2026年2月26日 星期四

擾人夜尿

註:本文原作者譚莉英醫師

目前醫學界仍未就「夜尿」的定義達成共識,但普遍均認同,如病人一晚小便的總尿量是整天的3%以上,或每晚小便的次數(包括早上起床的第一次)多於兩次或以上,而情況持續,則屬於患有「夜尿症」。

  寒冬夜晚,躲在暖暖的被窩好享受。啊,突來一陣尿意,上床前不是才尿過?好不容易培養出的睡意,瞬間中斷。「夜尿」不只是上了年紀長輩的困擾, 也有不少中壯年人因為失眠或其他因素,夜尿頻頻。夜尿也會增加跌倒的風險,不能以「只是老化」等閒視之。

  現年42歲的黃小姐4年前發現自己患上「夜尿症」。當時每晚只要入眠,尿意就會襲來。

每晚最少要上5至6次洗手間,平均每小時都要起床上廁所,每晚睡眠時間只有約3個小時。夜尿症對生活和工作均造成很大困擾,嚴重影響生活,變得害怕去旅行,上班前不喝水,到公司才放心喝水。

  夜尿症並非中年或老年人的專利,雖然年紀越大患上夜尿症的比例較高,但調查發現,年齡在25歲以下也有近1成2的女性會患上夜尿症。另外,超過6成的患者認為夜尿會影響睡眠質素,還有3成的女性認為夜尿會影響工作。可悲的是,超過78%的女性都不認為尿失禁是病,而且大部份女性都覺得這個問題難以啟齒,只有28%的婦女會去求醫。

成因:

1.腎陽不足

  腎陽就是一個人身體內的火,缺乏了這團能量之火,水液就不能蒸騰,於是便容易滯留在體內,膀胱氣化不利,結果小便量增多,尤其在晚間陽氣虛衰尤甚。腎陽不足,多見於老年人,但年少者亦可因房事過多、過勞、長期壓力、孕期、產後、大病、久病或不當飲食引致。腎陽不足的人夜尿次數多,且排出的小便清長,平時因陽氣不足,陰寒內盛而容易怕冷,特別是腰部以下感覺寒冷,也可出現腰膝酸軟乏力、頭暈耳鳴等症狀。

2.中氣不足

  中氣不足的意思是指脾胃氣虛,脾胃負責運化食物和水谷,人在出生後要透過不斷飲食維持生命,飲食進入體內便要經脾胃將食物轉化做對身體有用的精氣,所以脾胃為「後天之本」。飲食經脾胃運化,脾氣散精,上輸於肺,肺朝百脈,輸佈全身,如因飲食不節,嗜食生冷,缺乏活動,反覆泄瀉等影響脾胃功能,脾胃一虛,水液代謝便會受影響。因中氣不足形成的夜尿可在尿量不多時仍頻頻有尿意,小便清澈,在日間也容易尿頻。其他身體狀況如神疲體倦、氣短乏力、面色蒼白、胃口欠佳、食後腹脹、大便偏爛等都是中氣虛者常見症狀。

3.濕熱下注

  由於脾胃或肝膽濕熱,影響水液及氣機的輸佈,濕熱薰蒸下焦,形成尿頻和夜尿問題。濕熱下注患者可在日間或晚上尿頻,小便短赤、混濁,顏色往往較深,在進食辛辣刺激食物後尿頻情況加重,身體其他症狀包括易倦、消化不良,容易長瘡瘍粉刺,女士白帶增多等。

4.心陽不足

  因為陽氣不足,陰寒偏盛,影響水液代謝,使膀胱氣化功能轉差,在晚間便出現不能憋住小便的問題。腎陽虛證和心陽虛證屬性都屬陽虛,但具體症狀不同,心陽虛者以形寒肢冷、心悸虛怯為主症,嚴重時喘息抬肩、呼吸短促困難、面色蒼白無華、頭面或全身浮腫、倦怠,屬於中醫的重證。

5.肝鬱氣滯

  肝鬱的成因是精神緊張或壓力所導致,可由於外部工作忙碌、人際關係緊張,或由於內部思慮過多、無法適應壓力。緊張導致氣機運行不暢,所以常覺得肌肉痠痛繃緊,摸上去有很多結節,美容院或推拿店會形容其為「淋巴塞」,實則是久鬱成瘀,而導致肌肉、筋膜、軟組織與經絡變形、鈣化缺水或浮腫。肝鬱氣滯也會影響小便,患者很容易有尿意,但每次尿量不多,即使要去夜尿次數頻密,但每次小便量很少,急尿感覺卻要患者非起身上廁所不可。這和腎虛的小便清長有分別,肝鬱病人尿意很頻,主要是因為緊張影響氣機所導致。只要疏肝理氣便可將尿頻尿急問題改善。

  若果不幸出現夜尿滋擾,也不用太灰,運用針灸,臨床證實對防、治夜尿有奇效。

處理方法:

針灸: 針刺風池、氣海、關元、中極、三陰交和太溪等穴,佐以艾灸,隔日1之,7次為一療程,可補氣養心、溫腎壯陽、疏肝理氣、利濕排毒、益智安神,以達防、治夜尿之效,還可使人精神飽滿、體力充沛和健腦強腰等。

