不二过：净诸业障的办法

南怀瑾先生 唯识学

学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。……“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。

忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话--不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”

这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的“不迁怒，不二过。”就是净诸业障的办法。

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骂声是空的，你气什么？

原创 末那非我 唯识学

生活里，我们总难免遭遇苛责、诋毁、争执与委屈。被人责骂，心头瞬间起火；被人误解，久久耿耿于怀；被人为难，忍不住记恨计较。大多数人的烦恼，从来不是境遇本身多糟糕，而是把虚幻的外境当了真，把转瞬的伤害执了实。

可是你看那些真正修行的人， 被人辱骂、苛责、刁难，心里却像没事一样。不生气，不记恨，也不难过。

他们是怎么做到的？只因彻底通透：人间所有的言语伤害、人事纷争、是非对错，都如同影子与回声，看似真切，实则没有半分实体，转瞬即逝、了不可得。

很多人误解忍辱，以为是懦弱退让、委曲求全，是被迫承受、默默隐忍。实则真正的忍辱之力，是智慧的从容，是通透后的自在。

他人恶语相向，我们不回击、不辩驳、不记恨。就像空谷回声，你喊出恶言、传出躁声，山谷只是如实回响，却从不记挂、从不嗔怨、从不留存。世间所有伤人的言语，不过是一时声波虚妄，风过即空，根本不值得挂怀动心。

他人无端冒犯，我们不纠结、不报复。如同明镜照物，有人对镜责骂、对镜挥拳，镜子只是如实映照，不留痕迹、不生嗔恨、不存对立。镜中影像本是虚幻，何来伤害？人间所有的冒犯与争执，皆是镜中虚影，当下现前，当下即空。

世间一切违缘、困境，如同梦幻境遇，因缘和合临时显现，虚幻不实、随缘即散。看清是幻，便不会被幻境捆绑。而本心清净澄澈，如同虚空，尘埃染不得、风雨动不得。外境的恶意是他人的烦恼，不是你的过错，更扰不动你的本心清净。

修行人面对逆境，靠的不是“忍气吞声”，而是智慧。

1️⃣ 安受苦忍

是慈悲包容，是自省谦和。别人伤害我，我不报复。不是懦弱，而是明白：人人深陷无明痴暗，被贪嗔痴三毒牢牢捆绑。心有执念则烦躁不安，心有贪欲则患得患失，心有嗔怨则处处伤人，终日被烦恼驱使，身不由己、不得自在，实在可怜可悯。

别人对我出言伤害，是自身烦恼炽盛、迷惑颠倒所致。我之所以遇到这种事，也是自己过去业力的感召。所以不怪别人，坦然接纳、安心忍受。本心恬淡从容、如如不动，不被逆境扰乱分毫。

2️⃣ 观察法忍

随时观察万法皆空。骂我的声音是空的，骂我的人是空的，被骂的“我”也是空的。谁在生气？谁在被骂？一切都是自心分别变出来的幻影。  看透了，自然就不执着。这就像知道是梦，梦里被人追打也不怕。

这种最为微妙、最为究竟的忍，也叫“无生法忍”。所谓无生，是通达烦恼本空、身心本幻。不是“忍住不发火”，而是根本就没有火可发。因为彻底明白：这个身体，是因缘凑起来的假相；外界的辱骂、伤害，本质空寂。

连“忍”这个动作都不需要，因为根本没有“能忍的我”和“所忍的境”。 烦恼生都生不起来，哪里需要去灭？就像虚空，你朝它吐口水、扔石头，虚空会生气吗？不会。因为它本来就不受任何东西染污。

真正的忍辱，从不是委屈自己、压抑情绪。而是看透：世间万般纷争，皆是虚影；人间种种伤害，皆是妄执。真看穿了，连“忍”字都多余。

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善护口业：让每一句话，都从清净心里流出来

原创 末那非我 唯识学

时常，不说话比说话难多了。一群人安静下来，你就觉得不自在，非要找点话题填满空气。可聊完之后呢？心里空空的，甚至还有点累。为什么我们难以保持沉默？从唯识的角度来看，我们说的每一句话都不是无缘无故的。它像一颗种子，埋在我们的第八识（阿赖耶识）里，一遇到话题，就“唰”地冒出来。种子是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑这五种习气。

闲聊，是痴和贪在联手。怕冷场、闲着不说话就难受--这是痴：以为闲聊能打发空虚，结果越聊越觉得空虚。喜欢热闹、刷存在感--这是贪：“你看，我也知道这个”、“我也能接上话”……聊完浪费时间，还可能得罪人--说者无意，听者有心，一句话出去，像泼出去的水，收不回来。

