2026年5月3日 星期日

修习笔记 | 圆满次第是证悟的三身

修习笔记 | 圆满次第是证悟的三身

迁徙Tibet



就生起次第与圆满次第而言,圆满次第最为重要,它犹如我们已然拥有的生命力。圆满次第是证悟的三身,而本具的三身即是我们的心性。
我们已经拥有这三身,而且无须努力去造作它们,因此可以发展它们的显分。生起次第是我们的想象与造作,也是我们可以在自心的场域当中所玩的游戏。
有心与心性两者,心不同于心性。二元心是思惟者与想象者,然而在心性之中,则没有任何被思惟或被想象的事物。
三身本就存在于心性之中,但它们却是透过观想而显现为色相。我们之所以这麽做,是为了获得修行的成就,并且净除障蔽。
在修持生起次第(观想)时,最重要的是在认出心性的同时,任生起次第的所有不同面向生起,这是第一流的、最上乘的修持方式。
然而,即使修行者是在未明了心性的情况下修持生起次第,但由于心性是无碍的明空,所以生起次第与圆满次第仍是双运。我们必须就这些要点而去了解修持本尊法的基本原则。
在修持成就法期间,为了能够外显三身的功德--本尊的身、语、意,我们修持各种不同的步骤:供养、持咒、想象光芒的散放与收摄、讃颂与忏悔、请转法轮、请佛住世而不入涅槃与回向功德。
所有这些步骤都是移除天空中的云朵(移除障蔽)的不同方式,它们构成了传统所谓的净除障蔽与积聚福慧资粮。
它们是诸佛充满悲心的善巧方便与智慧的妙力,具有不可思议的功效。千万不要认为生起次第是毫无意义、无用或不重要的。
在生起次第之中,最重要的要点被描述为「捕捉一切佛的命力」。换句话说,如果你实证了圆满次第,你就无可避免地会实证一切佛与本尊。
没有圆满次第,诸佛与本尊都只是我们的想象与造作。当你们认出心性并非某件能够取得或达成的事物,你们就自动地成就了本尊。
真的,就实证本尊而言,最甚深的技巧莫过于此。修持本尊法的究竟目标在于认出三身的自性与你的心是无别的。在认出心性的同时,我们就自动地成就了三身的显分。
尽管三身是外显的,但是修行者的心中却了无任何造作。圆满次第犹如你心脏的中央有一盏电灯泡,生起次第则彷如在一面墙壁上画一个灯泡。
那个书在墙上的灯泡永远无法被打开,但是它将会提醒你真的有一盏灯,你因而能够更容易地认出它。这是生起次第与圆满次第之间的差异。我们既需要生起次第,也需要圆满次第。
尽管我们尚未证得稳固的三摩地与圆满次第,但是生起次第的显分则有助于净除障蔽与积聚福慧资粮。就净除障蔽而言,生起次第具有重大且深远的意义,千万不要认为生起次第是没有必要的。
「认出那要被成就的本尊」这句话常被提及,它意味着我们应该要认出究竟的本尊其实就是圆满次第,就是我们的心性。那是我们应该要认出、要成就的本尊。


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肝囊肿——是气血卡住了,别急着手术,一个经方就能化,收藏备用

肝囊肿——是气血卡住了,别急着手术,一个经方就能化,收藏备用
原创 彭教授 中医彭跃进院长


在门诊中,常有患者拿着检查报告问我:“大夫,这肝上长了囊肿,是不是肿瘤?要不要开刀?”我总会先宽慰他们:不要慌,肝囊肿不过是一团瘀滞的气血罢了。
肝囊肿,究竟是何物?
肝在五行属木,主疏泄,喜条达而恶抑郁。它就像一棵枝繁叶茂的大树,负责疏通和调节全身的气机。若情志不畅、压力过大,或是饮食不节伤了脾胃,就会导致肝气郁结。
气机停滞,无法推动血液运行,血便滞而成瘀;气机不畅,影响水液代谢,水湿凝聚成痰。这痰和瘀,沿着肝经运行,走到一个狭窄处,气血过不去了,便慢慢堆积起来。日久就形成了我们现在所说的囊肿。
囊肿,表面看是一包水,根子上却是被卡住的气血。治它,不能只盯着那包水去穿刺抽液,而是要疏通瘀堵的肝经。

千年古方,当归芍药散
这便要说到张仲景《金匮要略》里的一个千年名方——当归芍药散此方原为调理妇人腹痛而设,但其养血疏肝、健脾利湿之功,也是化解肝囊肿的金钥匙。
我曾治一位患者,年近五旬,因右胁下时常隐痛、饭后腹胀来诊。B超显示肝内有多发囊肿,最大的约4厘米。观其面色晦滞,舌质暗紫,边有齿痕,苔白腻,脉象弦滑。这是典型的肝郁血瘀、脾虚湿盛之象。
我便以当归芍药散加减化裁,为其疏肝化瘀、健脾利水。处方如下:
当归,川芎,白芍,白术,茯苓,泽泻,加入柴胡、枳壳以增行气之力,生牡蛎以软坚散结。

方中,当归、川芎、白芍养血活血,让停滞的血动起来,这是化瘀;白术、茯苓、泽泻健脾利湿,让凝聚的水排出去,这是“利水”;再辅以柴胡、枳壳疏肝理气,为气血的运行打开通道;生牡蛎则直击病灶,软化硬块。
患者服药两周后,胁痛腹胀即有明显减轻。坚持调理三月有余,复查B超,最大的囊肿已缩小至1.5厘米。这便是将卡住的气血疏通开后,囊肿自然化掉了。
古方之妙,在通不在攻
当归芍药散能化囊肿,其理甚明。它并非用猛烈之药去“攻”那个囊肿,而是通过恢复肝脏的疏泄、脾胃的运化功能,让身体的气血水液重新流动起来。
气血通了,痰瘀便没了生成的源头;水流动了,那潭死水自然就被代谢掉了。肝囊肿这团卡住的气血,就这样在身体的自我修复中,悄然消散


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邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

