生气，说明还有隔阂

原创 末那非我 唯识学

到底什么样的人，才算真正修通透了？

答案其实很简单：放下了我执，抵达了无我。

一个人一旦破除自我执念，整个人的气质、心性，都会悄悄蜕变。

做事不带私心，待人没有偏见，

心底永远揣着一份柔软的慈悲。

在他眼里，众生本是一体，世间所有人，都是家人。他懂得善待自己，更懂得以同样的温柔，善待世间每一个生灵。如果他还会轻易生气，这说明他和别人之间还有隔阂、距离。

我们为什么容易嗔怒、反感、莫名烦躁？本质是心里一直在划分边界--下意识分清你我、纠结亲疏、死守自己的立场。这道看不见的执念围墙，隔开了别人，也困住了自己。可一旦彻底打碎顽固的“自我”，所有隔阂、偏见、疏离，都会悄然消散。

我执散去，妄尘清零。从此不再困在六道里反复浮沉，没有贪生怕死的纠结，没有得失、取舍的焦虑。彻底看透生死本质，内心卸下所有牵绊，活得安稳、通透、自在。

很多人误解了空性，总以为无我，就是什么都没有、一片死寂。其实真正的空，从来不是断灭空。永嘉大师一句话点透真相：“若实无生无不生。”

看懂了无生，才懂人生妙用。心无挂碍，随缘而行；哪里有需要，就去往哪里；什么事有益众生，就默默去做。不刻意、不逞强、不炫耀，纯粹坦荡，随心而为。

《金刚经》里说：“如来在然灯佛所，于法实无所得。”这句话，越品越通透。世间的真理、生命的实相，本来就一直存在。佛陀没有创造道法，只是那个率先清醒的人。拨开内心的无明，跳出颠倒的执念，仅此而已。

哪怕修成究竟觉悟，本心没有多一分，本性没有少一毫。因为我们每个人，本自具足、本自清净。不过是被烦恼蒙了尘，被我执捆住了脚步，才在红尘里反复内耗、辗转受苦。

修行路上，最大的隐形陷阱：总觉得自己“悟了”。一旦心里冒出“我修为高、我有所证悟”的念头，当下就掉进了四相（我相、人相、众生相、寿者相）的牢笼。

我慢滋生，执念加重，执着于“我能、我所、我成就”。看似精进修行，实则困在更深的自我执念里。真正走在解脱路上的人，越修越谦卑，越修越柔和。

反观修行浅薄之人，往往越修越傲慢--执着虚无的境界，渴求他人的夸赞，沉迷别人的认可，靠着外界的肯定填补内心的匮乏。要明白：真正的通透，从来不需要别人盖章证明。

肚子饿不饿，自己最清楚；内心安不安，自己最明白。烦恼是否消散、本心是否清净，从来不用向任何人辩解。真正觉悟的人，安静、淡然、沉稳，只用状态说话，不用言语标榜。

分享一个通俗易懂的比喻：

倘若你本就是太阳，何须反复向世人证明，自己是太阳？根本不必！光明自带温度，通透自带气场。静静散发暖意，万物自然心生感应。

修行，亦是同理。真正通透的人，从不炫耀境界，从不夸大功德。越是拼命向外证明、渴求他人肯定，越说明执念未断、我执未消，依旧困在自我的牢笼里。

愿我们，都能慢慢卸下那个沉重的“我”。

不追境界，不求虚名。

只是默默修心，悄悄通透。

不必张扬、无需证明，积极行善、默然发光。

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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有证的西医专家，治病水平如何？

原创 陈彩声 经方漫谈

    当今中国的医界，是西医的天下，西医在 统治中医，一切卫生法律，都由西医集团所制定。不会治病的西医，都发了医师证，而对善于治病的民间中医，则不让行医，也不让考试，对中医考试设置重重关卡，或者用那毫无意义的西医知识来考中医，目的只有一个，就是要消灭善于治病的民间中医，好让西医独家垄断中国的医疗市场。既能从中捞到天量财富，还能达到消灭中国的目的，这是没有烟硝的文化战争，跟中国足协是同一个道理。

      我说西医不会治病，有事实证据吗？证据多如牛毛，难以胜数，随便举几个例子，就能证明西医不会治病，造病功夫，倒是天下第一：

     例一，对于急性发热病，就是西医所说的细菌病毒感染性疾病，西医会治吗？非典期间，新冠期间，西医治死了多少病人？连西医的顶尖专家——红凌，林正斌，都治死了，连专卖美国抗毒神药“瑞德西韦”的陈可杰，也因感染新冠死了。这次新冠疫情，还是中医出手，才把疫情平息下来。

     例二，狂犬咬伤，毒性发作，在有证的西医手里，就是死症。无证的中医，用下瘀血汤，可以百治百愈。不让民间中医无证行医，就是在置病人于死地。

     例三，饮食不下，咽喉噎塞，西医诊为食道癌，多是死症。无证的中医，用小半夏汤，可以迅速取效。不让中医无证行医，是不是要让病人坐着等死？

     例四，大医院有证的中医西医，对于肺癌，不论早期晚期，都不会治，基本上只有死路一条。但是在民间中医手里，多数很有办法，我就治过三例从省医院辞治回来的晚期肺癌，疗效很好。一例已经治好18年之久了，另一例已经治好整6年了。第三例开始收效神速，后来吃鸡蛋，病情复发，又换过医生，完蛋。