净界法师 | 我们最严重的错误:遇事,先看别人对不对

净界法师 | 我们最严重的错误:遇事,先看别人对不对

唯识学



❍ 如果你今天学了《摄大乘论》,你对内心的观照,你还是告诉自己:我烦恼实在是很重。那你烦恼果然是很重。因为这个烦恼你一直观察它是真实的、很重,那你一观察下去就加强了嘛。那你观照“何期自性,本自清净”,烦恼就淡薄了。所以我们要知道一件事情:有为诸法是仗缘而生的,你内心正确跟错误的观照,对内心会产生一种不同的影响。
❍ 其实应该知道我们的内心世界是有两个不同的观照,有对内跟对外两种观照。所以佛法的光明有内观跟外观。从对内来说呢,叫做觉察。它能够觉察烦恼的障碍,就是这个贪嗔痴的烦恼,经常在我们内心当中活动,就像贼,就是因为这个我们好不容易做了很多功课,我们好不容易布施持戒,有很多的珍宝,但是你这个脾气一发了以后,你的这个善根功德就受到破坏了,就像盗贼把你的珍宝偷走了。
所以我们必须要有一个方法,要把这个烦恼的障碍把它消灭掉,否则你永远都是在积集资粮,然后又把资粮给破坏掉,又积集资粮又破坏掉。所以我们就不能把功德加以累计起来,这个叫做觉察。
觉察的智慧是内观的,我们跟别人没关系啦。就是不管你遇到什么事情,第一件事情,这个很重要,先观察自己,这个次第不能错。诸位,我们之所以很多痛苦,就是我们对人生的操作有问题,操作错误,这个很严重啊!我们最严重的错误就是遇到事情我们先看别人对不对,这个非常严重的错误!
这就是为什么我们永远常在燃烧中,这个操作方式你不改变,你一辈子都没有希望,你的正念永远培养不起来,因为你永远是向外攀缘,你顶多是个好人,你不可能变成一个道人。
人生的操作,第一件事情,发生第一件事情先内观,观察自己的烦恼是不是在活动,这是空观的智慧。把自己的自我意识空掉,这是要做的第一件事情。内调,你要内观才有资格外慈,对众生的帮助跟度化。所以这个觉察是第一件事情,你先把你自己的烦恼贼调伏了,这是第一件事情,这是空观的智慧。


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契入真实:“不取相”的力量!

契入真实:“不取相”的力量!
原创 末那非我 唯识学


当你静心观察自己的心识,会发现它本无固定形相,不属于“彼”或“此”,也无所谓来去。当我们不依赖外在的解释,平息种种比较、判断的念头时,才能真正了知一切心生起的本质。
因此《大智度论》中说:“如果一切众生的心念活动是真实不变、不会虚妄变易的,那么佛也无法完全了知一切众生的心念。正因为一切众生的心念本质是虚妄不实、无来无去的,佛才能全然了知。”
为什么佛能悉知一切众生心念?那是因为佛彻底了知“心性本空”的实相。众生心念如水面上的波纹,生生灭灭,虚妄不实。正因为了知它的“空性”,所以才能无碍地映照一切波纹的起落。
通达万法,源于无求。对我们而言,当内心放下对回报、认可、结果的贪求时,当你不再向外攀援、不再执着于“好”或“不好”的相时,内在的匮乏感便会自然消融。从而能获得一种清明的洞察力,更真切地理解自己与他人。
❌若执着于外相、加以分别,就得不到真实法义;
得不到真实法义,便不能通达了知一切众生的心念。
✅如果不执着外相、不加分别,就能契入真实法义,
从而通达了知一切众生的心念,心无挂碍。
心本无相,妄念成障。我们的心本身是澄明而无固定形态的,它如同虚空,能映现万物却不被万物所束缚。我们所感知到的“我”与“世界”,其实是心对种种现象进行分别、命名、执取后形成的认知图景。当我们相信这些图景是绝对真实时,就被困在了自己创造的观念牢笼里。

止息分别,方能见真。息分别念,是修心的关键。“分别心”就像一台不停给事物贴标签、评好坏、计得失的机器。我们习惯于依赖这套外在的解读系统来生活,从而远离了心的本来面目。当你回到当下,感受呼吸,感受存在。
这时,那些由思维编织的层层境界--烦恼或快乐、束缚或自由--开始松动。你会发现,它们都只是“想法的戏码”。当我们不再急于判断、比较和抓取时,才能瞥见那不生不灭、能知能觉的“觉性”本身
一切善恶感受,都从心念中化现;
一切人生境遇,皆是意识的描画。
如实体悟到一切现象只是自心的显现
就不会再生起分别心。
制心一处,尘劳自息。一切境界(顺境、逆境、善境、恶境),都是“意言分别”--即意识与概念的组合产物。明了这个道理,那么意识便不再攀缘思虑,言语也无从描述。当我们训练心念,不随之攀缘流浪,将它安住于当下的觉察,那些纷扰的因缘链条就会逐渐断裂。那灵明不昧的真实心性,便会自然显现。
为什么?因为心的本源一旦不再妄动,身、语、意的烦恼就失去了滋生的土壤。换句话说,根本的“心”若如如不动,那么由它衍生出的思想、言语、行为,便失去了盲目冲撞的力量。安住在这份如实如是之中,通向痛苦轮回的大门,便从此关闭。
总之,我们所有的烦恼和局限,都源于将变动不居的心念和现象,当成了坚实不变的“真实”。修行就是练习松开这种执着,直接去体认那个能知能觉、却无相无住的本觉之心。这是一种可实践的心地功夫--从每一个当下,对念头和感受“不取相、无所分别”开始。


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一麒讀書:挪威的森林

https://youtu.be/6FO6Xfg0EXE?si=65qX-aTO2g6baJpH(觀者要慎入!)

(註:這博主真有功力,我看他介紹「挪威的森林」超過三次,每次都有「新啓發」,川上春樹厲害,一麒讀書更勵害!這本說「講中存在深處的悲觀意識,又是很好的「存在主義」的詮釋者,我兒子十年前二十三歲很讚賞川上春森,我很久之前已看過小說原著,叫他們「小心的看!」因為我知道「眾生」看了這麽好表達力的書,很容易會「中了存在主義的毒、意識流的毒」,其實這本書看到「存在的困局」,「也看到了生死、無明」,只不過「凡夫看到困境不等於「能夠解脫」,這牽涉到「修行」及「單憑對宗教理性認識」是達不到「心的解脫」,我這番說話是針對什至「很多基督教徒、天主教徒、好人」而說的,理性的道德系統什至令人「浪費大半生」,在死之前仍「遺憾」,我看過很多年前澳州的連續劇「刺鳥」(Thornbird),近代年青人可能什至速劇名也未聽過,劇𥚃或小說𥚃主人翁是一天主教大主教,終生𤔡了「大主教」的地位,而犧牲一段「刻骨銘心」的愛人Maggie,非常感人,我無意貶低任何宗教人物,小說只是刻劃人性,人性當然自然地喜歡追求「妻、財、子、祿」,一切都用「第六意識」去計算,評估利害,經濟價值,但「心靈」永遠不能「釋放」,只有「佛法」用「出世定禪定方法才可斷絕「凡夫」過去「業結」,但人不進入「真修行狀態」,是永遠不會「證悟或體會什麼是不可思議的安樂」!)