原创 莲小小 秋阳文集




学生:坛城原则是一个过程,还是说在经历了禅修的人为过程、失望以及回归直觉之后,才理解坛城原则?
创巴仁波切:对它的理解可能是一个过程,但理解的成果是本自具足的。就像从地里挖出宝藏,宝藏已经在那里了,挖掘的过程是有机的,需要付出努力和劳作,一旦挖出,它就在那里了。从这个角度看,过程只是暂时的。

学生:我不明白坛城是什么。我知道它不只是书里的图画。它是你刚才描述的那个过程的意象吗?
创巴仁波切:坛城既有象征意义,也有基本原则。作为基本原则,坛城是日常生活中所包含的事物:包括有情与无情、有形与无形、有受与无受。凡是有关系存在的地方,凡是与任何参照点有连接的地方,似乎就有坛城原则。我说的不是概念层面的参照点,而是事物本身的参照点。比如光明与黑暗不受概念影响,是自然有机的存在。只要有这类参照点,就有坛城原则。

坛城的字面意思是"群体"、"社会"、"组织",即相互关联的事物。就像许多单个细节的积累,它们组合在一起形成一个整体。在书中,它被描述为象牦牛的尾巴。有许多单根毛发组合在一起,但你看到的是一大束毛发构成的牦牛尾巴。你无法将每一根毛发从中分离。




学生:你谈到了放弃细节和方向,拥有一个鸟瞰的视角。在我看来,这可能会变得棘手,可能会陷入无明或某种麻木状态。
创巴仁波切:这里的重点似乎是,如果你已经处于无明水平,你没有什么可以放弃的,因为无论如何你都觉察不到细节。而如果你确实有东西可以放弃,也就是说,如果你对细节的存在有某种察觉,那么你就会绕过或超越它。实际上,这会使细节更加真实。你放弃得越多,它们就越会出现。你不能就这样放弃它;这是不可能的。需要不断的练习。

学生:这是否在某种程度上与处理情绪有关——不是试图利用情绪,而是让情绪占据你。或者在应对恐慌时,就让它占据你。这是否意味着不关心这样那样的情绪,不试图对它们做什么或引导它们?这算是对情绪的鸟瞰视角吗?
创巴仁波切:是的,我想在某种程度上是这样。但在这里,让它们占据你并不意味着纯粹受情绪的支配。那样就不是占据,而是入侵了。那将是一个向内的方向,而不是向外的方向。另一方面,如果你压制它们,那也是一种抗拒的过程。所以我认为这完全是一个顺其自然的问题。这样,情绪才能自由运作,不承受任何来自身体或心理的负担。然后它们就会以传统描述的方式那样运作,就像云在天空中升起然后消散。这种顺其自然并不完全是什么都不做;它也是一种体验情绪的方式。除非你让它们如其所是,否则你无法体验它们。

学生:所以要放弃的是操控情绪的倾向?
创巴仁波切:是的,没错。一旦你开始对它们做些什么,就没有自由了。这是囚禁——你会被它们囚禁。

学生:您刚才描述的自由与之前提到的自由有什么关联?之前说五方佛原则与根本无明的关系是一种自由,这种自由源于完全与无明同在而能任运自在。这与您刚谈到的"顺其自然"的自由如何联系?
创巴仁波切:我认为同一回事。有什么问题吗?

学生:我只是有些困惑,试图把概念整合起来——
创巴仁波切:我不建议把事物过于条理化。




学生:您能否进一步解释"直觉"的含义?是指动物那种自动做出恰当行为的能力吗?还是另有所指?
创巴仁波切:这里所说的直觉并非生理或生物效应在意识状态上的投射,而是一种"完全自足"的体验,一种不需要借助常规逻辑或任何证明的体验。这是一种直接的体验、第一手的经验,是实实在在的体验过程。在那个当下,你不会旁观自己的体验,你只是在纯粹地体验。这非常直截了当。最贴切的传统比喻——就像萨拉哈和帝洛巴等大成就者常说的——好比哑巴尝蜜:他真切地尝到了甜味,这滋味美妙无比,却因为无法言语而不能描述。这里的"哑"指的是没有概念化思维,无法描述这种甜味的细节特征。这是全然不同的体验,与受条件驱动的动物本能截然不同,它是对事物本然状态的第一手体认。

学生:您提到接收数据与解读数据之间存在间隙,说解读是虚妄的,但虚妄中蕴含着真实。能否详细解释一下?这种差异必然存在吗?是在所有情况下都存在吗?
创巴仁波切:我认为是这样的,没错,肯定是这样的。这不是要去刻意避免的问题。确实会有那样的情况发生。差距是存在的。关键在于发展整体视角,这样可能会出现一种倾向:不再区分事物的本质与显现方式,二者会趋于合一。但这不意味着能避免解读过程的发生,无论如何它都会发生。重点是某种信任开始生起,即使存在间隙也无妨碍的信任。

学生:这是否与您之前所说的"忽略细节、采取整体视角"是一个意思?您说过,要看见坛城就必须忽略细节,采取鸟瞰的视角。
创巴仁波切:正是如此。因为一旦你开始观察它的显现方式,就会发现其中包含着大量细节。

学生:您说到“空心觉知”这个词,能再详细解释一下吗?
创巴仁波切:这不是一个形而上学的术语。它是一种体验性的表达。它指的是一种感觉:就像你脚下的地毯突然被抽走,伴随着一种'无住'的感觉——不是漂浮感,而是一种不驻留的状态。这是一种静止,不是那种脉动、闪烁的状态。就好像你突然被炸开,然后慢慢地溶解在大气中,就像有什么东西在蒸发。

学生:这是我们都熟悉的体验吗?
创巴仁波切:希望如此。这是很频繁的体验,只是我们常常忽略或认为不重要——我们对所有事都容易这样。




学生:信息接收与分析理解之间的间隙,是否就是我们展现坛城中特定风格的场域?
创巴仁波切:在间隙中展现?