内心充实的人，不需要靠闲聊来填满时间。他的心里有风景，独处时也能自得其乐。这就是唯识的道理：你心里有什么种子，就显什么相。心里清净，外境自然不扰，话自然少。

争执，是慢心在作怪。争得面红耳赤，赢了道理输了感情。心里有个声音：“我比你懂”--这就是慢（傲慢）。哪有什么敌人？是我们心里的“我慢”种子被触发了。有智慧的人知道：争赢了，又能怎样？ 对方心不服，我们的话就是白说。不如先听，先安静，让心回到平常。

指责，是嗔心在冒头。看到别人缺点就忍不住指出来，以为是为他好，其实是自己的嗔在借机发泄。“境缘无好丑，好丑在人心。”你心情好时看他挺可爱，心情差时看他全是毛病。

其实，指责、牢骚没用，还会让人远离你。一个心平的人，知道一切境遇都是自己的种子所感，顺境不贪，逆境不怨，自然少言多听，少说多做。指责之前，先看自己的心--是不是又起嗔心了？

说人坏话，是“嫉”和“疑”在作祟。人前背后，喜欢说别人坏话的，心里往往藏着嫉妒--见不得别人好，把别人说差了，自己就觉得舒服一点。还有疑--疑心重，总觉得别人在针对自己，于是先下手为强，到处散播是非。

因此，每次说话前，用觉察的镜子，先照照自己的心，先问自己一句--我为什么要说这句话？是出于关心？还是出于好奇？是出于善意？还是出于不满？是出于帮助？还是出于炫耀？

如果是贪、嗔、痴、慢、疑在推动，那就先咽下去，让心静一静。 如果是善念，也要想一想：我说出来，对他真的有帮助吗？还是只是为了满足我自己的私利，或是“想说话”的冲动？

这就是善护口业--让每一句话，都从清净心里流出来。

工作、生活中，有些人话不多，可我们跟他在一起，感觉如沐春风，就觉得很舒服。他不评价别人，不抱怨生活，不争对错，不传是非，且善解人意。他的安静，是一种深深的平和。

我们的心本来清净，只是被贪、嗔、痴等烦恼种子盖住了。修行，就是把种子转过来，让善的种子增长，让恶的种子枯萎。心清净了，话自然就少，自然不想说无意义的话了--因为心已安住。

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壽命是自己一點一滴努力來的-和平共存 陳女士著 （節錄三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

和平共存

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

和平共存

張先生是台北有數的幾家著名建設公司的一位總經理，蓋了好幾座大樓，也賺進很多錢。

他開了一部上千萬的世界名車，很神氣，也很威風。有一次，他開車回家經過平交道，突然車子熄火了，就不偏不倚地卡在平交道中間，他和司機怎麼推都推不動，好是緊張。為了避免被火車撞上，鄰近商家的人，全被請出來幫忙，費了九牛二虎之力，方才把他的車子推出平交道，而這時不遠處，火車已嗚嗚地疾馳過來，真是好險！

大約隔了一周，他剛換過的新車又一樣地在同一地點，卡在平交道上熄火了，怎麼推也推不動。最後，還是仰賴鄰近商家的大大小小，一齊合力把他的新車推出平交道，而火車也間不容發地疾馳而過。張先生可真嚇得一身冷汗。

這樣又隔了一周，他又換了更高級的轎車。但好不了多少，又在同一地點熄火，卡住了，怎麼推也推不動。這次仍然集合路人、鄰近商家的人，大家同心協力，總算僥倖地又逃過一劫。

張先生很害怕，因為這平交道是他回家必經之路。於是，他請他高中時代的同學帶他來辦公室見我，他邊說邊顫抖，似乎已經驚嚇過度。

我雖然開的是國際法律事務所，但很多董事長都知道我從出生便罹患有嚴重的貧血絕症，時常死去活來而昏迷不省人事。他們都覺得我是屢屢進出陰間的人，可以看到他們所看不到的另一個世界。特別是我十一歲時，死了一次又復活，而三十六歲時，成了植物人，也在太平間躺了十一個月。

我在陰間碰到過一些人，他們問候我，而我也問候他們。我清醒後，為這些人著急，每每想盡辦法來提醒這些靈魂已進入陰間，而人卻還在陽間的活死人，希望他們能逃過生死劫。很多董事長或多或少幫我與這些活死人聯繫，都很驚異我所說的死因和死期竟然絲毫不爽。但能聽得進這種不科學的「鬼話」的人畢竟不多，因此能獲救的也很少。

張先生的高中同學是我的客戶，知道我是陰間路上的常客。於是，帶他來問我究竟哪裡出了問題，好幾次差點死在平交道上。我把張先生的出生年月日和地址、電話寫了下來。當我再度貧血過度而暈厥時，我或許會進入另一個世界，問問看是否有人與張先生有所過節。