朱良春的经验,让我对"五灵脂"刮目相看

朱良春的经验,让我对"五灵脂"刮目相看
原创 熊医师
以前拜访一位老中医,他桌上放着几味药,其中一味黑乎乎的渣渣引起了我的注意。

"这是什么东西?"

老中医笑了笑:"五灵脂。名字挺雅,其实就是鼯鼠的粪便。"

我当时就愣住了。粪便也能入药?

后来读了朱良春老先生的《虫类药的应用》,才发现这味"臭药"本事大了去了。能治胃病、肝病、痛经,还能治肿瘤、跌打损伤。

今天把五灵脂的妙用整理出来,都是临床实打实的经验,建议收藏。胃病老不好?试试这味"臭药"消化性溃疡、慢性胃炎,在中医叫"胃脘痛"、"心下痞"。病因多是饮食情志所伤,肝胃不和,病久入络,胃脘痛处固定。

五灵脂能活血化瘀止痛,配合柴胡、法半夏、白术、鸡内金、蒲公英、延胡索这些药,效果不错。

章次公先生治胃脘久痛爱用五灵脂、九香虫、炒蚕砂、刺猬皮、仙鹤草、伏龙肝这些药。他的组方妙处在于:化瘀不伤新血,止血不留瘀。朱老治十二指肠溃疡、慢性萎缩性胃炎有个绝方——胃安散:莪术50克,红参45克(或党参90克),生黄芪、怀山药、蒲公英、枸杞子各90克,鸡内金、炮刺猬皮、生蒲黄、五灵脂、徐长卿各60克,炮山甲、玉蝴蝶、凤凰衣各45克,甘草30克。共研极细末,每服4克,日3次,饭前服。这个方子能止痛、消胀、愈疡、开胃进食,对萎缩性胃炎有肠上皮化生或不典型增生的,坚持服用可获根治。

【病案】 胡某,男,26岁,患十二指肠球部溃疡,多次便血。最近因情绪紧张、工作劳累,又见黑便、胃痛,痛处固定拒按,如针刺状。乏力、头晕、面色苍白,舌淡,脉细弱。处方:红人参9克,当归、炒白术、赤白芍各10克,茯苓15克,炮姜、炙甘草各6克,生地榆、五灵脂各12克,伏龙肝50克(先用水4碗搅和,澄清后去渣及浮沫,代水煎药)。4剂后痛止,已无明显黑便,精神转佳。后来用胃安散加乌贼骨、浙贝、甘松调理二月余,诸症悉除,复查溃疡已愈合。拉肚子、痢疾初起:这药管用章次公先生创了个"灵丑散":五灵脂、黑丑等份为末,每服3到6克。对痢疾、泄泻初起,胃肠积滞未消的,效果屡试不爽。

朱老经验:凡是痰瘀交阻、宿食不清、浊气壅塞导致的腹痛撑胀,这药都能用。往往服后浊气下趋,阴阳调和,胀消痛定。肝病肝硬化:活血化瘀是根本姜春华先生治慢性活动性肝炎肝区疼痛,一开始用疏肝利气、养血柔肝,效果不好。后来悟到:肝炎是肝细胞肿胀坏死,本质是肝血郁滞。气为血阻才会痛,利气柔肝只治标不治本,活血化瘀才是治本之道。

所以他治慢性肝炎、肝硬化腹水,都以活血化瘀为主,贯穿始终。具体分三步走:第一步活血化瘀,第二步加九香虫,第三步再加五灵脂、制乳香。他还把人参和五灵脂配伍治肝脾肿大,效果显著。这是遵李中梓的说法。冠心病、心绞痛:加味效果更好五灵脂活血散瘀止痛的功效和乳香、没药差不多,是治血滞诸痛的要药。现在常用它配合活血理气药治冠心病心绞痛,有一定疗效。

朱老认为,冠心病缠绵反复,常是气虚血瘀或本虚标实,所以临床上常加黄芪、太子参等益气药。肺气肿:皱肺丸有奇效肺胀就是肺气肿,多继发于慢性支气管炎、哮喘。先贤起这个名字很确切,因为肺脏确实膨胀了。