学生:是的。
创巴仁波切:不在间隙里,而是在你开始架桥跨越间隙的那个边界线上。那是你接近间隙的特定交汇点,是边界本身的邻近区域而不是间隙本身。有了交汇点,之后坛城才会显现。

学生:禅修对觉察这种"架桥"过程是否必要?
创巴仁波切:是的。禅修其实就是桥梁本身。

学生:"观察者层面的不信任"是否指观察者遮蔽了我们对实相的认知?
创巴仁波切:对。它还会获取错误信息——要么错过重点,要么夸大其词。

学生:而观察者也是修道的起点,让我们开始看见混乱?
创巴仁波切:是的。

学生:而后发展的信任就是安住间隙的能力?当观察者不在时...
创巴仁波切:也不尽然。关键是要看见观察者的徒劳,而不是理解间隙。要看清观察者的运作方式。

学生:记得您说过情绪与念头无本质区别,只是被赋予特殊地位的念头。但现在却似乎暗示它们有所不同?
创巴仁波切:情绪更像是念头中的色彩,而不是一个独立的类别。它们是念头中的高光部分,按照传统可分为五种颜色——白、蓝、黄、红、绿。传统上,这五种情绪就是五种被放大的念头。但它们具有特定的能量。

学生:仁波切,您提到一种根基丧失和后退的感受。这种时刻往往是我们对自身智慧最缺乏信心的时候。仅靠日常禅修就足以应对这种情况吗?还是需要其他努力?
创巴仁波切:总的来说,我们既需要(座上)禅修,也需要日常生活中的"动中禅"。行动中的禅修能带来稳定感与清明感,并培养我们直面生活的意愿。这又引出了关于间隙与能量边界的问题——坛城视角正是在这个领域显现的。因此,坐禅与动中禅必须相辅相成,不能认为单靠打坐就足够了。


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世间的诱惑就是那样!

世间的诱惑就是那样!

原创 普贤行者 海云和上法语


那天新闻报导一则国防部的“军事弊案”,我很仔细地看了一下,觉得自己当初最聪明的决定,就是把公务员辞掉,因为我要是不辞,现在那件案子可能都会陷进去。为什么?世间的诱惑就是那样!人家不会明摆着跟你说:“来,我这一千万给你,你替我做什么什么……”他会说你“年轻有为、前途无量”,给你灌迷汤,然后帮你庆生、请你抽烟,跟你做好朋友。你们的感情似乎很好,其实不是真感情,他在塑造一个陷阱让你跳进去,你自然会帮他做很多事。很多冤枉都是这样来的,我又没拿你几毛钱,结果事情一爆开,往往就逼得要上吊。
日常生活中,这种情况或许还不多,但在官场上,这种现象特别明显。我们跟众生相处时,能不能看得出这一点?几位考上法官的年轻朋友来问我,当上法官必须注意什么?我说:“有坏的法官,才会有司法黄牛。坏的法官大概占不到百分之五,可是他们会结党营私、招兵买马,势力看起来很大。而其他九成五的好法官都是单一的,不成群结党,所以你会觉得没几个好人。你刚入行,既没经验,又不了解人性,因此很容易陷进去,你要避的就是这一点。”但是很多人就是不了解这点,以为既没吃人家、拿人家的,又没有贪污,那有什么关系,结果你被卡进去了都还不知道。这就是众生啊!你能否观察得出来?
我们知道人性基本上皆属善良,可是那些魔在污染你的时候,你自己不知道。他不会明摆着告诉你:“我是魔王,现在要污染你了!”他会说:“你年轻有为,司法界就应该有你这样子的人,我们一定支持你……”你被灌得迷迷糊糊的,心想:“对!就该这样,世界真美好,我前途无量,该好好发展。”他弄个案子来给你办,然后慢慢支配你,当你发觉不对的时候,早已经陷进去了。
好多人都说自己不知道为什么会交上坏朋友,我们都知道坏朋友不要交,但是等你发觉,他们早已经环绕在四周,你跑都跑不掉。所以有好的家教、好的家风,那是很大的福报。净行品里面提到所谓“种族具足、家具足”,那就是有很好的家教引导。现在的年轻人都没有,匆匆忙忙考上法官以后,什么都不知道,只有一点浅薄的专业训练,就当法官去了,办案的时候什么都看不清楚啊!
撷自《梵行清境》