一個月後，我請我那客戶把張先生約來辦公室。我告訴他，有一對老公老婆很生氣，因為張先生挖掉了他們的家，把他倆的骨頭當垃圾倒掉了。我把老公老婆的家告訴張先生。

張先生恍然大悟地一聲：「哇！知道了」。

原來，張先生蓋某大樓時興建了一座溫水游泳池，在挖地基時挖出三、四座古墳，由於年代太過久遠，無人認領，只好把這些骨頭打包，交給垃圾隊拿出去丟了。

我說：「陰間的人，有陰間的想法，我們要與他們和平共存，不要去惹他們，因為我們看不到他們，而他們卻把我們看得一清二楚。」

我希望張先生與陰間的這對老公老婆和解，以免彼此結仇。但張先生竟然一陣哈哈大笑：「這是什麼時代了，還來這一套。坦白告訴你，我現在已移民美國德州，開了一家現代化的科學儀器公司，接觸的全是美國一流的現代科學家，我哪會相信這種不科學的鬼話呢？」

我知道我再講也沒有用。

七天後，我的客戶告訴我，張先生明天就要回美國去了。問我有什麼要交代的？我說：「既然不信，說再多也沒用。不過，我仍然堅持陰陽界要和解，不要結仇，而且一定要和睦和諧地和平共存。」

我又說：「那老公老婆很生氣，決定這一周內想辦法收拾這位張先生，所以，還是暫時不要回美國，等彼此和解了再走，以免萬一有了三長兩短，就太不好了。」

當天下午五點左右，這位張先生約我在忠孝東路見面，他很不高興地說：「我人在美國德州，叫那老公老婆，有種的話飄洋過海，來美國找我算帳好了！」

我知道我這些話全是無憑無據的「鬼話」，面對生活在高科技美國的現代科學人，又能有什麼用？

第二天，張先生回美國了。我的客戶說那張先生臨走還嘲笑我很沒知識。他很不理解，我讀了那麼高的學歷，到底讀到三重哪處糞坑裡去了！

大約張先生出國後的第四天吧！我那客戶帶那張先生的母親到我辦公室裡來見我，老人家哭得很傷心，一句話也說不出來。

我那客戶是電腦公司的大董事長。他也哭了。過了好一陣子，我那客戶終於哽哽咽咽地說：「張先生在回德州的高速公路上，撞車死了，一家都在車子上。」

我聽了差點休克，為什麼會這樣慘呢？

張先生的母親因為這件車禍，後來一直臥病在床，今年春節前後，也走了。

想長命百歲，一定要與陰間的人和睦、和諧地和平共處。別以為您很科學，畢竟除了我們這個科學的世界，還存在有另一個「不科學」的世界，您若惹上了，您那些「科學」都會變得很不科學。

附註：老公老婆希望讓張先生「車撞車」而慘死，所以，讓張先生的座車熄火卡在平交道上。但我期期以為不可，因為張先生的座車很大、很堅固，是有名的歐洲車，如果火車撞上這部高級轎車，火車必會脫軌出事，無辜的乘客也會死傷，實在太過殘忍。何況，張先生一看到轎車卡在平交道上，便馬上棄車而逃，火車根本撞不到他。這樣不該死的死了，而該死的卻反倒一點傷也沒有，真的不會觸犯天條嗎？老公老婆聽了，認為不無道理，便改讓張先生在高速公路上「車撞車」七孔流血而死。老公老婆說，他們是跟隨張先生一起前往美國的，一直沒有離開過半步。

你还要挑什么善知识？

原创 普贤行者 海云和上法语

要具备色寂三昧不难，你要有正确的指导，正确指导从哪里来，从心不分别来。有个公案叫做找善知识，有个人真想修行，就问普贤菩萨说，真善知识要怎么找？一直问了好多年，普贤菩萨被他念到耳朵都痒了，普贤菩萨就告诉他，“好吧，你真想求善知识吗？”他说“是”“那你听我的话吗？”他说“绝对听。”“那好，明天早上，你开门所遇到的第一个会动的，就是你的善知识”，他说“好”，那天晚上很早就洗完澡睡觉，第二天起来，他准备好了，在里面烧香拜佛以后出来。一开门，哇，一头驴子，这下子麻烦了，这是我的善知识啊。他就看到善知识，就要跟它顶礼，他一看它还在那边愣着，就准备先拜一拜再讲了。

驴子看他一拜下去，就往前跑了，一跑他就“诶，善知识怎么可以跑啊”，追。驴子一看他追过来，就赶快跑，想要甩掉他也不行，就往河里冲了，它想这样子他就不来了，没想到，他也跑下河去了，这个时候他自己就想了，这个就是惯性，它大概要教我要先沐浴，在河里洗澡。驴子跑上岸了，你知道动物身上沾水以后要抖一下，驴子那么大又不会抖，所以就跑到沙滩上去打滚。他一看，善知识在教我，他就赶快也跟着滚了，他这么滚着，就把他的元气给激发出来了。就是所谓的开悟了，这个公案就叫驴子打滚。