      例五：我一好友，过年吃太饱，肚子撑胀不适，迷信西医，爱吃洋屁，不吃我的药，跑去医院。后来听他老婆说，在医院20个小时，挂瓶挂了八千元，忽然喷射状吐血而死。挂水太多，引起血管破裂，哪能不死？叫中医治，有30克山楂，10克木香，不到2块钱，可以药到胀消，何至于死？

     例六，急症问题，外伤问题：

     14年前，我弟被小车撞伤，去医院急救，2小时后死亡。十多年前，我外甥，被小年撞伤，去医院急救，三天后死亡。前年（2024年，2月22日），我在公路边小跑，被一辆从背后急驰而来的小车撞飞老远，去医院检查说断了七根肋骨，我立即回家吃自己的中药，得以死里逃生，拣回了一条性命。

    医院抢救，为什么会死？因为受伤之后，体内立即产生大量瘀血，血遇温则行，血遇冷则凝。医院给挂冷水，给挂消炎药，更增血液寒凝，怎能不快速死亡？中医给温性化瘀药，所以伤势虽重，也能迅速脱险。

     例子太多，不胜枚举。我天天写中医文章的目的，在于唤醒世人，只有中医才能救命。让西医治疗，风险太大。

     欢迎好友转发。

民间中医陈彩声记于2026.6.30.

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谈谈中医人如何培养“临证直觉”？

老友，这个问题，是所有问题中最深的一个。

以往的文章里跟大家聊了那么多方子、那么多法度、那么多天地感应，最终都要落到一个地方-临证。面对一个活生生的人，一堆纷繁复杂的症状，你怎么在短时间内看透病机，开出恰当的方子？

有人靠经验，经历得多了，自然就见多识广。有人靠逻辑，条条分析，步步推理。有人靠记忆，背过类似的医案，照着套。

但真正高明的医者，靠的是直觉。病人一进门，看一眼，听几声，切一下脉，心里就有数了。不是分析出来的，是“感”出来的。

这种直觉，不是天生的，是可以培养的。但它不是靠背书背出来的，也不是靠刷题刷出来的。它有一套独特的训练方法。一、什么是临证直觉？先说明白：直觉不是猜测，不是凭空想象，不是“第六感观”。

直觉，是长期训练后形成的一种快速判断能力。它看起来像是一瞬间完成的，实际上背后有大量的知识昌储备、经验和思维模式的支撑。

好比一个老茶农，抓起一把茶叶，看一眼，闻一下，就知道是什么品种、什么季节采的、炒制火候如何。这不是魔法，是他几十年和茶叶打交道，大脑已经把鉴别茶叶的程序自动化了。

同样，一位老中医，病人坐下，他看一眼面色、听一下声音、切一下脉，心里就有了判断。这不是神，是他的大脑已经把这些望闻问切的信息，和无数个曾经见过的病机模式匹配上了，瞬间给出答案。

所以，临证直觉的本质是：模式识别。

你见过一千个麻黄汤证，第一千零一个麻黄汤证出现在你面前时，你不需要再一条条对症状，你的大脑直接告诉你：这是麻黄汤证。

问题是：如何让大脑建立起这些“模式”？二、第一阶：熟读经典，让医理成为“母语”培养直觉的第一步，也是最基础的一步：把经典读熟、读透、读活。

为什么古人学医要先背《伤寒论》？不是为了折磨学生，是为了让仲景的思维模式成为学生的“母语”。

你背到滚瓜烂熟，条文自然从嘴里蹦出来。临床遇到一个病人，脑子里自动跳出相关的条文。这不是机械记忆，是让你的大脑和仲景的大脑同频共振。

但光背不够。要“读活”：每一个条文，都要去想象那个病人的样子、神态、脉象、舌象，想象仲景是怎么看这个病人的。

比如“太阳病，头痛，发热，汗出，恶风，桂枝汤主之”。你不能只背这二十个字。你要在脑子里演电影：

一个病人，裹着被子，怕风吹，额头微微有汗，脉摸上去浮而缓……你看着他，你就是仲景，你开出了桂枝汤。

这种“意象化”的阅读，是培养直觉的关键。它不是死记硬背，是在大脑里建立鲜活的“病证模型”。

经典读熟了，仲景的思维模式就变成了你的思维模式。遇到病人，你自然会用仲景的眼睛去看，用仲景的耳朵去听，用仲景的心去感。这不是模仿，是内化。三、第二阶：多临证，积累“模式库”直觉的燃料是经验。没有足够的病例积累，直觉就是空中楼阁。

