如意宝藏(2011年版)第9天

如意宝藏(2011年版)第9天

普巴扎西仁波切 囊加花海

在这次传讲《上师瑜伽导修》期间，我们把整个上师瑜伽修法分为总说和细讲两个部分，第一以上讲完，此讲解的是第二。第二步总分为四种精要法：传承法脉清净而具普遍之信心，通达方便，认识智慧和善巧运用。第一了知传承清净而具普遍之信心以上讲完，现前所讲解的是第二通达方便。通达方便总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。第一部和第二部分以上讲完，现在所讲的是第三个部分，也就是共同外前行。共同外前行总分为四厌离法：观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。

前三个部分以上讲完，今天所传讲的是业之因果，每当我们在讲上师瑜伽导修的时候，为什么还要传讲一个科判呢？目的就在于平常修学上师瑜伽的时候应该如是了知为妙。要不平常修行过程中由于缺乏一些要点，虽然说是在修上师瑜伽，甚至也打着修上师瑜伽的旗号，但是最终没能像无上窍诀大圆满般，迅速让见解增长、烦恼消尽、功德赤裸，这些都充分地告诫我们在修行的路途之上，可能不圆满的原因所致，所以必须得懂。

这次所传讲的前行之前行要具两个条件，但这一点我相信大家都已经知道了。第二入座前行分为三个要点：身要、气要和意要，但这个也并没有什么不了解的地方，当然在做的过程中并不是一两天就能做得了的，这一点我们在讲入座前行的时候，按照我等大恩根本上师喇嘛仁波切平常对弟子们的要求般，我们已经讲了很多遍了，即便是身要，也并不是一两天就能做得圆满，需要一段时间去培养。

当然，初次开始修学期间，相信在短短一段时间，不要说是令自己的内心清净，恐怕这一段时间，要不是痛，要不感觉到昏沉和掉举时时侵犯自己的心相续，感觉到自己没法修行，但这也很正常，因为我们是初步阶段。尤其是这段时间，仅仅身要就需要一段时间去修练，也就是说要变成一种习惯，所以它都需要一段时间，其外的这些就更不用谈了。因此在实修过程中，决不能把成就的时间看得太近。当然从见解本身的角度来说，它并没有什么时间的局限，但是如今未法时代，由于我们烦恼习气沉重的缘故，如果像法中所传讲般，当下消尽烦恼，功德圆满也很难所言，因此要懂得这些道理，这是非常重要的！

至于对共同前行的重要性，这两天一直都在传讲，共同前行非常非常重要，它不光是平常有懈怠、拖延时间的时候如是观修四厌离法，甚至每当在修行之前也需要这样。因为作为初次进入佛门的一位信众，平常被昏沉或掉举，被习气和烦恼束缚我们的心相续，有时候难免会产生与正法相违的一些心念、行为等等也很正常，这时我们必须以共同四厌离法来消尽一切烦恼，因为它是直接对治烦恼的一种方便，这是必不可缺少的。

初次修学期间，总觉得这只是文字上的解释，也没什么不了解的地方，但需要记住的是，文字上面的解释，光从文字上了解是远远不够的。我们如今如是闻思的目的，就在于把闻思上面的这些道理一一纳入心相续，自己的心相续何时已变成文字道理的时候，你才算圆满。在没有达到之前时时都得去观修，不懂的地方还要翻阅历代传承祖师的教言，并且还要落实到行为当中一一去造行。

但这些都是昨天以上所传讲的，尤其是观人身难得与寿命无常，要断绝今生对轮回的贪执，必须依靠观人身难得和寿命无常来断绝；要断绝对未来轮回的贪执，必须依靠轮回过患与业之因果来断除。总之观四厌离法就是为了对治贪执今生和未来一切轮回之显现的一种对治力，因此它是非常殊胜的一部教言。这一点我们这次传讲的时候，主要是站在上师瑜伽导修修学之中讲解的，但这些只是作为一个方便传讲，所以，即便是文字，还是解释，虽然并不是很多，但这并不意味着共同前行可以轻视。

今天我们开始讲业之因果，业之因果也就是告诫我们，由于我们宿世所造的不同业力而今生受着不同的果报。比如宿世所造的一切都是善因，今生就可以享受很多快乐福报；宿世所造的一切都是恶业，今生就要遭受很多很多痛苦，这就叫业之因果。这是特定的，谁也改变不了的事情，如同汉地有一句话“种瓜得瓜”，这个因果关系永远颠倒不了，以下我们开始讲解业之因果。