古人有"皱肺法",创制"皱肺丸"治这个病,效果很好。《百一选方》《圣济总录》《世医得效方》《普济方》都载了这个方子:由五灵脂60克,柏子仁15克,胡桃8枚组成,共研成膏,滴水为丸,如小豆大,甘草汤过口,每服15粒,1日2次。这个方子有祛瘀化痰、敛肺纳肾之功,对轻症肺气肿效果不错。妇科病:痛经、崩漏、不孕都能用痛经:妇女常见病,行经期或前后小腹疼痛。寒者宜温经散寒,气血虚弱者宜调补气血,唯独气滞血瘀者必须活血行气、祛瘀止痛。失笑散(五灵脂、蒲黄)是应手得效之方。湖北中医学院的"痛经汤"(失笑散加当归、川芎、丹参、香附、白芍、桃仁、九香虫)效果更佳。
崩漏(功能性子宫出血):产后余血未净或手术后,瘀血阻滞冲任,血不归经。五灵脂擅长化瘀止血,能理诸失血证,令血自归经而不妄行,止血而不留瘀。输卵管阻塞性不孕:前贤说"种子必先调经,经调自易成孕"。胞络寒凝瘀阻而致不孕,宜温通胞络、化瘀调经。经信通调后,补益肝肾以助孕,这是治输卵管阻塞性不孕的有效方案。五灵脂生用行血而不推荡,疏通胞络很适宜。产后腹痛(儿枕痛):产后腹痛叫儿枕痛。用五灵脂一味,锅内加米醋炒,闻到药味后取出碾细,每服6克,用黄酒或经来酒送下,效果很好。男科病:少腹诸痛都管用五灵脂是足厥阴肝经药,男女少腹诸痛都有效。少腹逐瘀汤里五灵脂不可或缺,治不射精症、阳痿、慢性前列腺炎等多种男性疾病,只要见少腹、阴部疼痛固定的,取效良好。泌尿系统:结石、肾绞痛也能治尿路结石除了湿热煎熬成石,血行瘀滞、瘀血成石也不能忽视。对于长期腰腹部隐痛固定的尿路结石,用少腹逐瘀汤治疗(五灵脂配生蒲黄、当归、川芎活血化瘀),适当配合利尿溶石药,往往有效。外伤杂病:用途更广脑震荡后遗症:五灵脂、血竭、青木香配伍随证加减可治。气虚血瘀的配黄芪、当归、丹参加强益气活血。一般3到7天症状减轻,再制成丸剂服用1到2个月,常可痊愈。肿瘤:平消片由郁金、仙鹤草、五灵脂、白矾、硝石、干漆、枳壳、制马钱子粉组成,五灵脂是重要成分。具有活血化瘀、止痛散结、清热解毒、扶正祛邪之功。丹毒:皮肤红肿热痛,可伴高热。五灵脂化瘀定痛,兼有杀虫解毒功效,用"五灵汤"(五灵脂98克,商陆、蒲公英、紫花地丁、马齿苋、车前草各30克)每日一剂,水煎分2次服。冻疮:五灵脂散治冻疮收效佳。处方:五灵脂60克,肉桂10克,樟脑粉2克。前二味用文火焙,研细末再入樟脑粉研匀,凡士林调匀备用。每用适量涂擦患处,日1次,轻者3到5次愈,重者10次愈。瘢痕疙瘩:五灵脂可抑制皮肤结缔组织增生,促使纤维束融合皱缩。用五灵脂丸(五灵脂研细面炼蜜为丸,每丸9克)每日3次,每次2丸口服,效果和醋酸曲安奈德针局部封闭治疗相当。特别是对有激素使用禁忌证的患者,是很好的治疗方法。毒蛇咬伤:五灵脂有化瘀、止痛、解毒之功,配合善解蛇虫蜇伤的雄黄,对毒蛇咬伤中毒效果不错。用五灵脂加入辨证处方内服,配合中药外洗、敷药,内外结合治毒蛇咬伤20例效果良好。

用量提醒
煎服一般3到10克;入丸散1.5到3克;外用适量。


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幾句真心話(壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

幾句真心話

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

聖經說:「相信的,得那相信的;而不相信的,得那不相信的。」

佛經說:「種如是因,收如是果。」

古蘭經說:「你相信你所相信的,而我相信我所相信的。我相信:你不會相信我所相信的。而你也必相信:我不會相信你所相信的。」

相信別人是一件很難的事,而希望別人相信自己則更難。

這本小冊子是否值得您相信,在於您想得的,是 「那相信的」還是「那不相信的」。

謝謝您!

讀「莊子試妻」有感(另稱《莊子休鼓盆成大道》)!!

2 minutes ago

莊子試妻」(又稱「大劈棺」或「莊周蝴蝶夢」)是一個著名的民間戲曲故事,雖然在《莊子》原著中並無記載,但已成為探討人性與生死觀的經典題材。
故事概要
  1. 扇墳啟示:莊子在郊外見到一名少婦正對著新墳搧風,詢問後得知她答應丈夫「等墳土乾了才能改嫁」。莊子感嘆世情薄涼,幫其搧乾。
  2. 詐死試探:莊子返家後向妻子田氏提起此事,田氏指責少婦薄情,並誓言守節。莊子隨後偽裝病逝
  3. 楚王孫造訪:莊子死後不久,一名英俊的「楚王孫」前來弔唁。田氏為其風采傾倒,決定改嫁。
  4. 大劈棺:新婚之夜,王孫突發急病,稱需用「死人腦袋」做藥引。田氏竟拿起斧頭劈開莊子棺材欲取腦髓。
  5. 真相大白:莊子此時突然復活(王孫本是他幻化而成),田氏因羞愧難當而自盡身亡
相關衍生
  • 電影先驅:1914 年由黎民偉製作的《莊子試妻》是香港第一部故事短片,對中國電影史極具意義。
  • 經典對比:此故事常與莊子真實典故「鼓盆而歌」做對比,後者體現了莊子對生死的自然豁達(妻子死後敲盆唱歌,慶祝其回歸天地)
  • (註:昨天與一個年舊朋友在微信聊天,他是搞室內設計師,曾幫手我國內其中一間屋設計裝修,認識了他十多年了,他跟我也很投緣,每每事業遇到困難都找我聊,今次他要「出走老撾萬象了」,我問他為何?他已育有一子,估計六至七𡻕,他告訴我,她夫人已是副總裁了,去年剛分花紅也有百多萬,但每天工作後還工作,他要離開這個家了,去為自己賺一點將來,以前賺多少也要上繳,夫人沒話說,現在夫婦只剩下「夫妻合伙人關係」一切帶大個仔,我聽了呆了!才四十𡻕出頭就弄成這樣,他們國內很多夫婦其實都是這樣,我說香港與國外其實都是一樣,不禁輕嘆!他說去年發生一些事,令他看懂很多東西!一個我很喜歡的文人許子東曾說:你我都是駱陀祥子!女性有錢了變得自我澎脹,覺得自己可以「獨立」,美國「大女人」其實很違反國人的「男尊女卑」的傳統觀念,過去幾年中國香港房地產塌下來,很多「中產家庭」變得破碎,香港在97年己經經歷過,今次「大禍臨頭」,國內很多家庭「原形畢露」,「人性現形了」,就像前文說出「莊子試妻」,女性的內心欲求就「原型畢露」了!田氏欲用「官材中前夫的腦去救治預夫君楚國公子」,這是不是「真愛」還是「真欲手段博入宮」,這已不重要了!當年他結婚時有煩惱,也問過我,是他祖父臨終前迫他要早婚才結婚生子,但婚前根本「認識對方不深,我指性格」古云:「女壯勿取,勿用取女」是有智慧的,女性大精明,太懂計算,或性格太強,不可以與她成為夫妻,朋友就免勉強可以,這也是老舍「駱駝祥子」故事的其中一教訓,當然小說還有更深含意!)