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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子:师父,咱们寂止修到一定程度以后会修胜观,胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心,这两个是一样的吗?
师:深度不一样,其它是一样的。但是我们有没有两个心呢?
弟子:没有,就一个心。
师:有些上师讲大圆满的时候,他不讲很多理论,有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说,到山上找你的心去。有些会思维的人,会想“谁找呢?怎么找呢?”这么思维的话,有一个被找的心吗?有一个能找的心吗?就这样思维。
自己这样思维一下,有没有一个被找的心,谁来找呢?除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音,所以五个感官没办法找,是不是?这样的话,是谁来找呢?就是这个心来找。这个心找谁呢?找的也是这个心,被找的也是这个心,有没有这么一个心呢?有些人就悟到了,没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说,有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看,看谁呢?看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢?有些人悟到了——没有。虽然悟到没有,但还是需要分析、比较、评判,相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心,只有一个心,没有两个心。但是我们已经习惯了,认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说,有个能缘的心和所缘的心,我们的习气是这样的,但是实际上就这么一个心。再分析的话,我们就知道没有能缘的心和所缘的心,就只有一个心。然后,一切都知道了,一切都明白了,痛苦也好、快乐也好,一切都是这个心来感受的,感觉这么一个心是存在的。
然后再分析,这个心是从哪里生起的,如果它有生起的话,当然有生起处啊。如果它有生起的话,那一定也有住处,它现在住在哪里呢?住在哪个器官上?还是住在身体外面的轮廓上,还是住在手上、住在脚上、还是住在头上?就这么找。然后,总有一天它会消失,那它去了哪里呢,它的去处是什么,它有没有去处呢?如果有去处的话,它是怎么去的,继续这么找。
最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话,一个单一独立、实存的心就没有了,知道心也是虚幻的,没有一个真实存在的心,但不能说心完全没有。因为能感受到一切,能知道一切的这么一个东西也在。这样的话,心又不是没有,又不是有,慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话,完全不会明白这些。我们认为有心,心完全是实有,但实际不是这样的。我们也找了,最后完全找不到这么一个实有存在的心,但是我们还是相信有心。这样的话,我们再分析,如果有心的话,它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外,没有办法生起。
然后,怎么个自生还需要分析。什么叫自生?就是自己生自己,先有一个自己再生一个自己。这样的话,自己已经存在了,还需要生吗?不需要生了,他已经有了,还生自己干吗,所以心不是自生。什么叫“他”呢?“他”是依靠“自”而成立的,“自”是依靠“他”而成立的,是不是?没有自己不可能有他,这说明自已经有了,还需要他生吗?也不需要了,所以也不是他生。这样的话,自生有很多的过患,他生也有那么多的过患,自他共同生的过患就更多了,所以也不是自他共生。什么是无因生呢?就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢,是不是?所以也不可能是无因生。这些都明白的话,就会知道心从来没有生起过。
我们为什么要研究这个呢?还有个方法目的,印度不是有大象吗,佛陀说大象去了什么地方,通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物,它的脚印相对来比较深,所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法,就是沿着大象的这个足迹走。同样,我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话,肯定是找不到绝对的心,但我们会发现有一个心性,心是心性的一个投影,心是心性的一个显现而已。心性是存在的,心性是单一独立的、实有的,它是一切的根,但心是因缘和合而来的。
心性相当于一个水晶球,水晶球是非常透明的,它有照射到一切的功能,一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢?其它的东西为什么没有这个功能呢?因为其它的东西没有水晶球那么透明,没有水晶球那么干净,所以无法显现一切。你们化妆用的镜子,一样也有照射的功能,镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是,如果镜子前面什么都没有,是空的话,镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候,在镜子里面才会有所显现,这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的,心性不是因缘和合的,它是单一独立的。我们研究这个心,到底有没有来、住、去,相当于找大象的足迹一般,沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去,就可以找到心性。不然的话,心性完全没有办法找到,禅宗说的“不可言,不可思”,就是没有办法用语言来描述,没有办法用意识来思维。这样的话,我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话,就可以用语言来描述,可以意识来思维了。我们就这么找找找,最后才能找到这个心性,这是找到心性的一个方法。
弟子:实修的时候,就是找这个心,或者以心观心。比如一个念头生起了,就找它是从哪里来的,现在住在哪,最后消失在哪?
师:对呀。你刚才说的理论,理论是什么呢?理论是知道思维的方法是什么,找的方法是什么,这叫理论。然后我们实修的时候,如果能安住就安住,如果安住不了就思维,但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程,但这时候的思维是运用方法的过程,所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里,完全找不到就空了,在这个空的状态中安住。如果安不住了,再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的,又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修,然后完全找不到的状态中安住,这叫无思维修。思维修和无思维修要结合,光思维修也不行,光无思维修也不行。
藏传佛教不是有五大教派吗?宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主,以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主,无思维修为辅,有这么个区别。这样的话,我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话,光闻思也不行,光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思,该强行控制的时候强行控制,才能调伏好我们的心。
我们打坐特别散乱的时候,也有另外的方法,但是我们没有这样的机会,本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行,他也不用工作,专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗,那就专门让它胡思乱想,让它一个接着一个地想,一点都不让它停下来,让它拼命地想。这样的话,它想着想着就不想想了,假如拼命地让它想三天,完全不让它休息。最后,它累得完全不想再想了,趁这个机会来安住,它能老老实实地停在那里,这样就能坐十分钟。
我们如果妄想特别多的时候,你就不控制它,让它想,然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了,这时候你趁机来安住,但是我们没有这个机会。我们打坐,本来就半个小时,半个小时完全让它胡思乱想的话,心完全不会感到累。
弟子:我也是按这个办法来找的,找到最后念头就消失了,但是我还在一直在找,找的自己很难受。
师:不是。消失了、什么都没有了,消失的状态是空空的,要在这个空的状态中安住,不要再去找了。
弟子:我还在找。
师:这时候要安住,不要再找下去了。
弟子:一直找一直找。
师:完全找不到了,在找不到的状态中安住,安不住了再找,然后又找不到了,又安住。因为一直让我们安住,我们安住不了啊。如果能安住的话,就一直安住。假如说你跑步,一直跑跑跑,完全不休息的话,你会累倒下。如果你知道累了,坐下来休息一下再跑,这样完全跑得动,是一样的。


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邱陽創巴仁波切-答問錄-1

我總喜歡看古代賢哲對話錄,它們來得夠真實、乓智。如孔子之論語、圣經四褔音、金剛經、柏拉圖的對話錄。我嘗試節錄仁波切與學生的問答,無論看官是否進入修行狀態,都可能對人生、人性有些啟發。

什麽你認為人都那樣保護自我?「我」為何那么難以放下?

人們害怕虛空之「空」,怕沒同伴,怕沒形影相依者。與人無因緣、與諸事無關、跟什么都攀扯不上,這些感受是可怕的。即是只是想想,而不是實際經驗,也 會令人感到極端恐佈。一般來說,我們怕的是空,怕沒有堅實可靠之处可以落腳,怕失去被視若堅實確定之物的身分。這種恐懼會對我們構成極大的威脅。

什么是信( Faith ) ?信有用嗎?

信是單純、信賴、盲目的信仰,也有明確、堅定不移、不可摧毀的信心,盲目的信仰沒有靈感,非常天真,雖無大害,亦無創造力,因你的信仰從未跟自己有過联系或溝通,你只是非常天真地育盲目接受這個信仰。

至於信心的信,則是理直氣壯的信。你不指望有現成的解決之道莫名奇妙送上門來,而是針對現狀下功夫,亳無疑懼地涉入其中。而這種做法極具創造力和正面 意義。你若有明確堅定的信心,你對自己便會極有把握而無須自我檢查,那是確實了解現狀的絕對信心,因此你能因應每個新情勢之所需,亳不遲疑的另闢蹊徑。

釋迦牟尼成覺之後,有沒有殘留一點「我」來弘法?