所以你要选什么善知识啊？是你的心要完全臣服就对了，你不要再挑了，驴子都可以是你的善知识，你还要挑什么善知识？你现在不是啊，等一下看善知识又挖鼻孔，等一下又挖耳朵，等一下又抓头发，等一下又有头皮屑，有很多你看不惯的，那都是红尘现象，你不是要学灵性传承，你就只看到红尘了，你没看到灵性，这个是最悲哀的事。

现在你来学，我们也给你真的，你要好好学，先学色寂三昧。我们在教你的，是跟这个理论完全一样，下面才学奢摩他观跟毗婆舍那观。你这个部分要怎么学好？所以你要给自己下定决心。得到色寂三昧，在我们来讲叫象限转移以后，断绝五官的作用，因为色是指五官的色尘，你要能够断绝，五官的功能跟作用，你要能够停止。

只要你资粮道能够具足，这个转过去就很快了，但是你假如不要，你就要按照这里讲的唯心识观这样走过来，除非你的善根很够，要不然你要完成，那需要一段相当长的时间。而且你常常会停止不动，因为你会进入枯寂三昧，不是色寂三昧。枯了，坐在那边突然间昏沉了，睡着了，你也说入三昧了，那叫睡觉三昧，那个不算。

撷自《占察善恶业报经》

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“无诤”的人，保护了自己的清净心

原创 末那非我 唯

时下有些修行圈，怪象丛生：本该是清净求道之地，却常为几句知见不合，便争得面红耳赤、撕破脸皮，把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见，据“理”力争，架势比世俗还世俗，全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道？分明是给“我执”披上了“法执”的外衣，在烦恼堆里打滚！

殊不知，真正的修行智慧，《六祖坛经》里早就指出了关键：

与其争个你死我活，不如“合掌令欢喜”；

执着对错输赢，恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途！

1️⃣ 若言下相应，即共论佛义

如果对方一听就懂，有共鸣，有基础，那就好好聊，深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”，是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人，可以尽情交流思想，互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。

2️⃣ 若实不相应，合掌令欢喜

如果对方完全听不懂、不认同，甚至充满抵触，那就别争了！微笑、合掌，让对方开心就好。不争辩，不勉强。 

当你遇到“杠精”、或固执己见的人，发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意，根本不是为了义理的交流。这时，强行争辩只会陷入无谓的骂战，消耗自己，激怒对方。这不是认输，是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。

3️⃣ 此宗本无诤，诤即失道意

真正的修行，其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩，你就已经偏离了修行的大道！争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨，这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”，恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门，自性入生死

如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度，把它当作处世法则，那你本来清净的心性，就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢，这些负面情绪如同枷锁，把你牢牢绑在痛苦中，不得自在。那些一触即跳，时刻准备战斗，生活中也容易与人冲突。执着于“争”，等于主动跳进了烦恼的漩涡。

因此，要智慧选择讨论对象，遇到能理性交流的“同频者”，珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人，果断停止争辩，及时止损是智慧。

放下输赢执念，“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中，不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要，维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理，可能输了心情、输了关系。

当发现自己总想反驳、总想说服别人时，要警惕！这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手，回归内心的平静。

总之：

对得上，好好聊；

对不上，笑一笑。

争来争去伤和气，

放下输赢得自在。

记住：最有力量的人，往往不是声量最大的，而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念，把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上，这才是更智慧、更自在的活法。

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「天下無賊」究竟是說什麼？

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM（自己入去聞思）

（註：究竟是自己老了，還是真的跟不上時代？其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影！怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房！從商業角度，它應完全比不上「功夫」的！但從存世及深度，「天下無賊」應該可以存世的！

上述視頻已經介紹過電影內容，不贅了！電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字，一些分析指它是涉「人的執念」，就是「人心𥚃的賊」！如是這樣說的話，電影就未必拍得那麼到題，但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡，善惡只是一念之間」，那就另當別論了！電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法，他看待大漠中的野狼，從來沒有傷害過他，比喻人怎會比「狼」（畜牲）還要差勁，？人一定是原本「善良、好人」！在「儍根」眼𥚃，天下是無賊的，即所有人都是「善良」，不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢，殊不知在火車內（或說是現實中），幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼，主角王薄夫婦（劉德華劉若英飾演）更是個中偷盜高手，「儍根」在本識中，世界是「極樂世界」，但在大盜及盜竊集團（由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣，他們的「心識」全是「世智辨聰」，不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」（即盜賊），兩類人的「心識」，本來水不溝油，相互對立，但導演就是想藉此故事，講出「人的心識本是變化萬千，人一生可有千千萬萬的決定，可以為善，可以為惡。（佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的，第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時，本來是迫著人去「必然做某些事，這是因果法則，改不了的」，但「第六識」還有抉擇能力，一念可以改變，不再「為惡」，人便可一剎那之間「立地成佛」，（動物一般沒有這個能力，六道中只有人道就此能力，所以說「人身難得」）但過去曾做的惡因，當然要今日或未來承受「苦果」！「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是，人本來是佛，心性虛空一遍無煩惱，完全裝不下什麼「賊」，人之所以「惡」，因人的世界是「自己心識變現出來」，你看見世界是汚漕的，因人「心不清淨，滿是貪嗔痴惡業惡識」，看見的世界自然是「滿是罪惡」，維摩經說：「隨其心凈則佛土凈」！沒有其他了！「天下無賊」寫得很好，我打算買原著看看！）