4.业之因果

【六道众生由造善恶业因而感受苦乐果报；】所有一切众生，如今我们所显现的一切都是宿世所造的因。高兴的时候，并不会想到这是宿世造的善因而得到的果报，但是当有一些不顺心、烦恼的事情，当时就会怪这个、怪那个。细致想想，若是怪的话，就怪无始以来造的恶业，若以前你没有这个造恶业的因，今生决不会遭受这样的果报，包括我们平常在行走过程中遇到一些小小的灾难，比如脚一崴，这两天脚就很不方便，这些都说明宿世你造过这样的恶业。若不是这样的话，今生决不会遭受这样的痛苦，因此应该一一知道是前世的因造成今生这样的果报。如今我们不管是造善还是恶因的时候，临时因缘不成熟的缘故，虽然无法感受到果报，但是不久的将来呈现果报是特定的事情，谁也改变不了它，因此应该断恶取善，时时都要做到这一点。刚刚所传讲的就是这些道理都是从总括的角度讲解，至于细节支分我们下面也稍微讲解一些。

【转生恶趣或善趣，亦唯由业力牵引，如是无误取舍因果为要。】能不能获得西方极乐世界，能不能获得善趣，会不会堕入到三恶趣，完全取决于所造的这个业来牵引，一切取决于它。如今我们所行持一切善法的目的，也就是为了这个因果关系，要时时铭记这一点。比如当今我们在享受果报期间，有不顺心的事情，有时候心里很烦恼，但这些都是宿世造的恶因所致。若是宿世造过善因的话，今生会享受很多很多快乐之福报，这时候若是怨的话，就得怨前世为何自己去造这样的恶因。

记得好多年前，我第一次到汉地的时候，有一个刚入门的信众问我：“如今作为一个初次信仰佛教徒，进入佛教应该具备什么样的条件呢？”“当然，要信任因果，若要信任因果，必须得相信有前世和后世。”他说：“若是相信有前世和后世的话，我们现前又无法回忆到前世自己是谁，怎么又能说明我们有一个前世呢？如今还没有死亡，怎么又能说明我们还会有一个未来呢？”所以当时这位刚入门的这个人也问过我这样的问题。我相信平常不仅仅在自己面前也会出现这样的疑问，我相信我们身边也有很多刚入门，甚至对佛法不了解的人，在讲解因果关系的时候也会问我们同样的一个道理。这时候铭记这一点，如今在世上能忆念到自己前世是谁的人比比皆是，不仅仅是我们中国，甚至国外像这样奇迹的事情也很多很多。

就像我们平常所讲解的，以前我在英国一个杂志上看到一个英国小孩子，小时候会说话的时候，他就说，他不是这个家庭的，他的家在某某一个地方，他的妻子叫什么名字，他有几个小孩子等等。后期由于他所生的地方离他所说的这个地方很遥远，政府为了看这个小孩子说的话是真的还是假的，后面提供方便这么去寻找的时候，真正找到这么一个家庭。后期据说这个家庭的母亲，就是他前世的妻子来看这个小孩子的时候，小孩子一头扎进他的怀中说：“我的妻子。”

像类似这样的显现，如今在世上也可以说是比比皆是，非常非常多。但是对我们来说，恐怕我们都觉得，我不能忆念到我前世是谁，我又怎么能证明我有前世呢？我们现前虽然不能忆念到我们前世是谁，但是我们不得不承认，我们就在受前世的果报。若要不是在受前世的果报，今生在世上为什么有那么多不平等的现象呢？比如同样在追求生活，同样在追求事业，为什么得到的结果还会有些好、有些坏呢？类似这样的现象，不仅仅在大人面前时时具有。

但这些可能有时候会说，由于智慧薄弱，有些智慧高，有些智慧弱，要不多方面一些条件原因所致。那我们从小孩子那时候说起，像有些小孩子刚开始会说话，能行走的时候，有些小孩子非常善良。比如有些小孩子见到父母在杀生的时候，还在旁边哭，说不要杀生，能不能把这个生放回大自然之中等等，类似这样奇迹的事情在人间比比皆是。像有些小孩子天生就爱杀生，不仅仅父母杀生的时候要求父母能不能这个生我来杀，甚至有时候在外面看见一个小小的昆虫，对他没有什么伤害，他也要到前面去把它踩死等等，类似这样的现象也挺多。像有些小孩子，即便他家庭条件有多么成熟，比如在学校里同桌的两个小孩子，有一个小孩子家中条件比另一个小孩子的家庭条件更好，但是这个家庭条件好的小孩子有时候手很不干净，他要跑到旁边，有时候偷偷他人的笔，偷偷他人的本等等。难道他真正缺这些笔和本吗？不是的，他的条件可能比其他条件好得多，但难道这个偷是父母教他的吗？是老师教他的吗？都不是的！他天生就这么一个习气，看见什么东西就想拿走，有些事情并不是他自己能控制得了。为什么会这样呢？像有些小孩子天生就爱说谎，这个事情明明不是这样的，他就说个谎；有些小孩子天生就非常正直，说什么话永远不会打妄语等等，类似这样的事情也挺多的，像这样现象平常在小孩子当中多得不得了。