弘法是巧合,他沒有弘不弘法的欲望。一連七週,他獨自坐在樹蔭下,走在河岸邊,碰巧有人來了,他才開始講話。你別無選擇,你人在那兒,完全敞開。情况自動出現,弘法應運而生,此即所謂「佛行」。

你的心识,正在书写生命的因果基因

你的心识,正在书写生命的因果基因
原创 末那非我 唯识学



因果真实不虚,
但它的核心秘密--
藏在你的“心识”里。
因果,是宇宙基本法则,无人能逃。经论说:“上至诸佛,下及众生,皆因果所收”。意思是,从觉悟的佛陀到迷茫的普通人,都生活在因果律中,就像万物都受重力影响一样。否认因果,就像否认万有引力,只会摔得更惨,堕入错误认知的罗网。
我们凡夫虽然知道因果,但往往理解得很机械、很功利。比如,认为做好事就一定要立刻得到好报,做坏事就一定立刻倒霉;或者被欲望驱使着去行善或作恶,把因果当成交易。这种理解是片面的、狂热的,没有体会到因果背后圆融、恒常的真理。
而我们的心识,则是因果的真正根源。唯识学的核心主旨离不开因果。万法产生的根本原因,在于“识”的活动变化。简单说,你的心念、认知,是创造身心世界的原动力之一。产生的各种结果,源于我们心识中埋藏的种子。这些种子遇到合适的条件,就会发芽结果。
心与实相的统一,是觉悟者的因果观。觉悟者理解的因果,起点和终点都是指向宇宙人生的终极真理,也就是空性、真如、佛性、清净心。因为觉悟者“了平等一心”,明白了万法唯心所现,一切众生本具佛性,平等不二。吉祥的相貌、智慧的光明、庄严的威仪,这些都是清净心念感召的果报。

我们的心念刹那生灭,像幻影一样抓不住,但就是这念念生灭的心,能产生巨大的果报。心本身无形无相,但离不开各种条件;非实有也非虚无,却能生起显著的果。心念产生的行为生起即灭,但它的影响会持续,带来后续的变化。
善行、恶行,会像气味熏染衣服一样,在心识里留下印记,这些印记积累到一定程度,就会推动相应的结果产生。当修行者通过禅定净化了心,达到高度专注和自在时,甚至能依凭心念的力量转变外境,或者随心所欲地在定中显现各种景象。这证明了心念的主导力量。心引导着世界的走向,心力能防护自身,世界随着心念生起,也能被自在的心念所转变。因此,修行者必须好好专注、精进地观察自己的心念。
因此,我们要坚信因果真实不虚,这是正见的基础。其次,明白万事万物都是各种条件和合而生,破除外道“自然论”的邪见。领悟因果最深层的运作机制,在于我们的心念。心是播种者,也是收获者。
真正的修行,就是通过觉察、持戒、修定、生慧,不断净化、转变我们的心念。当心越来越清净、智慧、慈悲,它所播种的“因”自然趋向善妙,感召的“果”也自然趋向吉祥安乐,最终与宇宙的实相真理相应。你的命运蓝图,就藏在每一个起心动念里。深信因果、敬畏因果,更要懂得在“心”上下功夫,这才是把握自己命运、走向觉悟解脱的根本大道。


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阿赖耶识:一切皆有可能

阿赖耶识:一切皆有可能



你拥有这世上所有的答案,只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心,万法唯识。”、“一切万法,不离自性。”,听起来很深奥:翻译成大白话,其实就是--离开了你的心识,你拿什么去认知。你所感知到的一切现象,都是你自心的显现,而你的心里,什么都有。
唯识学最特别的地方,是它建立了一个概念,叫“阿赖耶识(alaya)”。翻译成中文,叫“藏识”。藏,是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢?  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事,动过的每一个念头,见过的每一个人,全都在里面,从来不曾消失。
就像你十年前听过的一首歌,你以为忘了,可某天旋律一响,歌词、场景、当时的心情,全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。
你知道吗?一切万法,本来就为你所具有。你不需要向外去找,不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西,如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字,叫“本觉性”。本来就是清净的,本来就是觉知的。
它像什么?
❍ 像虚空--离一切分别,没有边界,没有阻碍;
❍ 像大地--承载一切众生,不分你我,默默托举;
❍ 像火--烧尽无明的柴薪,让黑暗变成光明;
❍ 像风--除去一切烦恼的尘,让心恢复清澈;
❍ 像水--滋润欢喜,让干涸的地方开出花来。
它以菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟。
➡️菩提心是什么?
就是你如实知见自己的心。哦,原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现,像一道光。

➡️大悲心是什么?
就是你看到众生也在迷中,他们也不知道自己什么都有,于是你愿他们也能醒来,也能欢喜。像看到迷路的孩子,你只想轻轻牵他一下。
➡️方便是什么? 
就是把“一切智智”的果,化作利他的行为。不是高高在上的道理, 是点点滴滴,都在生活里。一个微笑,一句安慰,一次倾听。都是方便。
可是,如果没有阿赖耶识,这一切从何谈起呢?所有的种子都在那里,所有的智慧也在那里。你要证,证的是自己。你要转,转的也是自己。转识成智,就是转自己。
“转识成智”这个词,听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子,那些无明,那些执着,一转,就成了智慧, 成了光明,成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。
它的妙用是:能现种种化身说法;能契机说法,恰到好处,使听者不退转;能对一切众生,一视同仁,没有亲疏内外之分;能清清楚楚的观照一切事理,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物。
所以六祖惠能说得好,“一切万法不离自性。”懂了这句,都懂得了唯识的奥义,都在里面了。证了阿赖耶识,就是证了一切万法。到头来,还是证你自己。因此,最妥帖的事,就是认识自己---你不用去远方,不用求别人。
静下来,看一看自己的心。你会发现,那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛,全都在。只是你一直,向外看了太久。你要一个染污的仓库,还是一个清净的仓库呢?选择权在你手中!