学佛要智信，不要迷信（下）

学佛要智信，不要迷信（下）

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

（接上文）

师：信心分三种，清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了，然后产生的信心，这叫胜解信，这个信心是非常不容易变化的。不然的话，一会儿觉得太了不起了，过一会儿又觉得也不怎么样，这个信心是很容易变化的，所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。

我们看书的时候也要这么来看，这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话，永远都成长不了，因为名词是这样说的，但它的含义有可能是另外一个。

佛说的我一定要相信——也不是这样的，佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义？佛怎么说，我们就可以怎么做，这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的，但我不能这么做，因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的，但他的含义是另外一个。这样的话呢，如果他说的话和含义是两码事，这就叫不了义法。如果因为是佛说的，我就一定要全部相信，这也是一种迷信。

如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由，只是因为说话的人是某某就相信，这个叫迷信。迷信是什么？就是非常盲目的信心，没啥根据，迷迷糊糊地就相信了，这个叫迷信。好，这个说到这儿，还有什么疑问吗？

弟子E：我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后，是没有了树的概念了吗？

师：假如说这么一棵芭蕉树，我原本认为这个芭蕉树是存在的，但是一层一层被剥掉皮之后，它不是树吧？

弟子E：对，不是。

师：除了这些皮以外有一个芭蕉树吗？树皮全部剥掉以后，这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢？印度是热带地区，到处都长芭蕉，所以用芭蕉树来比喻，佛陀是从他所处的环境来讲的。

弟子E：那我可能没太细分过。

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懂了业感，就没什么好埋怨了

慧律法师 唯识学

业感如是是什么？意思就是没什么好埋怨的，业它自然就感应，业感就像一个磁场一样，你的磁力性多强，感得的力量就有多大，一点都不可以埋怨。天底下没有冤枉的事情，真的，业感如是，你没什么好埋怨的，我们今天埋怨这样埋怨那样，实际没什么，对不对？埋怨不完！

业感，你一点都没什么好抗拒的，你也不必要去无奈，或者是牢骚抱怨，你要接受它，与其你跟命运抗拒，不如去接受它，接受命运，接受这个缘起是个有智慧的人，接受，接受你才不会抗拒。

佛陀一直告诉我们，不要用抗拒心活在这个世间，会很痛苦的，用这个抗拒的心，抗拒的心就是什么？都为我好，都为我想什么都抗拒。

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祝谌予：甲状腺肿大、结节常用方

原创 青葙子TCM 

哈喽大家好，这里是青葙学堂，我是青葙子，一名扎根基层卫生院中医科的中医内科研究生。

昨日看书，拜读了祝谌予老先生治疗甲状腺疾病的临床经验，今日将其治疗甲状腺肿大、甲状腺结节常用方及相关理论做个总结，大家共同学习。

祝老作为国医大师，行医数十年，对甲状腺肿大（中医属“瘿病”范畴）有着独到的见解，他没有拘泥于传统治法，而是抓住“肝郁、痰凝、血瘀”三大核心，创立了理气化痰、软坚散结、活血化瘀的治疗原则，留下了可直接落地的汤药和丸药配方，不管是单纯性甲状腺肿、结节性甲状腺肿，还是甲状腺纤维瘤，都能辨证套用。今天，我就以自己的学习笔记，把祝老的治瘿精髓吃透。

一、甲状腺肿大的“真面目”

很多同行、学生一开始治甲状腺肿大，只会盯着“脖子上的硬块”，盲目用散结药，却忽略了硬块形成的根源。祝老明确指出，甲状腺肿大的核心病机，就像“气滞堵车、痰瘀堆块”，咱们用一个通俗的比喻就能明白：

我们的颈部，就像一条通畅的“气血通道”，而肝脏，就是这条通道的“交通指挥官”，负责疏通气机、推动气血运行。如果长期情志不畅（尤其是女性患者常有的焦虑、易怒、多思多虑），肝脏这个“指挥官”就会“罢工”，气机就会像堵车一样停滞不前——这就是“肝郁气滞”。