当然，我们现前在从事自己事业的过程中也会遇到很多很多，有时候自己感觉这件事情应该能成功，但还是有一个无形的力量左右着我们，这个无形的力量是什么呢？就是前世造的业，我们就把它称之为福报。若是这个福报很弱的话，今生即便其他的条件有多么成熟，这件事情成功的效率决不会很高。若是你具备有这样的因缘，今天多方面条件也不是那么很好，但是还是成功了。像这样奇迹的事情非常非常多，所以如今在世上，人们把它称之为运气好与坏。什么是运气呢？恐怕世上没一个人会讲出什么叫运气，说白了，还是讲解因果道理，这个只有靠佛法来解释，因为它是个无形的力量。

你所谓的这个运气，是真凭自己的智慧吗？好像也不是啊！我们先举个例子，如今在世上所有的官员以及从事着不同企业的大老板，他们真正才有这样的头脑，他们才唯一能做到这件事情，但我相信世上比他们大脑更好的人多的是，但为何他们不行，而这些人行呢？因为这些人天生就有福报，这个福报，这个运气很好。什么是运气呢？还是宿世修来的福报，不得不用因果关系来解释这个道理，要不无法解释。

我们刚刚所说过，虽然我们现前不能忆念自己前世为谁，但是现前不得不承认我们正在受前世的果报，要不世上永远不会有这样不平等的现象。如果没有前世造的业，没有这个力量飘动着今生的话，那么今生根据自己所造的缘而呈现这样的效率，付出代价越多的人得到的就会更多，付出代价越少的人得到的就越少。但世上真是这样的吗？我们想想，乞丐和一个正常的人对比，乞丐付出的代价，我想乞丐一天付出的代价，恐怕一个正常的人一个月都不需要经历那么大的苦行，但是乞丐最终得到也只是一碗饭。所以我们不得不承认，我们在受前世的果报。

虽然我们现前还没有死亡，但是未来就如同昨天晚上的梦境一般。昨晚上你在睡觉的时候，人躺在床上，但是你的意识已经进入到另一个世界当中。当时你所睡觉的地方只有几平方米的地方，但是晚上进入梦境的时候可以装下五千甚至更多的大象在你身边都行，所以完全进入到另一个世界当中。这如同未来的境界一般，与昨晚上的梦境完全相同，只不过是，当时有呼吸和没有呼吸的区分之外，就如同昨晚上的梦境。

作为一个修行者，我们时时都在讲解你今生有没有成就的希望、机会，就取决于自己的梦境。晚上做梦的时候，要是梦中能得到自在，成就就在眼前，因为未来好比梦境，梦境能达到自在，未来就能自在。我们把梦境分为下等根机、中等根机和上等根机之境界，但这些当然也取决于座上和座下用功的力量。这些在讲解梦境中阴的时候会讲授，虽然当时也会讲解一些观想方法等等，但是要记住，这些观想都在于昼天的时候一种修法。因为进入梦境的时候，若是前面没有很好的力量，就会完全进入另一个世界当中，就无法获得自在，所以未来如同梦境一般。

一个真正的修行者为什么未来可以往生西方极乐世界呢？比如在梦里眼前呈现不同的形象，当你认识一切皆为梦境、梦相的时候，在睡眠之中知道一切都是虚幻的时候，这些梦还会损害到你的心相续吗？也就是说，它会让你遭受痛苦，它会让你内心产生一些起伏的现象吗？不会的。因为你已经知道一切皆为虚幻，这时候还可以改变梦境，所以天天所说西方极乐世界并不在遥远的地方，也不在某一个据点之上，只要具备这个条件者，当你一忆念到西方极乐世界的时候，西方极乐世界就在眼前。

我平常也告诫很多居士甚至出家人，在我们的身边也有很多出家人和居士，他们平常到西方极乐世界如同逛邻居家一般那么轻松，因为他在梦中已达到自在的缘故，可以把这些梦转变。比如前面有这样的梦境，当你认识到一切虚幻的当下，可以改变这种梦境呈现西方极乐世界。这个西方极乐世界不需要谁去设计，也不需要谁去打造，它是一种清净心的显现，是本具有的，所以就在眼前！像类似这样的显现非常非常多，我相信平常修行很好的弟子们，自己也有类似的感觉。