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大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛


自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

随喜赞叹,享用不尽的修养

随喜赞叹,享用不尽的修养

慧律法师 唯识学



记住!我告诉你:你一定要学一种修养,学这种修养,你一生一世享用不尽,记得:“随喜赞叹”!
你记住师父这一句话就好,你明明知道对方的缺点,千万不要让他出糗,知道就好,也许你看到对方的缺点,不一定是对方的缺点,也许误会别人,也许是错觉,自己对他有成见,也不一定。
因此你记住师父这一句话,一生一世都受用不尽:好事,统统随喜,记得:赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点;责备一个人,要在私下,叫来前面慢慢的谈。
学人类一个最基本上的修养,就是随喜赞叹,这随喜赞叹后面就是加功德,随喜赞叹就有功德。弘扬正法,赞叹,行善,赞叹。只要是好事,随喜赞叹。所以,今生今世你一定要做这个工作,要守这个口德。


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胃热与胃寒,哪个更可怕?

胃热与胃寒,哪个更可怕?

原创 艾永昌 艾御享堂


我们来想象一下:你的肚子里,有一口锅。这口锅,就是你的胃。

锅下面,有火在烧。这火,就是你的胃阳-中医说的阳气,通俗讲就是消化食物的能量。

锅里,有水有饭。这水,就是你的胃阴-通俗讲就是胃里的津液、水分。这饭,就是你吃进去的东西。现在问题来了:

如果锅底的火太大,会怎样?
如果锅底的火太小,又会怎样?

这就是咱们今天要聊的话题:胃热(火太大)和胃寒(火太小),哪个更可怕?

第一部分:先看懂你的“锅”

一、正常的胃,是什么样的?
正常人的胃,火不大不小,刚刚好:

火够大,能把饭煮熟(消化食物)。

水够多,饭不糊不干(津液充足)。

锅不烫不凉,刚刚好(温度适中)。

这样,你吃进去的东西,能消化成营养,送到全身。你有劲,有精神,脸色好。

二、胃热,就是火太大了
锅底的火,烧得太旺。会出现什么情况?

第一,水烧得快-锅里的水,滋滋冒气,一会儿就干了。对应到人身上,就是口干舌燥,老想喝水。

第二,饭熟得快-刚放进去的米,一会儿就熟了,甚至糊了。对应到人身上,就是刚吃完饭又饿,这叫“消谷善饥”。

第三,锅底烧红了-锅底太热,都快烧穿了。对应到人身上,就是牙龈红肿、出血。

为啥?牙龈是胃的经络经过的地方,锅底太热,这块就烧坏了。

第四,锅里冒烟了-饭糊了,冒出来的烟呛人。对应到人身上,就是口臭喷人,一张嘴,味大。

三、胃寒,就是火太小了
锅底的火,快灭了,只剩一点火星。会出现什么情况?

第一,水烧不开-锅里的水,温吞吞的,不冒热气。对应到人身上,就是不想喝水,嘴里淡淡的。

第二,饭煮不熟-米放进去半天,还是生米。对应到人身上,就是吃一点就胀,不消化,甚至吃什么拉什么,叫“完谷不化”。

第三,锅是凉的-用手摸锅底,冰冰的。对应到人身上,就是胃喜欢捂着,喜欢喝热水,一吃凉的就难受。

第四,锅里积了冷水-火太小,水烧不开,时间长了,锅里积了一潭冷水。对应到人身上,就是老吐清水,嘴里冒清口水。

第二部分:胃热的故事-火太大的人

老王的烦恼:能吃是福吗?
老王,52岁,是个包工头。这几年包工程挣了钱,吃香的喝辣的,天天大鱼大肉,顿顿喝酒。

最近半年,他发现自己特别能吃。以前一碗饭就饱,现在三碗饭下去,两小时又饿了。

老婆说他:“你这是要成饭桶啊?”老王还挺高兴,以为是自己身体好。

但他老婆发现不对劲:老王这么能吃,人却越来越瘦。皮带都往里多扣了两个眼。

而且他天天喊渴,家里的水壶,一上午能喝空三次。晚上睡觉,床头必须放杯水,半夜能渴醒。

更烦的是,他一张嘴,那味儿啊-老婆说他:“你这嘴,跟厕所似的。”牙龈还老出血,一刷牙,满嘴血沫子。

老王来看病,进门就问我:“大夫,我这能吃能喝,咋还瘦了呢?”

我让他伸出舌头:舌红,苔黄,干巴巴的。再一号脉:脉洪大,跳得有力。

我跟老王说:“你这口锅,火太大了。”

老王一愣:“火大?我平时就爱吃点辣的,喝点酒,这算火大?”

我说:“你把这口锅想象成你的胃。正常火,把饭煮熟就行。你这火,都成炼钢炉了。锅里的水,烧得滋滋响,一会儿就干了-所以你口渴。

饭刚放进去,就糊了-所以你饿得快。锅底都烧红了-所以你牙龈出血。

饭糊了冒烟-所以你口臭。吃进去的东西,都烧成灰了,营养没留住,所以你瘦。”

老王急了:“那咋整?”

我说:“简单。火太大了,咱就撤柴、浇水。”

我给他开了清火的药-石膏、知母这些,就是给锅底降温的;再加点补水的药-生地、麦冬这些,就是往锅里添水的。

老王吃了七天,回来跟我说:“大夫,神了!我口不渴了,嘴里的味儿小了,牙龈也不出血了。”

我又让他吃了两周,食量正常了,体重也开始回升。

临走我跟他说:“以后少喝酒,少吃辣的。你这锅,别再烧那么大火了。”

胃热的危害,到底在哪里?老王这故事,说的就是胃热的典型表现。咱们来总结一下,胃热的危害有几条:

危害一:耗干你的水
火太大,最先倒霉的就是水。身体里的津液,一点点被烤干。表现出来就是:口干、咽干、鼻子干、皮肤干、大便干。

这就像一口锅,你一直用大火烧,不加水的后果是什么?锅迟早烧裂。

危害二:烧穿你的锅
火大到一定程度,锅底就烧红了,甚至烧穿了。血就跑出来了-牙龈出血、鼻子出血,严重的还能吐血。

锅烧穿了,这锅就废了。人也是这样,血跑多了,人就虚了。

危害三:你成了“饭桶”,不长肉
胃热的人,特别能吃,但特别瘦。为啥?因为火太大,吃进去的东西,刚进去就烧光了,根本没来得及转化成营养。

就像往炼钢炉里扔米,瞬间就成灰了。能长肉才怪。

危害四:全身跟着遭殃
胃经往上走到头面,所以胃热的人,容易长口疮、长痘痘、眼睛红、头疼。

胃经往下走到脚,所以胃热的人,脚心发热,晚上想蹬被子。

这就像一口烧得过热的锅,整个厨房都跟着热。

第三部分:胃寒的故事-火太小的人

李大姐的苦楚:十年冷锅
李大姐,58岁,退休工人。来看病的时候,穿得比谁都厚——六月的天,她穿着夹克,里面还套着毛背心。

她说:“大夫,我这胃,难受十年了。”

我问怎么个难受法?