每看一个病人，都是一次模式识别的训练。

一开始，你会很慢，需要一条条分析症状，一条条对条文，查方剂，斟酌加减。这是正常的，是必经的阶段。

慢慢地，你会发现某些类型的病人越来越熟悉。来了一个发热、无汗、身痛、脉浮紧的，你不需要再翻书，脑子里直接跳出“麻黄汤”三个字。这就是模式识别在起作用。

你的大脑里，正在建立一个个“病证模式”的文件夹：麻黄汤模式、桂枝汤模式、小柴胡汤模式、真武汤模式……每个模式都对应着一组症状群、一个病机、一张方子、一套加减法。

见的病人越多，文件夹就越多、越精细。

但这里有一个关键：每个病人，都要复盘。

看完了，有效没效，都要回头想：我当时为什么判断是这个证？为什么开这个方？有效的话，是哪个药起了作用？没效的话，是我哪里看错了？是辨证错，还是用药错，还是剂量错？

复盘，是把临床经验转化为临床直觉的必经之路。不复盘，看再多病人也只是重复劳动，不会长进。四、第三阶：训练望闻问切的敏锐度直觉不是凭空来的，它依赖于高质量的信息输入。望、闻、问、切，就是获取信息的四条通道。

望诊的直觉：病人一进门，你第一眼看到了什么？是面色苍白还是红赤？是精神萎靡还是烦躁不安？是形体肥胖还是消瘦？是步履稳健还是蹒跚？这些信息，往往比问诊更真实。

训练方法：每天看人。看家人、看同事、看路人、看病人。练习在几秒钟内捕捉一个人的整体状态。不是看美丑，是看“气”。

这个人给你什么感觉？是“实”还是“虚”？是“热”还是“寒”？是“郁”还是“躁”？刚开始可能没感觉，练得多了，那个“感觉”就出来了。这叫“望神”。

闻诊的直觉：听声音。声音洪亮还是低微？语言流利还是迟缓？咳嗽声是清脆还是重浊？呼吸是平顺还是急促？

还有闻气味。口气、汗味、二便的气味，都是重要信息。有些老中医一进诊室，就能闻到病人身上的某种特殊气味，直接指向病机。这不是特异功能，是长期训练出来的嗅觉敏锐。

问诊的直觉：问什么？怎么问？直觉强的医生，不是在机械地背“十问歌”，而是在与病人的对话中，快速捕捉关键信息。

病人说“我胃胀”，你脑子里立刻弹出几个可能：是食积？是气滞？是水饮？是寒凝？然后针对性地往下问。

问诊的直觉，是知道“问哪一句能切中要害”。这需要经验，也需要对病机的深刻理解。

切诊的直觉：这是最需要“手感”的。脉象浮沉迟数、虚实滑涩，不是靠书本就能学会的，需要摸过足够多的脉，才能建立起“脉象库”。

训练方法：多摸脉。摸自己的，摸家人朋友的，摸每一个病人的。摸之前，不要看病人的病历，先凭脉象说出你的判断。然后验证，校正，再摸，再验证。

慢慢地，手指就有了“触觉记忆”。一搭上脉，就能感受到脉气是浮是沉、是紧是缓、是有力是无力。这就像学钢琴的人，手指一碰到琴键，就知道弹的是哪个音。五、第四阶：培养“整体感”直觉的核心，是“整体感”。

初学者看病，容易陷入局部：头痛就治头，胃痛就治胃。直觉强的医者，看的是整个人。

一个病人来了，你同时接收到的信息是：他的面色、他的体态、他的语气、他的脉象、他的主诉、他的病史……所有这些信息，在你的大脑里不是孤立的，而是被整合成一个“整体印象”。