由于现前在高原地方修行，相对来说更好一些吧。因为如今在汉地也能见到很多很多很好的修行者，但是多数地方现在把很多佛教的事业当做是一种商业化，就已经变成很多都是商业化。比如早晚要做个早课、晚课等等，可能要走这么一个过程，要不这个寺院是很多人所依止的依处，所以必须示现一种与众不同的形象，前面和后面可能有这么一个过程，其外的很多很多事情都已变成商业化，就开始准备门票谁来收，以上这件事情这些人谁来招待等等。

我要讲这个道理的目的在于何处呢？由于高原地方平常修行者很多的缘故，所以我们在高原能听到很多很多类似这样奇迹的一些公案。不管是一些老尼姑，还是一些老居士，甚至年轻的一些修行者，平常也会讲解很多很多奇迹的事情。但这时候的“奇迹”他不会讲解“他今天有什么感觉，看见什么样的境相”等等。当时所传讲的要不是见解、修行、行为和果，甚至也会讲解梦中的自在性等等。我们如今作为一位修行者也应该时时铭记这一点，我相信什么样的理论永远打不破我们对佛法的信心，因为这并不是一种迷信，而是一种坚定之信，因为它是一个客观的存在，它本身就是这样的。刚刚已经说过，虽然我们现前没有死亡，但是死亡如同梦境一般，我们不得不承认，就是这样一个现象。

前段时间我又看到国外一个博士，就是一个科学家，他聚集了三、四十人的志愿者，让他们当时服一种药，是他自己制造的一个药，自己也已经做了很多次实验。服药后，大概三十秒钟时间就会活过来，但在三十秒时间当中就如同一个死人，脉搏也已经停止，心脏跳动也停止，从科学的角度来说可能这个人已经死了。他就看看这一段时间醒来的时候，在他们的感觉当中会出现什么样的现象。从三、四十个志愿者后期得出来的结论来看，有些说他看见什么这样那样等等。如是测验的目的就告诫我们，未来为什么会具有，原因就在此上。以后如是去观想，我相信我们对佛法的信心会越来越增上，因为觉得它就是客观的定律，谁也改变不了它。就如同我们现前渴的时候喝水能解渴一般，站在众生的立场之上我们不得不承认淡水可以解渴，就是这样，所以应该时时取舍因果为要。

【修行者须知，以众生各自所积累的善恶之业为因，而导致转生于轮回的善恶趣中。】但这一点作为一切修行者都已认知。因此，我们从初次进入佛门期间，小小的一件善事也得去取，小小的一件恶事也尽量去舍，因为一个小小的善事可能令你获得西方极乐世界，一个小小的恶业可能会让你堕入三恶趣，所以决不能这时候去轻视小的善事。像类似这样的显现等等，决不能这样，应该从小开始做起。

从因果的角度，往昔《普贤上师言教》当中有这样一个公案：有一个人用泥捏了一个佛像，他想，如今这个世上很多众生都很可怜，虽然很多人都对佛法生起信心，但难免在外出内心散乱的时候，很难对佛生起信心，因此为了给他们提供一个方便，所以他用泥捏了一个佛像放在路边上，每当谁看见佛的时候都会生起一个恭敬心——这儿有个佛。就像我们平常到什么地方去的时候，前面见到有个佛像，前面虽然心思散乱，但当一见到佛像就会恭敬，这时候你的这个信心会提起，正念会提起来。因此为了让众多信众得到这么好的一个善缘，所以他就用泥捏了个佛像就放在那边。就这样，很多人就在旁边走来走去。

又紧接着来了一个人，他想，这个佛像捏的很好，这么好就这样放在路边，万一要是下个雨那该怎么办呢？可能这个佛像明天就变成一个土，就没有这个佛像的庄严形象了，所以他想应该上面用个什么东西给他盖一下。他就在旁边找啊找，什么都没找到，只找到一个破鞋，非常肮脏的一个破鞋，放在那边，甩在那边。他把破鞋拿过来放在佛的头上，就用这个破鞋把他盖住。因为他内心想的是，这么庄严的佛像，上面若没有一个东西盖住，今天晚上若下个雨的话，明天庄严的佛像形象就没了，所以他就用破鞋放在上面。

又过两天，从那边过来一个人，一看见这么庄严的佛像之上还放个破鞋，多肮脏，所以他又把这个破鞋扔了。第一个捏佛像的，第二个在上面放破鞋的，第三个扔破鞋的，虽然他们都是在行走过程中同时办的一个小小之善行，但是最终获得很好的结果。所以我们以后在从事一切善法期间，也不要仅仅想到这是一个大善我得去做，小善反正就是很小的事情能做就做，做不了就算了等等，能做得到的话尽量多做一些。所以刚刚所说的，以众生各自所积累之善恶之业为因，而导致转生为轮回之善恶趣中。