真正的福报是什么呢?清净无为

清净无为,真正的福报!

南懐瑾


真正的福报是什么呢?清净无为。心中既无烦恼也无悲,无得也无失,没有光荣也没有侮辱,正反两种都没有,永远是非常平静的,这个是所谓上界的福报--清福。清福每个人都有,我们每一个人都有清闲的时候,可是一天到晚,闲在家里,你闲不了啊!
自己会掉眼泪,好像被社会上的人忘掉了,又怕被人家看不起!没有一个人递一张名片来看我,都没有人发个请帖来,也没有人打个电话问候我,唉呀!我好悲哀啊……他有清福不会享!
学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不实在的东西当成实在,真的清净来了,他也不会去享受。学佛证到了空性,自性的清净无为,大智慧的成就,才算是真福报。真福报那么难求吗?非常容易!可是人到了有这个福报的时候,反而不要了,都是自找烦恼。
佛说,你要知道,人世间认为的大福报,就是钱多,寿命长,儿女多,儿女好,样样都好,好得没有再好了。可是,过去心不可得,未来心不可得,都没有用。所以说人生啊,都是理想,都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。


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你的佛号,是不是总被情绪冲散?

你的佛号,是不是总被情绪冲散?

原创 末那非我 唯识学



你可知检验念佛功夫的秘密?
它不在音声的高低  
不在计数的多少  
而在--
当喜怒哀乐撞进心里时  
你第一时间是否会做到:  
念起佛号。
有人说念佛法门太简单  
简单到让人轻视  
可正是这简单里  
藏着最深的考验  
如今千百人念佛  
而成就者却寥寥  
不是佛号不灵  
而是我们的心  
总在风雨来临时  
悄悄收了伞。
真正的念佛人是什么模样?  
“勘验关头,只在欢喜与烦恼间”
- 当遇上开心事,令你开怀大笑  
  笑声间隙里,那句佛号  
  是否还挂在心上?  
- 与人争执委屈时,你胸闷气结  
  呼吸起伏间,那句佛号  
  是否仍沉在心底?
若喜、怒二者,都不能动摇你  
念念如长流水不断  
那么恭喜--
你已把佛号  
念进了生命的呼吸里
这样的心  
在生死岸前  
自有一份镇定  
因它早已习惯  
在一切境遇中  
回归同一个港湾。
而我们多数人呢?  
一点小喜就忘形  
一点小怒就失守  
阿弥陀佛成了  
晴天才记得撑的伞  
风雨真来时  
早已不知丢在哪个角落。
其实修行最珍贵处  
恰在憎爱关头的选择
- 正要抱怨时,转成一声佛号  
- 即将狂喜时,化作一句低吟  
- 夜深焦虑时,舌尖轻触六个字  
  像触摸圆融的念珠  
此时,佛号成了:  
情绪海洋里的救生圈  
日常烟火中的定心珠  
现前此刻,就能体会  
安心落意的清凉。
不必等临终才见分晓  
真正的“灵验”  
就藏在每个  
把情绪让渡给佛号的瞬间
当你渐渐习惯--
在心跳加速时念佛  
在眼眶发热时念佛  
在不知所措时念佛  
这句阿弥陀佛  
终会成为你  
最深的呼吸  
最自然的脉动
到那时  
西方不在远方  
而在每个念头转弯处  
那道慈悲的门总开着  
门内传来熟悉的声音:  
“你回来啦?”  
原来念佛  
不是去遥远的地方  
而是  
在任何境遇里  
都记得归家的路。
试试看:
当有触动你情绪的事  
就在那情绪升起的第一个刹那  
轻轻念一声--
“南无阿弥陀佛”  
不只是祈求,  
更是提醒自己:  
“我的心  
要回家了。”


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念“净行品”这几个偈子,无量劫受用不尽

念“净行品”这几个偈子,无量劫受用不尽
梦参长老 唯识学



《华严经·净行品》中就有这么个偈子,一起床一下地的时候,就念一下,一天都不犯罪——“从朝寅旦直至暮,一切众生自回护。若于足下伤其形,愿汝即时生净土。”说明了我没有天眼通,我看不见,匆匆忙忙地把你给踩死了;虽然把你踩死了,愿你生到极乐世界去。
法门太多了,如果你能念《净行品》几个偈子,无量劫受用不尽;要睡觉的时候,念个《华严经》的偈子:“以时寝息,当愿众生,身得安隐,心无乱动。” 就是说身体不要翻过来动过去地睡不着觉,害失眠病似的,心里安安稳稳的。念这个偈子,观想看看菩萨,就能身得安稳、心无动乱,梦也不会做了。
如果我罪恶太多了,这些个忏悔法要拜很多忏,有没有别的?普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”