气机一堵，体内的津液就无法正常运化，就像积水一样慢慢凝聚，最后变成“痰湿”；

而气滞时间长了，气血运行不畅，就会形成“瘀血”。痰湿和瘀血缠在一起，在颈部这个“交通要道”堆积，慢慢就形成了硬块——软而不硬的，是痰湿为主；坚硬如瘤的，是痰瘀互结日久，这就是甲状腺肿大、甲状腺结节的本质。

祝老还强调，这类患者大多有典型的舌脉表现：舌淡黯、苔薄白，脉弦滑——脉弦对应“肝郁气滞”，脉滑对应“痰湿内蕴”，舌淡黯则提示“瘀血”，这三个信号，就是我们辨证的“金标准”，只要抓住这一点，就不会跑偏。

补充一点：中医的“瘿病”，对应西医的单纯性甲状腺肿、结节性或囊性甲状腺肿、甲状腺纤维瘤等，只要辨证符合“肝郁痰瘀”，都可以用祝老的方法治疗，不用纠结于西医病名，这也是中医辨证施治的精髓所在。

二、祝老核心汤药（水煎服），每味药都是“消瘿能手”

祝老针对甲状腺肿大，给出了核心水煎处方，看似简单11味药，却紧扣“理气化痰、软坚散结、活血化瘀”的治则，君臣佐使搭配精妙，咱们逐味拆解：

核心处方：橘核10g，荔枝核15g，穿山甲10g（替代：莪术或三棱10g+皂角刺12g），皂角刺10g，柴胡10g，丹参30g，生苡仁30g，生牡蛎30g（先下），夏枯草15g，浙贝母10g，陈皮10g，每日1剂，水煎服。

⚠️重要提醒：穿山甲为国家一级保护动物，严禁非法猎捕、交易及使用其制品。结合临床实操，可用莪术或三棱10g+皂角刺12g替代，二者合用，能达到与穿山甲相近的活血散结、攻坚消癥功效。

1. 理气“指挥官”：柴胡+陈皮（君药，打通气滞“堵点”）

这两味药，是整个方剂的“核心发动机”，专门解决“肝郁气滞”这个根源问题。

• 柴胡：就像一把“疏肝的小钥匙”，能轻松打开肝郁的“枷锁”，疏通气机、缓解胸闷，让停滞的气血重新流动起来，从根源上阻止痰湿、瘀血堆积。它的性味辛凉，能入肝经，是疏肝理气的“要药”。
• 陈皮：就像“理气的小帮手”，既能辅助柴胡疏肝，又能理气健脾、燥湿化痰——很多甲状腺肿大患者，因为肝郁犯脾，脾胃运化失常，容易生痰，陈皮能帮着“运化痰湿”，不让痰湿继续堆积，为后续散结打下基础。

2. 散结“主力军”：橘核+荔枝核+夏枯草+浙贝母+生牡蛎（臣药，敲散痰瘀“硬块”）

这一组药，是专门“对付”颈部硬块的，分工明确，就像一支“散结小分队”，各自发挥作用，又相互配合。

• 橘核+荔枝核：一对“散结双胞胎”，性味相近，都能行气散结、止痛，尤其擅长化解颈部、胸腹部的痰瘀结块。橘核偏于理气散结，荔枝核偏于活血散结，二者合用，能针对“痰气交阻”的核心，一边理气，一边散结，就像两只手，慢慢把颈部的硬块“揉散”。
• 夏枯草：“清肝散结的高手”，性味辛、苦、寒，归肝、胆经，既能清肝泻火，又能散结消肿，尤其适合肝郁化火、痰湿郁结形成的甲状腺肿大、结节，能快速缓解肿块的胀痛感。很多患者因为长期焦虑，会有肝火旺盛的表现（比如心烦、易怒），夏枯草刚好能兼顾清肝和散结，一举两得。
• 浙贝母：“化痰散结的利器”，苦、寒，归肺、心经，擅长清热化痰、解毒散结，能把体内的黏稠痰湿“稀释”，让痰湿更容易被运化掉，同时还能攻坚消癥，对于痰热互结形成的硬块，效果特别好，和夏枯草搭配，散结力度会翻倍。注意浙贝母偏于散结，和川贝母偏于润肺不同，治甲状腺结节优先用浙贝母。
• 生牡蛎（先下）：“软坚散结的重器”，咸、微寒，归肝、胆、肾经，质地沉重，能重镇安神、潜阳补阴，更重要的是，它能软坚散结，把坚硬的痰瘀硬块“软化”，就像一把“小锤子”，慢慢敲散顽固的结块，是治疗各种痰核、癥瘕痞块的核心药材，必须先煎，才能充分发挥药效。