【轮回是由业而生，】初次进入佛门的时候，我们所谓的轮回树立在形象之上、平常遭受一切痛苦之中。但如今我们作为修行者时时要铭记心中，所谓的轮回就是这个起心动念，因为它是漂泊轮回之根本。平常在闻思的时候，我们把这个意念，有时候转变成二法来讲解，叫能所二取，三法的时候叫身口意三门，五法的时候叫五蕴，六聚、十二处、十八界、二十随烦恼、五十一心所法、八万四千个烦恼来传讲。当然多数都站在五十一心所法当中讲解什么叫逆缘，怎么树立顺缘等等，虽然支分很多种，但是若是摄收到一法当中，就是这个起心动念。因此一切轮回显现都来源于这个起心动念，就是这个意念，所以平常要认识到就是这个意念。这个“业”指的是什么呢？这个意念是什么造成呢？因为它是贪嗔痴形成的很多很多识聚聚集成的这么一个心态，这就叫“由业而生”。

【并且感受业的果报。】就是由于前世已造下这样的业，今生才遭受如是这样的果报。【转生到善趣或恶趣没有其他作者，也不是偶尔的因缘所生，】而都是前世所造的业而呈现今生之果报，这是特定的事。【因此应当随时随地观察善不善之因果，断除一切不善业而行持一切善法。】时时得这样。

我们平常也可以多阅读一些像《百业经》，类似讲解因果方面的很多很多教言，都可以去阅读一些，这些比《上师瑜伽导修》里面所传讲的业之因果之教言更多一点。像《普贤上师言教》、《圣者言教》、《前行备忘录》、《菩提道次第广论》等等，里面讲的很细致，所以我们当然可以阅读一些这方面。不管从教证、理证，还是公案当中，更加认识到因果不虚的道理。总之，时时要断除不善业而行持善法。

【此中十不善业，其每一种不善业复各有四种果报：异熟果、等流果、增上果和士用果。】这个我昨天也少许说过，相信我们在座的每一个信众，不管初次进入佛门期间所信仰的是南传佛教——小乘教法，还是汉传佛教——大乘教法，还是藏传佛教——密乘。总之我相信我们平常也阅读过众多因果不虚的一些教言，甚至也听过很多导师在传讲因果不虚之教言，总之对因果不虚之道理应该有所了解。但是我们今天再传讲一些，我相信以后在修行过程中，尤其在面对自己生活和事业当中有很多不顺心的事情，你不会怨天，也不会怨地，而会怨自己无始以来习气与烦恼，知道该怎么去对治。如是了解的话，你的内心不必像以前那么烦恼，甚至如是行持善法，你以后不顺心的事情以及烦恼的事情就会越来越少，这就是我们今天讲解因果道理的主要目的。

我们刚刚所说的，不管是十不善业，还是十善业，它都各有四种果报，我们首先从十善业当中的放生来讲解。如果你以前是一个放生的信徒，最终异熟果报会获得三善趣，比如人间、天堂等等。若是获得人间的话，第二就要受“等流果”，等流果有“用等流果”和“受等流果”。由于你以上是一个放生的行善者，所以在受第二“等流果”的时候，第一“用等流果”，你从小时候心地非常善良，就像我们平常所讲解的，有些小孩子小时候就心地非常善良，尤其对于放生方面很感兴趣，看见父母杀生的时候也希望父母不要去杀生，甚至自己平常看见一些小小的动物也会放回大自然。这些是什么习气呢？刚刚所说的，他决定前世是行持放生善业的一位修行者，若不是，今生决不会有这种“用等流果”。第二“受等流果”，前世由于放生的缘故，今生他从小时候开始就是无病长寿的一个小孩子，没有什么病，尤其是寿命非常长，就这样。

紧接着他还会有“士用果”，“士用果”会呈现在他的地处，比如生长得地方什么都丰收的一个地方，四季非常美，尤其也没有什么战争，一切都很好的地方，会投生在这样的一些圣地，这就是“士用果”。由于前世放生从事善行的原因，即便环境也会投生到很好的环境当中。“增上果”指的是，由于前世已经放过生，今生也具备这样的习气，时时放生，这个功德越来越增上，究竟可以获得佛果位。这就是仅仅以放生作为一个例子而讲解四种果报。

刚刚所讲解的是他的顺缘，我们再从另一个角度来讲解，他的逆缘是杀生。比如一个人以前是杀生者，天天都杀生。他杀生因缘成熟的时候就会投生到三恶趣，尤其是地狱遭受痛苦，这就是第一个异熟果报，就要遭受地狱之痛苦。在地狱遭受很多很多年以后，即便能从地狱当中稍微脱落，比如获得一些人身的话，紧接着就要受第二种果报，就是“等流果”。“等流果”就如同刚刚所说的，第一是“用等流果”，由于他前世是杀生者，这个习气仍旧存在的缘故，小时候开始他就有杀生的这种念，看见什么东西，他心里起的都是要杀掉它，即便是小小的昆虫，自己能做得到的尽量去杀这些众生，因为他以前杀生的习气仍旧存在，这是“用等流果”。