这个整体印象，就是病机。

训练整体感的方法，是反复练习“抓主证”。

一个病人有十个症状，哪个是“牛鼻子”？哪个症状一旦解决，其他症状都会随之而解？这就是主证。

抓主证的能力，就是直觉的核心。它需要你能够从一堆信息中，快速筛选出最重要的那个，忽略那些枝节。

比如一个病人：发热、恶寒、无汗、身痛、咳嗽、咳痰、胸闷、纳差、乏力。九个症状，哪个是主证？如果脉浮紧、无汗、恶寒、身痛，这是麻黄汤证，表闭是主证。

表一开，发热退了，身痛好了，肺气宣畅了，咳嗽咳痰也会好转。至于纳差乏力，是感冒后的伴随症状，表解了自然恢复。

如果你被咳嗽、胸闷、纳差这些“声光电”症状牵着走，开了止咳化痰、理气和胃的药，反而会延误治疗。

抓主证，就是直觉的方向盘。方向对了，哪怕用药粗糙一点，效果也不会差。方向错了，药用得再精妙也没用。六、第五阶：修炼“静功”这是最容易被忽视、却最重要的一环。

直觉，不是逻辑推理，是“感”。要能“感”，心必须静。

一个心浮气躁、急功近利的医生，很难有真正的直觉。因为他的大脑被各种杂念占据：这个病人能不能治好？会不会投诉？今天还有多少人要看？这些杂念，会干扰直觉的浮现。

古时候学医，老师会让学生先静坐。不是迷信，是训练“静”的能力。心静下来，才能感受到病人身上的气机，才能听到脉象里细微的差别，才能捕捉到那一闪而过的直觉。

训练方法很简单：每天花十分钟，安静地坐着，什么都不想，只关注自己的呼吸。这是很多传统文化共通的修炼方式。不是练气功，是练“静”。

心静了，临证时你才能“虚静”地面对病人：不预设立场，不带偏见，让病人的信息自然地“流”进你的感知系统。然后，那个“直觉”就会自然浮现。

这叫“虚以待物”。脑子里没有杂念，才能装得下病人的病机。七、第六阶：向自然和日常生活学习直觉的培养，不只在诊室里。在日常生活中，处处可以练。

观察一棵树的生长，春天发芽，夏天繁茂，秋天落叶，冬天枯枝。这就是“升、浮、降、沉”。看多了，你就理解了气机的升降出入。

观察一条河的流动，遇到石头会绕弯，遇到陡坡会加速，遇到平滩会放缓。这就是“气行不畅”的样子。看多了，你就理解了气滞、气逆、气陷。

观察做饭，火大了菜会焦，火小了菜不熟，水多了成汤，水少了成糊。这就是“阴阳平衡”。看多了，你就理解了用药的火候。

观察天气，闷热天要下雨之前，人会觉得憋闷、烦躁。这就是“气郁化热”。雨下了，人就清爽了。这就是“得汗则解”。

古中医的智慧，源于古人对天地万物的细致观察。你也要做那个观察者。不是用显微镜，是用心。八、一个培养直觉的小练习最后，分享一个小练习，是我自己当年用过的，大家可以试试。

每天选一个病人（或者家人、朋友），做一件事：不看他的任何检查报告，不问他的病史，只用望、闻、切，看他一眼，听他一声，摸一下他的脉，然后说出你的第一感觉。

不需要精确诊断，不需要开方，就说你的感觉：这个人给我的感觉是“热”还是“寒”？是“实”还是“虚”？是“表”还是“里”？是“燥”还是“湿”？他的气是“浮”的还是“沉”的？是“郁”还是“散”？

写下你的感觉。然后，再去详细问诊、看报告，验证你的感觉对不对。

天天练，月月练。你会发现，你的第一感觉越来越准。这就是直觉在成长。九、直觉不是终点需要说明的是：直觉很重要，但不是全部。

直觉给出的是一个方向、一个假设。它不能替代严谨的辨证。直觉出来了，你还得用望闻问切去验证它，用理法方药去推敲它。

直觉是“灵感”，辨证是“求证”。灵感和求证，缺一不可。只有灵感没有求证，是空想；只有求证没有灵感，是匠人。

最好的状态是：直觉开路，辨证跟上。直觉告诉你“可能是这个”，辨证告诉你“为什么是这个”以及“怎么治”。二者配合，相得益彰。十、最后的话培养临证直觉，没有捷径，但有方法。熟读经典，多临证复盘，训练望闻问切的敏锐度，培养整体感，修炼静功，向自然学习。这些方法，古人用过，今人也在用，行之有效。

但最根本的一条，是你自己要有那个“心”。真心想学医，真心想悟道，真心想救人。有了这个心，方法自然能找到，时间自然能挤出来，直觉自然能长出来。

医道漫漫，直觉是一盏灯。灯不亮，路难行。但灯不是别人给你的，是你自己一步步点亮的。

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最原始的根本动机

原创 普贤行者 海云和上法语

上一次是讲到了唯心识观，按说今天要讲真如实观，但是要讲之前，我想我们从头再复习一下，回到下卷的第一页来，我们要从这个地方跟各位讲起，“善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。”这大乘什么意思？这里讲的大乘跟你脑袋里面的大乘不太一样，这里所讲的大乘就是真理。你有没有要追求真理先弄清楚，“应当先知最初所行根本之业。”先了解到你自己最初所行的根本之业，你为什么要追求真理，先把这个问题弄清楚。你不要弄到最后说“不，我不是要追求真理，我只要追求上帝”。这个最初所行根本就是你内心所讲的最真实最根本的那个原始的动机。

“最初所行根本之业”这几个字是一个超越任何文化、超越意识形态、超越语言文字的那个本然存在的原始动机。你能听得懂吗？这句话是我们经常用来提醒自己的，你要是一个追求阿耨多罗三藐三菩提的人，你这一句话要经常记得、提醒自己。最原始的根本动机，超越语言文字，超越任何文化、种族、意识形态，超越时空的那一个原始的根本动机，你要经常去想那一个放诸四海皆准、横亘古今乃至未来，永远不变的，才叫真理。

所以这个地方我跟你讲，大乘的定义不是你脑袋里头记忆的那一种“大乘就是大车，小乘就是小车，小车就是儿童骑的三轮车，大车就是现在四十尺货柜的，那火车最大”，不是那个大小的意思，大乘就是真理，有没有比真理更大的？你去留意到。这里用的词跟基本定义，跟你外面在讲的是不太一样的。我只能跟你讲不太一样，因为我们是在你原始的定义里头，帮你扩大，用现代的语言重新跟你标示，没有违背古代的语言，只是古代的语言，你不懂得他的意义，我们用新时代的语言重新再跟你诠释。