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物质文明不能叫福报,内心的满足才叫福报

物质文明不能叫福报,内心的满足才叫福报

原创 普贤行者 海云和上法语


“坚净信菩萨言:「如佛先说,若我去世,正法灭后,像法向尽,及入末世,如是之时,众生福薄,多诸衰恼,国土数乱,灾害频起,种种厄难,怖惧逼扰。我诸弟子,失其善念,唯长贪嗔嫉妒我慢,设有像似行善法者,但求世间利养名称,以之为主,不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱,心常怯弱,忧畏己身及诸亲属,不得衣食充养躯命,以如此等众多障碍因缘故,于佛法中钝根少信,得道者极少;乃至渐渐于三乘中,信心成就者亦复甚鲜,所有修学世间禅定,发诸通业,自知宿命者,次转无有;如是于后入末法中经久,得道获信禅定通业等一切全无。”
这是他问的第一段,这一段的意思是讲我们这个世间的状态,正是我们现在的时代。他说佛去世以后,“正法灭后,像法向尽”,相法快结束了,“及入末世”,末法时代,这时候,众生福薄。众生福薄不在福薄,而在他不知福薄,像现在各位福少吗?哪有少。台湾话讲的吃得“流兮兮”,我们台湾学者统计,我们每年从冰箱里头所丢掉的东西,你再用两年都用不完,你哪没福啊,你福太多了,没放进冰箱就丢掉的东西比那更多。但问题是“多诸衰恼”你有没有衰恼?你回家先看看,化妆品有多少?那就是怕衰老,然后活到六十岁看着像三十岁,跟女儿走在一起,人家说你们姐妹,为什么怕自己老下去?为什么都要漂亮?这是很可怕的现象,你不是怕老,你是内心空虚。
“爱美是人的天性”这一句话害死人,爱美不是人的天性,人的天性是要幸福、要安全。谁说天性是爱美?爱美是你广告弄出来了。当你流行胖是美的时候,大家拼命吃,现在流行瘦的是美,又拼命饿,饿到那些人生孩子都生不出来。这哪叫爱美呢?什么叫天性呢?那是广告。广告在塑造流行、创造迷信,那不是天性,你不要以为这些广告讲的都对,广告词里好像还没有看到真正的讲得对的东西,它唯一的“对”就是叫你把钱掏出来。所以在这个时候,你是一个福薄众生,因为心念不正,所以福就薄,心念正的人,他福报很够。
我们到印度去看,每个都脏兮兮的,不知道几年没洗澡了,但是他很快乐。你说他没得吃,每个人都瘦的皮包骨,他营养不良,他怎么样,99%的穷人啦,贫富差距那么大了,那是你在讲的,人家根本没感觉。他们说“我们每个人都这么幸福”,贫富之间的关系不存在的。所以他就是有福报,我们福薄,你还不知道你福有多薄,你以为你福报很大,你家里十年不买衣服都穿不完,但你永远还少一件衣服,每三个月流行又来了。现在你看才过年,最新的春夏款都出来了,你还在穿棉袄的时候,就想着那些薄纱,这就是福薄。你没有办法享受当下这个东西,一直往前看,这叫欲望,欲望永远大于你的福报,所以你就福薄,你能不能把欲望消一消,不要有很多欲望,那你就福很多了。
因为这个时代流行着这种创造欲望的本能,所以我说这个流行就是大魔王,创造欲望就是大魔王,鼓励大家消费是大魔王,所以你就福薄了,你创造的物质文明再多都没用。马尔萨斯的时代说,人口呈几何级数增加,粮食呈算术级数增加,所以一定会有人饿死,事实上粮食是超载了,所以很多粮食都运到大海去倒掉,可还有五分之一以上的人还在饥饿线下,有多少人被饿死。为什么?是分配不均,有钱人的粮食都放到烂掉,没钱的人就要饿死了。所以你物质文明不能叫福报,内心的满足才叫福报。
撷自《占察善恶业报经》


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治手足麻木好方---释麻汤

治手足麻木好方---释麻汤
原创 胡大森 青囊译录

手足麻木之症,很多都是间歇性发作,长期手足麻木者所占比例较小。首先要知道本病发病机理,陈士铎在《辨证录》中风门有记载此症解法,论述很详细,记录下来为大家作参考,另外附一则病例讲用药加减。

《辨证录》原文如下:有人平居无恙,只觉手足麻木,尚无口眼蜗斜等症,人以为风中于内,三年后必有晕仆之症矣,劝人预服搜风顺气等药,以防猝中。其论则是,而所用之方非也。手足麻木,乃气之虚,非气之不顺也。即气之不顺,非风之作祟也。人苟中风,其来甚暴,岂待至三年之后而始发哉。然而气虚能使手足麻者,何故?盖气一虚,即不能化痰,痰聚于胸中,而气即不能通于手足也。治法于补气之中而佐以消痰之味,则得之矣。
方用释麻汤:
人参一钱,当归三钱 ,黄芪三钱,茯苓三钱,半夏一钱,白芥子一钱,陈皮一钱 ,白术三钱,甘草五分,附子一分,柴胡八分,水煎服。
一连四剂,而手足自然不麻不木矣。【批:服搜风之药,适所以招风,前人亦有言之者】倘仍然麻木,前方加倍,再服四剂,未有不愈者。盖麻木于手足,此四余之轻病,原不必重治之也。今人因不知症,所以取效之缓,遂疑为重症。于是风药乱投,反致变轻为重矣。苟知是虚而非风,一治虚而风象灭矣,何难之有。
此症用芪附汤亦妙:人参三钱, 茯神三钱,白术五钱,黄芪五钱 ,附子二分 ,水煎服。
病案举例
友人冯某,男,49岁,一日来询问,最近自己总是手足麻木,有时是睡醒之后,有时是干重活或者吃凉的食物之后。发作的时间有长有短,时间最长的一次麻木三天左右,最短的时间大概四五个小时就缓解了。饮食尚可,偶有胃胀,大便每天2-3次不成型,小便黄,睡眠浅,不易入睡。
最初用了五剂血府逐瘀汤,效果并无明显改善,只是睡眠稍好。脉沉细,再看其舌苔有水滑苔,遂改换思路,方用释麻汤加味:
炒桃仁10克,红花6克,党参15克,当归9克,黄芪30克,茯苓20克,清半夏15克,白芥子3克,陈皮15克,麸炒白术15克,炙甘草3克,炮附子2克,柴胡6克,地龙9克。水煎服,日一剂早晚服用。
服用十天后反馈手足麻木情况明显改善,叮嘱其继续服用十天,以巩固疗效。
本方在释麻汤基础上加味红花,桃仁,地龙,目的仍是通络,方中重用了黄芪,党参,清半夏,炒白术,陈皮,茯苓,补气的同时健脾化痰。值得一提的是现代中药饮片大都是种植出来的,按古代组方剂量适当加量效果更好。