受等流果，由于他以前杀生的业力，今生在等流果之上遭受果报，他从小开始可能是多病，甚至寿命是很短的人，甚至像这样的人还招来他人的伤害。比如这个人今天在外面行走的过程中遇到几个仇家，又被剁了几刀，要不被谁杀了等等，决定他前世杀过很多很多生，因为在遭受这样的果报，这是第二。

第三是士用果，树立在地处之上，他生长的这个环境，可能是非常不好的家庭和不好的地方。这种增上果杀生的业力越来越增上，因此最终还会堕入更严重的地狱当中遭受痛苦，这是杀生的业障。

我们再讲解平常在生活中难免会产生的一些事情。比如有一个家被小偷偷了，很多人就开始怨为什么？是谁？当然知道的前提之下，你把自己所得到的一切拿回来就是；不知道的时候，若不懂佛法者天天都在烦恼之中，但是最终并没有得到一点点结果，反而伤害了自己身心，伤害了自己很多很多，这就不合算，这些都是由于不懂佛法的缘故所致。

我们先讲解偷盗，比如一个偷盗者，如果他前世偷盗，在因缘和合的时候就要遭受第一个异熟果报，会堕入三恶趣，即便从其中脱离获得人身，就要受等流果。等流果有用等流果，用等流果指的是，从小时候开始他就有点手脚不干净，从小小的事情开始就很爱偷他人的东西，要不偷的不是很大，要不在学校里偷旁边同学的一本书、一个笔，反正就这么小小的东西偷来偷去，所以他的手一直都不是很干净。

紧接着还要遭受受等流果，就会遭受他人偷你的家。比如如今很多家庭说，我家昨天晚上进去小偷，偷了多少多少等等。这些都充分地说明你前世决定造过这样的业，要不为什么这个小偷偏偏跑到你们家，说是巧合，这也太巧合了吧！这个小偷即便后期我们抓住的时候，他认识吗？谁都不认识，但为什么爬到你们家去呢？所以这些都有一定的因果关系，没有前世的因今生决不会遭受这样的果报。

士用果会呈现在地处之中，比如你的家庭，乃至你所居住的地方可能小偷很多，这个家庭天天被他人偷，会生长在这样的环境中，自己内心以及被他人（偷）又遭受这样的痛苦等等。尤其是自己平常这个习气不间断的缘故，越来越增上，最终还会堕入三恶趣。所以在遭受这样痛苦的时候，应该时时铭记心中，知道这些都是宿世造的业，应该精进忏悔为要。

一个修行者与他人不同的区别在于此上，当然我们也并不是说，修行以后就变成任人宰割的对象，也不是这样的，不是这样的！但每当产生这样显现的时候，它的调心方式与一般庸俗是决不同的，类似这样去做，当时遭受痛苦的时候，我相信你内心也知道很多这样的道理，甚至这样继续修行下去，忏悔下去的话，以后遭受这种痛苦的事情会越来越少，甚至不会具有。

像这样很多事情都是这样的，要不平常在一个家庭里，两者之间产生不和睦等等显现的时候，这时候不要怪对方，若是真正怪的话，就多多怪怪自己。一方面可能你现前做的过程中要改变一些，另一方面是宿世造的业力。你宿世没有造过这样的业，今生还会受这样的果报吗？虽然都说一切都来源于他，若是来源于他，起先你们都是一个陌生人，但为什么你偏偏要选择他呢？所以这些都是有因果关系。若是怪就怪自己无始以来所造的业障，这样去做的话，我相信我们永远不会怪天，也不会怪地，时时怪无始以来自己所造的这种罪业。

尤其我等历代传承祖师污垢光尊者曰：“未修习自过自调伏而观无边净相”。一切都来源于自己的业障，西方极乐世界并不在遥远的地方，就在眼前，但是我们看不见的原因，怪谁呢？怪这个眼睛。当然这个眼睛也来自于业障呈现的眼，因为在讲解顿超的时候，还有四种及五种不同的眼睛，当然也可以怪眼。但是眼来自你的业障，所以还是怪你自己业障，就是被业障阻止西方极乐世界的缘故，我们现前无法呈现西方极乐世界。