现在这个地方，因为坚净信菩萨这样问了，所以地藏菩萨讲，假如你要求大乘，向大乘、真理的目标的话，那么就要讲真理是什么，先做这个定义。他说“其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解”，注意这个就是我们华严禅观的一个根本定义，我们叫做果因律。你最初想要追求真理的原始动机是什么？就是要了解真理的状态，一实境界就是真理的状态。这个一实境界在华严经就叫做一真法界。另外，“依止一实境界以修信解”也告诉你依法不依人，你要修行，就要依一实境界，然后开始修。你要先了解真理的状态是什么，然后开始修你的信跟解，这地藏菩萨讲的。我讲的就是要你先入一真法界，所以我叫果因律，先把果提出来，你再修因，因就信解，就会一直向这个地方过来。

我常跟各位讲要定位，你的生命要会定位的话，宇宙中所有的因素将会围绕着你开始转过来，你就会成为法界的核心、真理的核心。你敢不敢？不敢你就是法界的一个因素而已，你会被法界的其他因缘把你整合掉，所以你的生命是经常狂风暴雨。你不定位，法界就把你合并掉，你要定位以后，是你把法界并过来，就跟这个地方“依止一实境界以修信解”一样，从果向因修，果地立了，你的因自然就会聚过来。所以全世界历史上，不是我第一个讲，地藏菩萨讲的，只是不小心我讲的跟他讲的一样而已。

“因修信解力增长故”你这个一实境界定位以后来修信解，这样的信跟解会一直增长，“速疾得入菩萨种性”你就入法界了。这句话，上根器一听就够了，就感觉地藏菩萨很啰嗦了。可是我们不知道什么根器，就会觉得他到底在讲什么？还要他继续再讲下去，那当然就不是上根器了。

撷自《占察善恶业报经》

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今天，请试着不理妄念

原创 末那非我 唯识学

很多时候，我们想静一静，心却像一锅煮沸的粥，咕嘟咕嘟，全是念头。你对自己说：“别妄想了！收心！”结果越喊“别妄想”，妄想越来劲儿。其实，你从一开始就搞错了一件事。

我们的心，向来散乱，常处于塞满的状态。焦虑、妄念、胡思乱想，层层叠叠堆在心里面，这一点我们都能体会。所以，很多人害怕起念，却发现用功时，越是治妄想，心里越闹。不是妄想太强，是你自己在跟自己打架。

那个想“把妄念赶走”的念头，它自己就不是妄念吗？你在用一颗躁动的心，去压制另一颗妄动的心。就像用左手打右手，打来打去，都是你自己。用妄念对治妄念，终究难以清净。

我们的心，原本就是清净、圆满，根本不需要刻意去审视、打扫，刻意净化。古德说得好：“知心是幻，故无所看也。”什么意思？你心里那些跑来跑去的念头，本来就是幻影，像天空飘过的云，像水面起的泡泡。

你非要拿个网兜去捞泡泡，捞得着吗？捞不着，还把自己累个半死。当你看懂一切念头皆是虚幻，便不必费力去追逐、清扫妄念。而你却信不过它，偏要“净上加净”，结果就是“妄上加妄”。

不妨问自己几个直白的问题：

我们明明生出了妄想，是谁能够清晰察觉到妄想？

我们想要扫除杂念，又是哪一颗心念在主动清理？

觉知妄念的心、生出妄念的心，从来都是同一颗本心。

没有两颗心，不分彼此，皆是自己。

你生气的时候，  

有个“知道自己在生气”的，  

它不生气。

你胡思乱想的时候，  

有个“知道自己在胡思乱想”的，  

它不乱想。

那个“知道的”，才是你本来清净的心。  

妄念生起于它，觉悟也生起于它。

迷茫是它，通透也是它；

杂乱是它，清净也是它。

想通这一点，就会明白：刻意赶走妄念，刻意求清净，本身就是多此一举。本心本净，可我们总是不肯相信，非要在清净之上，再强行追求一层干净，真是多此一举。只需要认得那个“知道的”，只是看着妄念来、妄念走，就像坐在河边看水流，不跳进去，也不拦着它。

刻意求清净，就会走极端：什么都不想，就呆坐着。硬压着念头不起，百思不想，像木石一般毫无灵气，那不是功夫，那是“障自本性”。我们的本性是活泼泼的，能看、能听、能笑、能感动。硬把它压成死水一潭，那是自己绑自己，困住了自己鲜活通透的自性。

一切痛苦的根源，只因为著相。执着外相，便是无明。佛说的一切法，千言万语、反复开示，归根结底，只为破除世人这一点执念。就是这一点点执著，便把活活泼泼的自性给捆住了。

我们一生都在抓取。手里总要攥住一点东西，内心才会觉得安稳。压制、驱赶念头，本身也是一种抓取。面对妄念，不理、不执，安住清净心就好。

其实我们的本性，从来不曾污浊，原本清净无染。所以，真正的修心很简单：念念不忘自己的本性--它本来就是清净、圆满的。不是修出一个清净，是认出本来就清净。自己修自己的本性，自己按自己的本性去行，自己成自己的佛道。你本来就是佛，只是迷了。醒来就好，醒来就好