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敦珠八大菩萨བདུད་འཇོམས་སྲས་ཆེན་བརྒྱད།

敦珠八大菩萨བདུད་འཇོམས་སྲས་ཆེན་བརྒྱད།

嘉绒巴



ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་གླིང་པའི་སྲས་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་སོ།།
ཤེས་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ཆེད་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ།། 

བསྟན་པའི་ཉི་མ་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་།།
འཛམ་གླིང་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་མི་ཕམ་པ།།
དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལྷ་ཆེན་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ།།
ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེ་བདུད་དགྲ་འདུལ།།
སྐུ་སྲས་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།
ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་བསྒྲོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།།
སྤྲུལ་རྡོར་དགྲ་ནས།



一世敦珠法王和八大菩萨法王子略记
  嗡玛呢巴美那夏达(日阿)吽
  顶礼大恩根本上师
  三殊胜之发心殊胜:愿充满虚空之际有情父母,证得原始怙主之界,是故吾乃修持深奥之道。
  三殊胜之正行殊胜:
  一世敦珠法王敦珠朗巴仁波切
  大伏藏师登顿多杰大士之转世 一世敦珠法王敦珠朗巴仁波切是西藏东部果洛区出生的大成就者。藏传佛教祖师莲花生大土就曾授记他是一位伟大的伏藏大师,末世利益很多众生。敦珠朗巴生平有很多神奇事迹,如传法时使瞎子得见、聋子得闻,更能于禅定中亲至莲师净土七次,每次七天。又到药师佛的琉璃净土,亦得文殊菩萨加持,于心中自然显现莲师岩藏处所,而自岩中取出各种伏藏,并且有护法神附身显现在他人身上在旁服侍他,大家都公认他为从莲师净土而来的代表,来发扬宁玛巴的佛法,过去四大教派的人都随一世敦珠法王敦珠朗巴仁波切修习佛法,宁玛巴各大师亦修其法,并认证其为莲师化身。他及加上第二世敦珠仁波切所取出的各种伏藏就称为《敦珠新宝藏》(敦珠新岩传),在宁玛巴各传承中自成一脉。      
  三界正法之王——掘藏大师饮血敦珠朗巴,或称掘藏大师格乐。尊者于第十四胜生周木羊公元 1835年十二月初十,降生在了过去噶托登敦多杰大师的父母转世的这对父母怀中。当晚未出世的小尊者显示了忿怒莲师多杰卓勒扎身相。,第二天日出时分,帐篷内外祥云缭绕,有一柱祥云末梢插在帐篷的一端,所有人们都看到这些吉祥的景象,成为愚痴世界的作明太阳。敦珠法王曾说:“在梦境里,三岁前我一直梦见空行母们为我载歌载舞”。
  他充满实修证悟,尊者常得到莲师、多杰卓勒扎和文殊菩萨等本尊的摄授加持、传法、灌顶、开示秘诀,亲见佛面,赐予授记等等,使其成为三界正法之王,与他有缘者皆被安置于大乐刹土之道。
  他在追菩山林叫“空行聚洲”的地方新建了禅林闭关院,在多陀寺传授甚深掘藏法,广行众生事业。
  三根本上师本尊佑护培养他,他还时时清醒前世美好的习气,自行精通显密佛法的甚密精髓。
  佛母与空行们也时常来到禅定或梦境中开示。
  于是他悟得轮涅大圆满之真谛,悟得真实本性,如此真实的故事成为奇观异闻。
  尊者也常得到莲师、多杰卓勒扎和文殊菩萨等本尊的摄授加持、传法、灌顶、开示秘诀,亲现佛面,赐予授记等等,使其成为三界正法之王,与他有缘者皆被安置于大乐刹土之道。
  他在追菩山林叫“空行聚洲”的地方新建了禅林闭关院,在多陀寺传授甚深掘藏法,广行众生事业。
  与他有上师和弟子双重关系的大德有:多竹·登比尼玛、多杰展敦活佛、掘藏大师根桑尼玛、圣女白玛萨。
  在弟子有:遁世者白玛扎西、暇甘林竹活佛、车炬上师、格则·贝绒、昂旺称莱、晓琼格勒、竹庆上师朗卓、阿朗上师曲英彭措、晓察·耶喜尼玛、郭色·钦绕嘉措、晋当、美瓦堪布泽旺仁真、察上师白玛、咒师俄绕、白玛隆多嘉措、忠郭·嘉喇等几百名弟子,居无定所,游居各处山林,行瑜珈所行,实践甚密佛法,都是血肉虚幻之躯化为神奇虹光者。