她说:“就是隐隐约约的疼,不是很厉害,但一直疼。疼的时候,用手捂着就好点,喝点热水就好点。吃凉的,马上疼得更厉害。”

我问吃饭咋样?

她说:“不想吃。看见饭不香,硬吃一点,就胀得难受,半天不往下走。有时候吃完,还往上返清水,嘴里酸酸的。”

我问大便呢?

她说:“稀的,一天两三次,有时候吃完就得跑厕所。”

我让她伸出舌头:舌淡,胖大,边上有牙印,苔白白的,水滑水滑的。一号脉:脉沉细,跳得没力气。

我跟李大姐说:“你这口锅,火太小了。”

李大姐说:“火小?我不觉得冷啊,就是胃难受。”

我说:“你听我慢慢讲。你这口锅,下面的火就剩一点火星了。所以锅里的水,烧不开-你嘴里不渴,不想喝水。

锅里的饭,煮不熟-你吃一点就胀,不消化。锅是凉的-你喜欢捂着,喜欢喝热水。锅里的水,积成冷水了-你老吐清水。”

李大姐说:“那我这病咋得的?我也没干啥呀。”

我问她年轻时干啥的?她说在纺织厂干了三十年,三班倒,吃饭没点,经常吃冷饭。下了夜班,倒头就睡,也不热饭。

我说:“这就对了。你那火,不是一天灭的,是三十年慢慢灭的。年轻时火旺,扛得住。

岁数大了,火本来就不旺,你还老往里泼冷水-吃冷饭、喝凉水、熬夜。火一点点就灭了。”

李大姐问:“那能治吗?”

我说:“能,但得慢。火灭了,不是一天能生起来的。就像你生炉子,火星还在,添柴扇风,慢慢能着起来。要是火星都没了,那就难了。”

我给她开了温火的药-附子、干姜这些,就是往炉子里添柴的;再加点补气的药-黄芪、党参这些,就是帮着扇风的。

李大姐吃了两周,回来说:“大夫,有点感觉了。胃疼轻了,想吃东西了。”

我让她接着吃。吃了两个月,胃疼基本没了,能吃饭了,大便也成形了。穿了十年的厚衣服,终于脱下了。

胃寒的危害,到底在哪?

李大姐的案例,就是胃寒的典型。咱们来总结一下,胃寒的危害有几条:

危害一:饭煮不熟,营养进不来

火太小,锅里的饭煮不熟。吃进去的东西,消化不了,变成残渣排出去。时间长了,人就没营养-面色黄、没力气、瘦。

这叫“有吃饭的嘴,没有消化的人”。

危害二:水停住了,变成痰和饮

火太小,锅里的水烧不开,变成一潭死水。这潭死水,在中医叫“痰饮”。吐出来的清水是它,肠子里咕噜咕噜响也是它。

痰饮跑到别的地方,还会生别的病:跑到肺里就咳,跑到心里就慌,跑到头上就晕。

危害三:全身都跟着冷

胃是后天之本,是全身阳气的来源。胃的火小了,全身的火都跟着小。表现出来就是:手脚冰凉、怕冷、没精神、不想动。

这就像厨房里的炉子灭了,整个屋子都冷。

危害四:火越拖越小,最后灭了

胃寒最可怕的是,它会自己加重。火越小,越不想吃饭;越不吃饭,营养越不够;营养越不够,火越小。恶性循环。

到最后,胃的火彻底灭了,生命之火也就灭了。

第四部分:到底哪个更可怕?咱们比一比

好了,现在两边故事都讲完了。咱们来比一比,胃热和胃寒,到底哪个更可怕?

第一比:来得快慢
胃热来得快:几天、几周就能闹起来。老王吃了半年辣的就胃热了。

胃寒来得慢:几年、几十年慢慢积。李大姐寒了三十年才成这样。

这一比,胃热赢-胃热来得猛,容易被发现。

第二比:去得快慢
胃热去得快:老王吃两周药,就好了大半。清清热,加加水,锅就正常了。

胃寒去得慢:李大姐吃了两个月,才好起来。火灭了,生火得慢慢生。

这一比,胃热赢-胃热好治,胃寒难治。

第三比:伤什么东西
胃热伤水:伤的是津液。水没了,能补。多喝水,吃滋阴的东西,能补回来。

胃寒伤火:伤的是阳气。火没了,难补。阳气是命根子,补起来慢,丢了就没了。

这一比,胃热赢-伤火比伤水要严重。

第四比:最坏的结果
胃热最坏结果:锅烧穿了-吐血、便血。但只要锅还在,补上还能用。

胃寒最坏结果:火灭了-胃阳没了,全身阳气跟着没,人就完了。

这一比,胃热赢-火灭了,这口锅就废了。

结论:胃热赢,胃寒输。

所以,两害相权,胃寒更可怕。

为啥?因为胃热伤的是“水”,水能补;胃寒伤的是“火”,火是命。火灭了,人就没了。

就像一口锅,锅烧红了,赶紧撤柴添水还能救;锅彻底凉了,火灭了,这锅就永远成了冷锅。

第五部分:最难办的情况-寒热混在一起

但生活中,很多人不是单纯的胃热或胃寒,而是寒热混在一起。这叫“寒热错杂”,是最难办的。

老张的烦恼:又怕冷又上火

老张,55岁,是个干部。来看病的时候,一脸愁容。他说:“大夫,我这胃,好像没法治了。”

我问咋了?他说:“我吃了十年药,越吃越坏。有的说我胃热,给我开凉药,我吃了胃更疼。

有的说我胃寒,给我开热药,我吃了长口疮。”

我说:“你具体啥症状?”