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倪海厦老师诊疗医案：走路气短，上楼喘，走长路腰痛

倪海厦天纪人纪

编者注：

倪海厦老师的诊疗案例，仅供参考学习，请勿随意试药，试出问题本号概不负责。

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对立心强，你的菩提心就守不住了

净界法师

贪爱不障碍菩提心，你喜欢吃面包面条，这个跟菩提心没有关系，这个只是浪费你的福报而已。但是，你经常发脾气，经常跟众生产生对立，“横于自他，而生恼害”，你就要小心了！你的瞋恨心很重，对立心很强，你的菩提心就守不住了！

菩提心，是我们生命的一个最重要的引导者，如果以佛陀的教法来说，这是三个马车，这是重要的方向引导，你所修的善法，到底是一个人天福报，还是成佛的资粮，还是往生的资粮，完全靠菩提心在引导。

你菩提心被破坏的时候，就好像你这个车子已经没有方向盘了，所以这个瞋心在菩萨戒里面是首戒。当然他不是说偶尔发一次，是经常发脾气，就要小心了！这个瞋心在菩萨戒里，你打开菩萨戒里他是制得最重。

重到什么程度呢？你看佛陀讲瞋心，瞋心是没有任何理由的。你说我是维护正义，不行！维护正义也不要发脾气，有很多方法嘛。瞋心在菩萨戒，你打开看看，没有任何理由，因为你都可以用其它方式来替代的，这个要注意！

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不随：净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景，是不是很熟悉？

有人夸你一句“你今天真好看”，你心里就美滋滋的，高兴一整天。

有人骂你一句“你怎么这么笨”，你心里堵得慌，翻来覆去烦几天。

这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根（眼耳鼻舌身意）对着六尘（色声香味触法），从而生出了六识（眼识、耳识……）。听起来很抽象？其实就是--你的心理变化。

来，举个例子：

你的耳朵，听到一句骂你的话。

耳朵是“根”（耳根），骂你的声音是“尘”（声尘）。

声音从外面进来，你听到了。

然后你心里就开始不舒服了--

“他凭什么骂我？”“我要怼回去！”“气死我了！”

这个过程，就是你的“分别识”在运转，即意识随耳识一同生起；色、香、味、触也一样，即“五俱意识”--当前五识现起时，意识一定随同俱起。我们的心，就这样被外面的声音，像牵牛一样，牵着鼻子走了。

一句好听的话，你开心得像在天堂；

一句难听的话，你愤怒得像在地狱。

每天的心情，就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊，这就是在六道里轮回，不仅是来世才轮回，是你当下就在轮转。

如果没有修行，你的身心（六根、六识），就成了境界（六尘）的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢？

《金刚经》里说，证得初果（须陀洹）的人，叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法，才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃，要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道，吃什么都像嚼蜡，还觉得自己修行很高。

真正的“不入”，不是麻木，是自在。你想想，六根和六尘，怎么可能不接触呢？你活着，眼睛就在看，耳朵就在听，舌头就要尝味道。真正的“不入”，不是不去接触，而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上，滚一滚，就滑下去了，荷叶还是干干爽爽的。

人家夸你，你知道了，心里不飘；

人家骂你，你也知道，心里不炸。

声色来了，就来了；

声色走了，就走了。

让外境穿流而过，不抓住，也不被抓住。

六根若不随外尘而去，让六根的感知反向回流，不攀缘六尘，回归本源、歇下妄动，昼夜安住在清明觉知之中，在中正平和之处流动深入，自然进入真正安乐的境界。

触而无触，入而无入--不是靠硬忍、硬压，憋着不生气、装着不在乎。那是假的，憋久了会爆炸。真正的功夫，是你看透了--这些声音、色相、味道、触感，乃至一切现象，都是缘起缘灭的过客，没有一个“我”需要被夸或被骂。

如此看透后，你的心，就安住在“空明、寂静”的境界里，像一面干干净净的镜子，谁来照，就映出谁，走了，不留痕迹。这样，才是真正的“入流”--入了圣道之流，却无所入。

你不被色声香味触法牵着走，也不拒绝它们自然的发生。吃饭时，知道酸甜苦辣，但不会贪着美味；听人说话，知道好坏、善恶，但不会随之起舞。这就是入而无入，触而无触。这才是修行的下手处。

今天，你可以试试看--

别人夸赞你，心里清楚知道，

但心不留恋，不起我慢；

别人批评你，心里听得明白，

却心不执着、不生恼怒。

做到遇事不随境，对境不黏心--

看得清、听得明，却不被外境牵着情绪走；

身在红尘百态里，心却安住自在中。

不随，便是此生的安乐秘诀。

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净界法师：纯想，凡夫最好的一个相貌

唯识学

“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”

“纯想”，这个人烦恼淡薄，但理想却非常的坚定。在整个纯想当中又有另外一个情况，「若飞心中」，假设在他纯想飞举的心中，他又有持戒修福，而且他又有出世的智慧，出世无漏空假中的智慧，而且他有清净的愿力，这个愿力包括菩萨的四弘誓愿，也包括了往生净土的愿力，福报、智慧跟愿力这三个加持，临命终的时候就心地开通。