3. 活血“疏通剂”：丹参+穿山甲+皂角刺（佐药，打通瘀血“通道”）

气滞日久必致血瘀，很多甲状腺结节坚硬如瘤，就是因为痰瘀互结，这一组药，专门负责“疏通瘀血”，让气血通畅，从根本上解决硬块坚硬的问题。

• 丹参：“活血养血的全能手”，苦、微寒，能祛瘀生新、凉血安神，既能疏通瘀血，又不会损伤正气，就像“疏通血管的清洁工”，把颈部瘀堵的气血清理干净，同时还能辅助散结，防止瘀血再次堆积。丹参用量30g，是方剂中活血的核心，基层临床中，我常用它搭配其他活血药，治疗各种瘀血相关病症。
• 穿山甲（替代方案：三棱10g+皂角刺12g）：穿山甲原本是“活血攻坚的高手”，能通经活络、破瘀散结，擅长穿透结块，让活血散结的药效直达病灶，但因属于保护动物，基层需用替代方案。莪术、三棱能破血行气、消积止痛，皂角刺能消肿托毒、排脓散结，二者合用，既能替代穿山甲的活血攻坚功效，又能增强皂角刺本身的散结作用。
• 皂角刺：“攻坚散结的先锋”，能穿透痰瘀结块，帮助消散硬块，尤其适合硬块坚硬、难以消散的情况，和替代后的三棱搭配，能进一步增强活血散结的力度，让硬块更快软化。

4. 祛湿“清道夫”：生苡仁（佐使药，扫清痰湿“垃圾”）

生苡仁，性味甘、淡、凉，能利水渗湿、健脾止泻，还能辅助散结。它就像“体内的清道夫”，能把体内多余的痰湿、水湿排出去，从根源上减少痰湿堆积，同时还能健脾，增强脾胃的运化功能，防止痰湿再次生成，为整个方剂“保驾护航”，让理气、化痰、活血的药效更好地发挥。

5. 方剂配伍总结

整个汤药，就像一支“消瘿小分队”：柴胡+陈皮是“指挥官”，打通气滞堵点；橘核、荔枝核、夏枯草、浙贝母、生牡蛎是“主力军”，软化、揉散痰瘀硬块；丹参、替代后的莪术或三棱+皂角刺是“疏通剂”，清理瘀堵的气血；生苡仁是“清道夫”，扫清痰湿垃圾。分工明确、配合默契，既解决根源（肝郁），又处理表象（硬块）。

三、祝老软坚消癥丸药，不便熬药者首选

常言道：冰冻三尺非一日之寒，甲状腺肿大，并非旦夕而成，而是患者长期思虑过多、焦虑抑郁导致，所以此病亦需长期调理，但是考虑很多患者，要么没时间熬药，要么觉得熬药麻烦，祝老考虑到这一点，给出了软坚消癥丸药配方，方便患者长期服用，巩固疗效，咱们一起学习一下！：

丸药处方：琥珀30g，生山楂30g，橘核60g，荔枝核60g，生牡蛎90g，生苡仁60g，穿山甲30g（替代：三棱30g+皂角刺30g），皂角刺30g，夏枯草30g，乌梅30g，龟甲60g，昆布60g，制乳、没各15g，三棱30g，陈皮70g。诸药共研细末，炼蜜为丸，每丸重10g，每饭后服1丸。

1. 丸药与汤药的区别：缓图治本，适合长期调理

汤药的特点是“起效快、针对性强”，适合甲状腺肿大急性期、硬块较明显，或者伴有憋气、吞咽不畅等症状的患者；

丸药的特点是“药性缓和、作用持久”，适合症状缓解后，长期调理巩固，或者不便熬药的患者，就像“慢火炖汤”，慢慢调理肝、脾、气血，从根本上防止硬块复发。

2. 新增药材解读（相较于汤药）

丸药在汤药的基础上，新增了琥珀、生山楂、乌梅、龟甲、昆布、制乳香、制没药：

琥珀：能活血化瘀、安神定志，既能辅助活血散结，又能缓解患者因焦虑、担忧导致的失眠、烦躁，尤其适合那些因为脖子硬块而心神不宁的患者。

生山楂：能消食化积、活血化瘀，部分患者大多饮食偏油腻、嗜食肥甘，生山楂既能帮助消化，又能辅助丹参、三棱等活血药，增强活血化瘀的效果，同时还能软化血管，预防痰瘀再次堆积。

乌梅：能收敛生津、软坚散结，既能收敛气血，防止正气耗散，又能辅助软化硬块，同时还能缓解患者可能出现的口干症状，中和方剂中部分寒凉药材的药性，避免损伤脾胃。

龟甲：能滋阴潜阳、软坚散结，质地坚硬，能增强软坚散结的力度，尤其适合痰瘀互结日久、硬块坚硬的患者，同时还能滋阴，缓解肝郁化火导致的阴虚症状，兼顾扶正，适合长期服用。