他说:“胃怕冷,一吃凉的就疼,疼得直不起腰。但又老泛酸,嘴里冒酸水。

还长口疮,一个月长好几回。口还干,老想喝水。大便还稀,一天两三次。”

我一听:这不就是典型的上热下寒、寒热错杂吗?

胃怕冷、大便稀-这是下寒,锅底火不够
泛酸、口疮、口干-这是上热,锅上面有火在烧

我给他打了个比方:“你这胃,就像一口锅。锅底的火,快灭了-所以你胃怕冷、大便稀。

但锅盖是热的,还有火在上面烧-所以你泛酸、长口疮。寒的热的两股气,在你肚子里打架,你能舒服吗?”

老张说:“那我咋治?”

我说:“得寒热一起治。光治热,凉药下去,下面的寒更重;光治寒,热药下去,上面的火更旺。

得像和稀泥一样,把寒的热的揉在一起,让它们别再打架。”

我给他开了半夏泻心汤-这方子有意思,一半热药(干姜),一半凉药(黄连、黄芩),中间加点补气的(党参、大枣)。

老张吃了两周,回来说:“大夫,这是我这十年来,吃得最舒服的药。胃不疼了,泛酸少了,口疮也没了。”

我又让他吃了两个月药,十年的老毛病,一扫而光。

为什么寒热会混在一起?你可能想问:好好的胃,怎么会又寒又热?

原因很多,最常见的几种:

第一,治错了。本来是胃寒,用了凉药,寒没治好,还伤了胃,但上面的热又没清干净。就成了上面还有点热,下面却彻底底寒凉。

第二,病久了。胃病时间长了,寒的热的都来。寒的地方更寒,热的地方更热,慢慢就分家了。

第三,自己作。一边吃冰棍,一边吃火锅。胃搞不清楚你到底要冷还是要热,最后就乱了。

第六部分:怎么保护你的这口锅?

说了这么多,到底该怎么保护你的胃,不让它火太大,又不让它火太小?

一、别让火太大(防胃热)

第一,少吃“烧火”的东西:
辣的:辣椒、花椒、生姜、大蒜。
炸的:油条、炸鸡、薯片。

烤的:烧烤、烤肉。
补的:羊肉、狗肉、鹿茸。

这些东西,都像往炉子里添柴。偶尔添点没事,天天添,火就大了。

第二,少喝酒。酒是热性的,尤其白酒,喝多了直接烧胃。

第三,别熬夜。熬夜耗阴,阴少了,火就显得更大了。就像锅里的水少了,火就显得旺了。

第四,多吃“浇水”的东西:
凉的:黄瓜、西瓜、梨。

润的:银耳、百合、麦冬。
苦的:苦瓜、绿茶(苦能降火)。

二、别让火太小(防胃寒)

第一,少吃“灭火”的东西:
冰的:冰水、冰棍、冰镇饮料。

生的:生菜、沙拉、刺身。
寒的:西瓜、苦瓜、螃蟹。

这些东西,都像往炉子里泼水。偶尔泼点没事,天天泼,火就灭了。

第二,吃热不吃凉。饭菜热着吃,喝水喝温水。尤其早上,空腹一杯温水,就是给胃的炉子扇扇风。

第三,按时吃饭。胃有生物钟,到点了就分泌胃酸准备消化。你不吃饭,胃酸空磨,伤胃。这叫“火烧空锅”,也伤胃。

第四,多吃“添柴”的东西:
温的:生姜、葱、蒜。
补的:山药、红枣、小米粥。

三、万一火不对了,赶紧找大夫

胃不舒服,别自己瞎吃药。

明明是胃热,你吃温药,火上浇油。
明明是胃寒,你吃凉药,雪上加霜。

咱们前面说的老张,就是自己瞎吃药,吃了十年,把胃吃乱了。

编后话:
你的胃,就是你的命。这绝不是吓唬你,中医讲“有胃气则生,无胃气则死”。胃是后天之本,是气血生化的源头。

胃坏了,全身都没营养;胃好了,吃啥都能变成长力。所以,保护好你这口锅:

别让它火太大-少辣少酒少熬夜。
别让它火太小-少冷少生少胃空。
别让它寒热打架-不乱吃药,有病找大夫。

你的胃,跟了你几十年,每天帮你消化三餐,从没休息过。你对不起它,它就让你难受。现在你知道怎么对它好了吧?

记住这句话:胃热是锅底火烧得太旺,要赶紧撤柴浇水;胃寒是锅底火快息灭,得赶紧添柴助火。火灭了,这锅饭就永远熟不了。


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陳女士著:壽命是自己一點一滴努力來的!!!(曠世好文,歡迎廣傳!)

在google 上打上「壽命是自己一點一滴努力來的 」(可剪下及貼上功能,進入七葉佛教書捨,下面有「全書章節,免費閱讀。

(註:這是一本很令我「震撼的書及經歷」,由一個「天生貧血絕症」,成為一個接近「借屍還魂」的人,從事了「律師工作」,經常來往「所謂迷信人事鄙的陰間」,由基督教寫到念佛的家庭、外婆教導,最後進入人生康莊大道,她不止討論基督教,伸延到佛法愛人廣種福田之道,怪不得南懐𧫴大師也推蔫,作爲「家庭倫理教材」必然是超卓的,大家可慢慢細讀!,一級推蔫)

慧律法师:我三十年的心得

慧律法师:我三十年的心得

唯识学


众生因为过着烦恼的日子,不懂得寂灭法、不懂得空,所以,他认为有境界可以追求,追求到最后,双手一放,啥都没有,原来生命是一场闹剧!所以,有一个人来,说:请问师父!您能不能用最短的几句话,把您三十年的心得告诉我?我说:可以啊!人生、宇宙是一大幻剧。
每一个众生都是如梦幻泡影的演员,如梦幻的演员,演一出如梦幻之剧,等到下台的时候,才知道自己是演员。我们现在就是这样子,在如梦幻泡影的世间,不知道是如梦幻泡影,不知道是缘起如梦如幻的这个道理,以为有可追求;事实没有,所追毕竟空。


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