古德说：一般人的神识是暗钝的，一个没有理想抱负的人，到临终的时候，你看他的眼神是呆滞暗钝的；修行人的眼神他是明亮，因为他内心当中有理想，所以临终的时候他是心地开通。这时候他就会自己见到十方诸佛，乃至于种种净土的庄严，而随顺心中的愿力往生十方净土。

这地方把生天当中，又另外标出了他有福德力、智慧力跟誓愿力这三种的差别，而产生了往生。这是在六道轮回的凡夫当中，最好的一个相貌，表现最好的「纯想」，这个人没什么贪爱的，完全是活在心中的理想。

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不二过：净诸业障的办法

南怀瑾先生 唯识学

学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。……“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。

忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话--不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”

这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的“不迁怒，不二过。”就是净诸业障的办法。

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赵绍琴.软肝缩脾方：肝病调理经典经验方，组方思路与辨证应用科普

原创 囧哥说 明医晓炯

在中医肝病调理的长期临床实践中，有一张方药平和、思路稳妥、流传度较广的名家经验方，以调畅气机、消散瘀滞、顾护脾胃为核心，多用于慢性肝病对应证候的辨证调理。

它就是首批国家级名老中医、北京中医药大学终身教授、清代御医世家传人、中医温病学派代表性医家赵绍琴先生，临床沿用多年的经典调理方 —— 软肝缩脾方。

不少朋友对这张方子的认知，多来自网络零散摘抄与片段转述，容易忽略其辨证前提、配伍逻辑和适用边界，甚至出现不经辨证、直接照搬用药的情况。

本篇为纯中医学术科普与文献整理内容，不做诊疗推荐、不做功效承诺、不夸大疗效，完整还原原方原貌、医家用药本意、临床适用方向与安全规范，所有内容均引自赵绍琴先生正式出版医著与亲传学术资料，客观严谨，可放心收藏参考。

软肝缩脾方：原方组成与适用证候

本方是赵绍琴先生针对慢性肝病迁延日久、肝胆气机郁滞、气血痰浊结聚、肝脾功能失调所拟定的缓调理气方，也是赵老调理早期肝硬化、肝脾肿大的核心基础方。

临床多用于慢性肝病病程中，伴随胁下胀满、肝脾质地偏硬、胁肋隐痛或刺痛、脘腹痞闷、面色晦暗、舌质偏暗或见瘀点瘀斑、脉象弦涩等表现的人群，属于长期缓调、药性平和的调理方剂，不可用于肝病重症、急症的对症治疗。

原方组成（临床常规参考剂量）

柴胡 6g，黄芩 10g

蝉衣 6g，白僵蚕 10g，片姜黄 6g，生大黄 1～3g

水红花子 10g

炙鳖甲 20g（先煎），生牡蛎 20g（先煎）

焦山楂、焦神曲、焦麦芽各 10g

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组方思路：赵老用药的核心逻辑

这张方子的核心优势，在于不峻攻、不过补、不伤正气，全程以 “通、和、缓” 为用药原则，也是赵绍琴先生调理慢性久病的一贯风格，可有效避免破瘀过猛伤正、滋补过重敛邪的弊端。

1. 核心软坚：鳖甲、牡蛎

二药味咸性寒，入肝脾肾经，侧重软坚散结、滋养肝阴，针对肝病日久形成的瘀滞结聚，同时兼顾肝病久延易伤肝阴的特点，药性和缓，适配长期调理，是本方软肝缩脾的核心药对。

2. 疏通气机：柴胡、黄芩

取和解少阳的组方思路，柴胡疏肝理气、升发清阳，黄芩清泄肝胆郁热，先打通肝胆枢机，恢复气血正常运行通路，为瘀滞消散打下基础，直击 “气滞则血瘀” 的核心病机。

3. 升降气机：升降散配伍思路

以蝉衣、僵蚕升发清阳，片姜黄、生大黄通降浊邪、散瘀通腑，四药合用，调畅全身气机升降开合，帮助郁热、浊邪向外疏泄，是本方 “调气不动血、散瘀不伤正” 的核心设计，也是赵老调理肝病的灵魂配伍。

4. 护胃固本：焦三仙

肝病日久，脾胃运化功能多会受损，软坚、通散类药物长期服用，也容易耗伤胃气。赵老以焦三仙消食和胃、守护中焦脾胃，让全方药性更平和，可长期服用而不伤正气，契合 “肝病先实脾” 的中医理念。

整方逻辑清晰连贯：先调畅气机，再消散瘀滞，全程顾护脾胃，做到稳而不滞、散而不伤。

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临床详细辨证加减（完整还原赵老原著思路）

本方为基础调理方，临床需紧扣病机、证候、舌脉灵活加减。赵绍琴先生运用本方，始终遵循 “辨证为先、随证加减、不盲目加药” 的原则，以下为细分证候、对应病机、精准用药的完整加减方案，均出自赵老临床医案与专著：