为什么历代高僧大德说，当已圆满实证见解的时候，西方极乐世界即在眼前呢？是谁给他们打造的呢？没有一个人给他们打造，当内心清净的时候西方极乐世界自然会呈现在他的面前。因此如今很多很多不顺心的事情，烦恼的事情来源于什么呢？来源于这个外缘吗？不会的，来源于你宿世造的因，所以应该多做一些忏悔。至于忏悔，我们平常在修金刚萨埵，甚至平常所从事的一切善行都是为了对治贪嗔痴烦恼，所以应该多学理论、多修法。至于修什么法都是一样的，金刚萨埵乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所有一切诸佛菩萨都是金刚萨埵，没有丝毫之差异，因此应该多行持善法，这样的话，我相信会越来越好。

我昨天一直给很多居士说，今天我们稍微讲解一下因果之道理，原因就在此上。作为一位导师，我也非常希望，我也非常愿意所有在家居士，出家人更不用谈了，因为我们已经出家，从总的角度来说，内心烦恼应该逐渐消尽，因为你从行为当中，已经从轮回贪嗔痴烦恼当中越来越远离，所以在面对旁边金刚道友等等应该越来越和谐才对，这就不用谈了。

对于在家居士来说，我也非常希望，非常愿意，根据自己现前所拥有的一切，应该做得越来越和谐为妙。有时候一听到谁家又有一些烦恼的时候，虽然从某种角度来说，我们都是一个出家人，但是听到下面弟子家里又不和合，有些对修行又造成违缘的时候，我心里也不是很好受。但实际上也不应该是这样的，一个修行者的家庭应该是越来越好才对，作为一个在家居士，由于你们如今不具备很多福报与智慧的缘故，不得不依靠这种方式来从事善法，但相信你成办一个家庭也是为了贪图一个快乐，但为什么形成家庭之后反而产生那么多个战争呢？所以作为一个佛教徒应该时时观待自己的内心，尤其很多不顺心、烦恼的事情，当时好像感觉来源于他，细致观想，一切来源于自己。

比如我们到了一个荒野的地方，或者一个沙滩的地方，这个地方没有水，这时候很渴。此时不懂者就会说：“这个鬼地方没有水，我现在渴得要死了！”但是懂得这个道理的人，外面没有水的缘故，为什么会这样呢？还不是来源你宿世的业力。要不你为什么今天到这个荒野的地方，甚至到这个沙滩的地方？不管是旅游，还是在这边做什么事情，跑到这边来干嘛？世上所有的众生今天这一时间都在渴吗？不，当你在渴的时候，其他人正在喝水。但为什么偏偏渴的是你呢？还不是来源于自己的业障。所以应该多忏悔无始以来至今所造的业障，多修修法。有时候依靠这种方式去调伏自己的内心，我相信在面对自己的家庭，面对所有一切面前会做的越来越好，越来越和谐，应该是这样的。

我也在问旁边很多出家人，这段时间我也在讲解一些法，那么我所讲解关于世间方面讲得多一些，还是出世间方面讲得多一些呢？出世间当中关于见解方面讲得多一些，还是修行方面讲得多一些呢？有时候我自己也在反思，应该得这样，不得不这样。这段时间我一直都在想，尤其我们这次听法的大部分都是居士，在讲解业之因果的过程中如是传讲，不仅仅对你今后调伏自己的内心、成办解脱起到很大的作用，对于今生来说，家庭和睦一切烦恼消尽也起到切实之作用，应该得这样，所以时时反观自己的过错。

修行好坏有时候说是见解高低，当然也是，另一方面当业力产生的第一瞬间，你是否认识到这是业障，若是认识到，你就是很好的修行者；若没有认识到，跟随着烦恼飘动一阵时间才认识到，你可能是中等；说完全不认识，到了后面一切烦恼消尽再开始和睦的时候，你是下士道，这就没有什么意义了。

当时我等大恩根本上师喇嘛仁波切开玩笑说，据说以前当地有一个老和尚一直都自称自己的见解很高很高。有一天他到一个牧区家去化缘，高原地方牧区由于平常要用这些狗，家里养着的狗要守护他们家的牛羊，所以每家每户外面都拴着几条狗。当时这个老和尚到他们家去化缘的时候，那个狗，因为平常那些狗非常厉害，它就不停地拉绳，拉了几下，绳就断了，就直接扑向老和尚身上，老和尚吓得在地上发抖。他们家人下来把狗撵走，把老和尚慢慢扶到家的时候，老和尚这么长叹了一口气说：“可能就是由于见解太高的原因，现在我不怕了。”都已经怕得，总不可能说一个人昨天怕了一次，今天还在怕，不可能的，是吗？因为我们天天说，我们的心是起伏性的，生起来又消失，一生起来又消失，这是我们心的规律。所以，要是类似这样的话，当然是下品者，就是我们平常在面对自己与佛法相违的一切行为，当一切都结束以后才发现的就是下品者。第一念产生的时候就会把这个心收回来的就是上品者。这个上品，即便现前这位导师赞不赞叹你并不重要，有时候很多修行者就如同小孩子一般，得到一位导师的赞叹当然是非常幸运的一件事情。但是从另一个角度来说，若如是去运用，相信阎王爷决会给我们打一百分，在面对阎王爷期间，他决定会给我们开一条非常光明的路，这就是我们最大的奖励。所以时时要反观自己。