   一百多年前,一世敦珠法王是第一个在喇荣建立道场的人。弟子中有一百余人虹身成就,二十八名掘藏法主,获得殊胜成就的十六位,证得上师密意的几百名弟子,获得解脱道种子者千名,结缘者几十万。公元1904年,一世敦珠法王和他的十三名弟子一起将其色身收于法界之中而圆寂,享年七十岁,留下了有忿怒莲师多杰卓勒像的心舌眼,许多的灵体奇观成为一切众生依止对象。同时,他写了很多大圆满修证的书集,启迪着后人的智慧。若是依然生起信心和渴望,在《后登江传记祈愿》中记载:“尊者说过,直到贤劫无量佛之教法圆满,化身不断。未来将成为勇武轮王之身,彻底调伏愚蛮部落。”还说尊者将成为与贤劫几千导师功德等同的无量胜解佛。  
  尊者敦珠仁波切(一世敦珠法王)在二十五岁时,圣者观世音菩萨亲现,说:
  “你的儿子智美威是佛子智美威色。(编者注:再转世即是现在扎嘉寺的瑜伽士根桑多吉仁波切)
  米旁多杰是贡涅·秘密瑜珈行者;
  藏林旺嘉是法王赤松德赞,是格萨尔王;
  四子格博是国王扎的化身,是法王木如赞布;
  五子白玛多杰是忿怒玛尔巴译师;
  六子朗卡晋美是菩萨我的化身;
  七子多杰展敦是金刚手菩萨的化身;
  小儿拉钦多登是四面梵天,是普巴金刚的化身。
  还将有金刚手和文殊双化身。”
  如观世音菩萨亲现真面并授记的那样,一世敦珠法王尊者的欢喜空行母察萨·索朗措、格萨·松杰措和阿暇萨·噶绒卓玛等三位明妃,共有八位法王子:
  有多竹钦·登比尼玛(第三世多智钦)、
  察竹活佛白玛多杰(五法王子,为忿怒玛尔巴译师的化身,曾为多智钦寺寺主,助第三世多智钦仁波切管理多智钦寺,为桑珠洛吾仁波切父亲塔洛活佛的前世)、
  钦竹(多钦哲)活佛藏林旺嘉(为法王赤松德赞的化身,也是格萨尔王的化身,藏林旺嘉仁波切为桑珠洛吾仁波切曾祖父。)
  龙钦巴大师的化身智美威色活佛(为第二佛龙钦巴大师的化身)、
  切沃大持明化身米旁多杰活佛、
  扎巴竹(又译巴珠,华智)活佛转世朗卡晋美(六法王子,为观世音菩萨的化身)、
  密主金刚手化身的多杰展敦(为金刚手菩萨的化身,桑珠上师的前世)、
  阿鹏古钦转世拉钦多登活佛(为普巴金刚的化身)等八大为人色身的菩萨。
  依怙主察同.敦珠朗巴(即一世敦珠法王)的八位贤善公子,有“莲花八子”之美誉,据授記皆是八大圣者菩萨乘愿再来之化身。
  第三世多智钦·晋美丹贝尼玛仁波切(1865-1926)(又译多竹钦·登比尼玛)八岁就当众宣演《入菩萨行》,华智仁波切表达欣喜道:“就教法而言,(第二世)多智钦的转世八岁就宣演《入菩萨行》;就证法而言,新龙·贝玛敦都(即白玛灯登,为噶陀第十万位虹身)(1816-1872)刚证得虹身成就。因此佛陀的正法还没有衰落。”
  (第三世多智钦仁波切略传请参阅《敦珠法王八大菩萨法王子之第三世多智钦仁波切》)
  察竹活佛白玛多杰(五法王子,为忿怒玛尔巴译师的化身,为塔洛活佛的前世,又译为珠古贝玛多杰),是萨嚓喇嘛的转世之一,住在多智钦寺照顾多智钦及其寺院;
  (白玛多杰仁波切略记请参见《敦珠法王八大菩萨法王子之白玛多杰仁波切》和《敦珠法王八大菩萨法王子之第三世多智钦仁波切》)
  钦哲活佛藏林旺嘉(1869-1907)──多钦哲(又译多钦竹)的转世化身,在多智钦寺和尼佐寺坐床,但他和父亲待在一起。被喻为伏藏法王的掘藏大师根桑尼玛仁波切即为藏林旺嘉仁波切之子。藏林旺嘉仁波切是桑珠洛吾仁波切的曾祖父。
  (藏林旺嘉仁波切略记请参阅《敦珠法王八大菩萨法王子之钦哲活佛藏林旺嘉仁波切》和《桑珠洛吾仁波切之曾祖父藏林旺嘉仁波切之前世大成就者“持枪加持大师多钦哲仁波切”》,多钦哲仁波切加持死去动物复活和超度亡者直接往生刹土而著称,详见索达吉堪布译《钦则益西多吉密传》。);
  龙钦巴大师的化身智美威色(1881-1924),即贝玛卓度桑阿林巴,(又译为智美沃瑟),成为著名的智者和掘藏师,他的法侣是著名的上师──拉萨的德威多杰(通常被称为色拉康卓);
  (智美威色仁波切和色拉康卓的略记请参阅《伏藏大师智美威色活佛和女性伏藏大师色拉康卓法侣》)
  切沃(又译为哲约·仁增千摩)大持明化身米旁多杰(又译为弥庞多杰)活佛年轻时就去世了。
  阿鹏古钦(又译为阿傍固钦)转世拉钦多登活佛(1885-?)(又译为珠古拉多)是昔青(gShi Ch'en)寺阿傍固钦的化身,为普巴金刚的化身。
  扎巴竹活佛(又译巴珠活佛,或华智仁波切)转世朗卡晋美(又译南喀晋美)(1888-?),(六法王子,为观世音菩萨的化身),住在石渠;
  密主金刚手化身的多杰展敦(又译多杰扎都、多杰扎杜、多杰卓杜)(1892-1959),留在了多山谷理峡谷的达仓日珠──敦珠朗巴后半生法座所在。
  (多杰展敦仁波切为金刚手菩萨的化身,是桑珠上师的前世,详见《敦珠法王八大法王子之多杰展敦仁波切》)。
  八大菩萨法王子中桑珠上师的前世密主金刚手化身的多杰展敦更于幼年时即被一世敦珠法王誉为“意子”,即殊胜密意加持之子,并授记多杰展敦将继承一世敦珠法王的教法事业,为八嫡子中最强者。
  敦珠朗巴八嫡子中,多杰展敦仁波切继承了敦珠朗巴的教法事业,且对敦珠新宝藏的弘扬起到最大贡献。



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