昆布：能消痰软坚、利水消肿，和浙贝母、生牡蛎搭配，进一步增强化痰散结的效果，尤其适合囊性甲状腺肿、甲状腺结节伴有轻微水肿的患者，是软坚散结的常用辅助药材。

制乳香、制没药：一对“活血止痛的黄金搭档”，能活血行气、消肿止痛，尤其适合甲状腺肿大伴有胀痛、刺痛的患者。

3. 丸药配制与服用提醒

• 药材处理：诸药共研细末时，尽量研得细腻，避免颗粒过大，影响服用口感；炼蜜为丸时，蜂蜜要熬至适中浓度，确保丸药不易散开，方便携带和服用。
• 服用方法：每饭后服1丸，饭后服用能减少对脾胃的刺激，尤其适合脾胃功能较弱的基层患者；服用期间，可适量温水送服，帮助丸药溶解吸收。
• 替代方案：穿山甲30g仍用莪术或三棱30g+皂角刺30g替代，用量与原方穿山甲一致，确保活血散结功效不打折扣。

四、学习心得

祝老的治瘿思路，完美体现了中医“治病求本”的精髓——没有盲目盯着颈部的硬块，而是找到“肝郁、痰凝、血瘀”这个根源，用理气、化痰、活血三者结合，既解决表象，又调理根源。

甲状腺肿大的发生，和情志、饮食密切相关。很多患者，都是因为长期焦虑、易怒、多思多虑，加上饮食油腻、嗜食辛辣，才导致肝郁痰瘀，形成硬块。所以，我们在用药的同时，还要提醒患者调畅情志、清淡饮食，避免熬夜，这样才能更好地巩固疗效，防止复发——这也是祝老经验背后，“药食同源、身心同调”的中医思维。

学习名老中医的经验，不是照搬照抄处方，而是要吃透背后的辨证逻辑：看到颈部硬块，先想“是不是肝郁气滞、痰瘀互结”，再看舌脉（舌淡黯、脉弦滑），辨证准确后，再根据患者的具体情况（硬块软硬、是否有伴随症状、能否熬药），选择汤药或丸药，灵活调整用量、替换药材。

比如患者脾胃功能较弱，可在方剂中加少量白术、茯苓，增强健脾功效；硬块特别坚硬，可适当增加生牡蛎、昆布的用量，增强软坚散结的力度；伴有口干、阴虚症状，可加麦冬、玄参，滋阴生津。

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用微笑，取代解释

慧律法师 唯识学

学佛的人要学佛的清净智慧，记得：挫折是伟人的勋章，失败就是生命转个弯，没什么了不起。挫折跟失败就是成佛的养分，在戒律里面，说：闻赞不喜，闻谤不嗔，是真修行人。

听到人家赞叹也不欢喜，我们闻赞不喜，闻谤不嗔，听到人家诽谤我们，也不会起嗔恨心。对方诽谤我们，你起嗔恨心就刚好掉进他的陷阱。

他就要你起烦恼的，他骂你，你还真起烦恼吗？他骂我，但我知道：我没有这样子，笑一笑就好，笑一笑就好！圣人用微笑取代解释。众生对你误会很大，你每天都要解释，你怎么去解释呢？你没办法去解释啊！这种圣人都是用微笑，笑一笑就好。

四两拨千金，圣人不会每天都“我是怎么样怎么样，我要怎么样去解释呢？”因此，把自己检点，做好一点。

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净界教言 | 人跟人之间，很少是他主动想伤害你

唯识学

我们知道，其实我们每一个人都活在自己的本位，我们每一个人都活在他（自己）心中的妄想所捏造的世界，事实上如此，所以我们会用自己的立场要求别人。其实他心中有他的妄想，我们有我们的妄想，如此而已。

我们要知道，其实人跟人之间的接触，很少有机会是他主动想要伤害你，大部分是无意间的。就是说，其实每一个人是活在他的妄想当中，他根本不知道他伤害你，问题在这个地方，这是很严重。如果我们不能通达这个生命的真相，你自己在那边生闷气，你自己障碍自己(呵~~)，事实上如此。

所以，为什么六度一定要透过智慧的观照来化解，不是说我勉强，我已经很生气了，我说我不生气，那你是骗人。你是透过智慧的观照，了解到生命的真相，你觉得没有必要生气。其实诸位要知道，每一个人充其量是在保护自己，如此而已。如果你是他，你也是这样子。

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净界法师：不认命，难修行

唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？“唯识学”上说--我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！...

我们经常会觉得--好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。

其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来--开创未来。

所以说万法唯心--你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！

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