有肝病家族史或长期饮酒者,应定期进行肝功能检查
最后想跟大家说:
随着现代生活节奏加快,肝脏疾病呈现出年轻化趋势。熬夜工作、应酬饮酒、情绪压力,这些看似平常的生活细节,正悄悄侵蚀着我们的肝脏健康。
肝脏健康关乎全身,疼痛是身体发出的最后警报!若出现上述症状,请及时就医排查肝硬化风险。日常坚持按摩养肝穴,配合健康生活方式,让肝脏“轻装上阵”。


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19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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治这几个“腹痛”病的处方用药经验:急性阑尾炎、肠梗阻、胆囊疾患、阑尾脓肿

治这几个“腹痛”病的处方用药经验:急性阑尾炎、肠梗阻、胆囊疾患、阑尾脓肿

中医书友会

—本文约1313字,预计阅读4分钟—

外科急腹症的经验介绍(节选)
作者/王午桥
本文摘自《医海拾贝——江苏当代老中医经验选》(1992)

介绍:王午桥,男,1920年生,扬中县人。1936年从师习医4载,后悬壶乡里



急腹症就其病变脏器而言,大致包括胆、胃、大肠、小肠以及胰等六腑病变。六腑“以通为用”,“以降为和”。因此,六腑病变的机理,主要在于通降的机能失职,故“不通”是急腹症病机的共性,而腹痛则是其共同的症状特点。必须先明此理,然后,才能作出理想的治疗措施。

一、辨证论治必须辨清主要矛盾

以急性阑尾炎为例,一般都认为属于里实热症。然而很多阑尾炎早期是有表证的,不过比较短暂,表现为先恶寒,热势不高,不口渴,然后上腹痛或即现右下腹痛(或伴有呕吐)以及反跳痛、拒按等。

笔者治疗肠痈病,凡遇表里证俱在而表急于里的,总是放手使用桂枝汤,冀求“表解里自和”,往往一药而外解,再药加大黄而内亦安。等到表证悉解,里热证犹未清肃,则根据具体证候,或用大黄牡丹皮汤或用自订蒲银合剂(蒲公英60克,银花60克,当归30克,甘草6克,冬瓜子20克)总治程不过3~7天。

如果肠痈病表里证俱在而表急于里,一开始就见到口渴,热势鸱张,仍然必须疏表,但应改辛温为辛凉,如银翘散之类。银花量须用至60~90克,并加当归、蒲公英,亦能迎刃而解。

二、降中有升,才能符合自然机理

以肠梗阻为例,该患以痛、呕、胀、闭四症为主,四症中以闭为主要矛盾,通降攻逐为治疗大法,大承气汤、厚朴三物汤、木香槟榔丸等为代表方剂,然往往不效何也?问题在于但知通降,而忽略了气的特性是降中有升、升中有降的自然机理。

故善治气者,必注意于通调气机,推桂枝一味,擅长通调,能“升大气、降逆气、治邪气”,此张锡纯氏所盛赞者,故笔者治疗肠梗阻,如辨清其主要矛盾为“闭”,必须于通降攻逐方中加桂枝5~10克,其效果即较不加桂枝者为明显,但如肠梗阻病人之呕吐物中夹有血液,桂枝即不宜用,易以桔梗10克有同样效果。

四、“三金”之用屡建殊功

三金汤为鸡内金、广郁金,金钱草三味。

考鸡内金能消食滞,化结石,广郁金能行气活血、疏肝利胆,金钱草能清热解毒利尿排石。此三药配合(鸡内金须生研吞服,每次3~5克),对胆囊疾患确有殊功。笔者治胆病以三金入于适应证之主方中,效果明显。

五、阑尾脓肿重在辨其寒热

对阑尾脓肿,一般多认为热毒瘀积于里,因此,清热解毒,化瘀排脓,似已成为通用治法,据笔者经验,阑尾脓肿有冷热之分,因而制定下列二方:
脓肿温化汤:当归20克,桂枝10克,鹿角片10克,红花5克,赤芍15克,京三棱5克。适用于脓肿延久,伤阳内陷为主证。
脓肿清化汤:桃仁10克,红花5克,三棱5克,银花60克,地榆30克,当归45克,玄参20克,麦冬20克,苡仁10克,冬瓜子20克。适用于脓肿延久,热伤营阴为主证。


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净界教言 | 一个开悟人的日常

净界教言 | 一个开悟人的日常

唯识学



圆成实是什么因缘安立的呢?当我们修习我空观、法空观,来破除内心的相似影像,要注意这个空观它不是破除外境,不是把外在的因缘法消灭掉,而是消灭掉我们心中的这些妄想,空掉我们的相似影像...
有一个禅师问一个开悟的祖师说,一个开悟的人,他日常生活是怎么样的情况?有没有什么特别的地方?这个祖师说,开悟人的心境啊,说是终日吃饭,不吃一粒米;终日穿衣,不穿一缕丝。
你虽然开悟了,你因缘所生法,你这身体也是要吃饭、也是要穿衣,但是所不同的地方,他吃饭的时候,内心跟饭接触,他再也不生相似影像,活在当下;他穿衣服的时候,他也不再分别相似影像,也活在当下。
就是这个人他已经不会去造有漏业力了,他那个果报受完以后,就自动消失掉,随缘消旧业,但是在消业的过程当中,不会刺激他再去造有漏的业力。
为什么不再造有漏业力呢?因为他心中遍计执的相似影像消失了,他没有一个造业的对象。


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