一、肝胆湿热偏重（最常用加减）

适用证候：口苦口黏、小便黄赤、大便黏腻、舌苔黄腻、胁肋灼痛，多见于肝病合并胆汁淤积、湿热内蕴人群

加减思路：加茵陈 10g、土茯苓 15g，清利肝胆湿热、凉血解毒，不加重脾胃负担，契合赵老 “湿热宜清利，不宜苦寒峻泻” 的用药原则

二、肝郁气滞明显

适用证候：胸闷善太息、情志不畅则症状加重、胁肋胀痛走窜、嗳气频发，多见于情绪波动大、肝气郁结较重人群

加减思路：加佛手 6g、香附 10g，理气宽中、疏肝解郁，选用平和理气药，不用辛燥破气之品，避免耗伤肝阴、损伤正气

三、脾胃气虚、运化无力

适用证候：神疲乏力、食欲减退、大便溏薄、脘腹虚胀、舌淡齿痕，多见于肝病日久、脾胃受损、体虚乏力人群

加减思路：加太子参 12g、炒白术 10g，健脾益气、扶助中焦，不用人参、黄芪等峻补之品，防止滋补敛邪、加重气滞瘀阻

四、血瘀阻络、癥结偏重

适用证候：胁下刺痛固定不移、面色黧黑、舌质紫暗瘀斑明显、脉象沉涩，多见于肝脾肿大较明显、血瘀日久人群

加减思路：加丹皮 10g、茜草 10g，凉血散瘀、和血通络，选用凉血活血药，不用破血逐瘀猛药，避免引发出血风险，符合赵老 “凉血散瘀，不破血耗血” 的肝病调理理念

五、湿阻中焦、脘痞胀满

适用证候：脘腹胀满、肢体困重、不思饮食、舌苔白腻、大便溏滞，多见于湿气困脾、升降失常人群

加减思路：加藿香 10g、佩兰 10g，芳香化湿、和中醒脾，化湿而不燥烈，和胃而不壅滞，兼顾脾胃气机

六、郁热内生、心烦失眠

适用证候：心烦易怒、失眠多梦、口干、舌尖红、脉象偏数，多见于肝病郁热扰神、心神不宁人群

加减思路：加丹皮 10g、炒栀子 6g，清泻肝胆郁热、凉血安神，清泻而不伤阴，不加重脾胃寒凉

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服用方式与调理周期

- 常规水煎服：每日 1 剂，炙鳖甲、生牡蛎需先煎 30 分钟，其余药材常规煎煮，分早晚温服

- 长期调理人群，可在专业医师指导下按原方比例放大剂量制成丸剂，服用更便捷，适合慢病巩固

- 周期特点：本方以缓调疏理为主，用药循序渐进，以平稳安全为核心，不追求速效，需坚持规律调理

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重要注意事项

1. 本文仅为中医名家临床经验学术科普，不构成任何用药建议、诊疗方案，不针对任何疾病作出改善或治愈相关承诺。

2. 本方药性偏于通散软坚，孕妇、经期女性、脾胃虚寒易腹泻者，以及肝功能重度异常、肝硬化失代偿期、存在出血风险、重症腹水的人群，均不宜自行使用。

3. 肝病调理需结合相关检查指标、病程阶段、整体体质综合辨证，一人一方，严禁不经专业医师辨证，自行抓药、长期服用。

4. 肝病相关调理与用药，均需在正规医疗机构专业医师指导下进行，切勿自行用药，避免延误规范诊疗。

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温馨提示

本文为中医专业知识科普交流，仅作学习参考使用，不能替代医师面诊、疾病诊断与正规治疗方案。身体出现不适，请及时前往正规医疗机构就诊，切勿自行用药。

版权声明

本文为原创整理内容，所有学术资料均引自医家正式出版著作，未经授权，禁止任何平台及个人搬运、洗稿、摘抄、商用，违者将依法追究相关法律责任。

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肝病缠绵日久，最忌盲目攻伐、一方通用。赵绍琴先生的软肝缩脾方，以调气软坚、顾护脾胃、缓散瘀结为要，不峻攻、不伤正，尽显老一辈中医慢病调治的稳妥与智慧。

中医治肝，重在辨证得当、缓图慢养，用药分寸即是疗效关键。

后续我会持续分享国医名家经典验方、肝病中医辨证思路，坚持干货实用、严谨靠谱，不讲虚言、不夸大功效。

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修习笔记 | 华智仁波切 母亲的恩德

迁徙T

证悟的流浪汉华智仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛，住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依卓巴千波教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。

有一次，华智仁波切和隆多，在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲，为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手，辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。

华智仁波切喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”

几天后，尊者问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”

隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”

“你真丢脸啊！”尊者叫说：“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会，因此对所有众生的慈爱，也更了解，因为无始劫来，每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验，如阳光般在他心灵生起。他从前所发，要救度一切众生无有余的菩萨愿，更为增强。

隆多向尊者报告这种觉受，华智仁波切评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”

然后尊者大声祈请：

　　愿一切有情具乐与乐因；
　　愿一切有情离苦与苦因。
　　愿一切有情不离永久满愿与和谐；
　　愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

透过预知未来的能力，尊者知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，他不久之后就证悟了。

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