有些说人好像当时放不下自己的这个颜面，本来就是他的错，为什么我得先去忏悔呢？这时候你去忏悔一下不要紧，形成一个家庭没有什么你我之区别，尤其在自己家人面前稍微矮一点，一点都不吃亏，一点都不吃亏！我们现前要顾的面，就要顾谁呢？顾阎王爷的面，只要把阎王爷的面顾好，所有一切好说。甚至你实在觉得不好意思的话，你就不要在人多的地方这么忏悔，两个人跑到无人的地方说，我今天在你面前忏悔，就这样。只要心平静的时候就算已经到圆满，但这些都是这样，总之应该要做到这样，这应该是这样。

因为前两年，像很多很多家庭，以前夫妻之间产生很多很多矛盾，后期开始讲解佛法，逐渐改变他们的这种心态，家庭越来越和睦的时候，我作为一位导师心里也非常高兴。佛法佛法，拯救的是什么呢？从今天开始直到菩提间，就要拯救我们的灵魂，拯救我们的思想，消尽烦恼，消尽不顺心，这就是导师为弟子们传讲佛法的要义，也是历代传承祖师为后一代弟子善说的目的。所以应该得这样，导师在传讲过程如是传讲，弟子在做的过程中应该这样做。

我们为何在这上面着重讲解的缘故，尤其现前是末法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，尤其是对于在家居士来说，家庭形成很多大大小小战争的时刻越来越多。因此有时候我听他人所说，每年家庭当中产生矛盾而导致成非常不好后果的显现，它的概率有多高多高，所以听到这些事情，尤其作为一个佛教徒并不应该是这样。当然轮回本身是无常的，完全不具有这也恐怕不会，让我们现前几句话就能改变是不可能的，因为轮回天天都在讲解它的过患，是这样的，但是相对来说，作为修行者我们可以改变一切，因此在面对所有所有一切之上时时要观待自己的内心。

当时我也给很多弟子说过，若是谈到我有一点点功德的话，当谁在说谁好与不好的时候，我永远不会想到这个人为什么会说我不好等等。我会意念到可能是宿世我给他人说过不好的话语，所以今生又得开始受“受等流果”这种果报，所以现前该做的是要忏悔无始以来至今所造的一切罪业，这才是我现前该做的事情。若谈到有一点点功德，恐怕这就是我一点点功德吧，应该得这样，都得这样！

往昔有一位修行者在见到觉沃佛的时候说：“觉沃佛，你所做的一切都是为了天下所有一切众生成佛，时时调伏自己的烦恼，因此现前成为佛，我从小时候开始一直为了自己，因此如今还在漂泊轮回，我们本来两者没有什么区别，你也有如来藏，我也有如来藏，但行为当中你完全为了他人，我完全为了自私，最终你成佛了，我变众生了。”我们刚刚所讲解的道理就是这样，类似时时观待自己内心的人就会快乐，不去观待自己内心，天天怪天、怪地、怪他的人天天都会烦恼，这个就不合算了。细致想想我们一生有多少年呢？尤其是从小直到现在已经过去了，再想返回是不可能的，余下的时间又有多少呢？如今在余下这段时间当中，应该好好快乐才对，所以要时时观待自己的内心。当然我们所谓的快乐不是仅仅世间当中所谓的这种快乐，是站在佛法的角度传讲。这就是四种果报，其外所有一切都可以这么去理解，一切都从这方面去理解，所以应该多从事一些善。其外的十善业与十不善业等等，我们可以按照刚刚这种规律去观想就能了知，总的来说应该懂得一些道理，在《普贤上师言教》之中讲得非常细致。

【修行者对此均须了知而作取舍。详见《普贤上师言教》。以上为人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果四种共同外前行法，此乃一切解脱法必不可缺少的基础。】

所有一切修行者都必须如是认知而作取舍，详见《普贤上师言教》。以上为人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果四种共同外前行法，也叫做四厌离法。四厌离厌离什么呢？厌离今生和厌离未来。能否从今生、未来当中超越完全取决于四厌离法之中，此乃一切解脱法必不可缺少之基础。

能不能成办解脱完全取决于共同前行之上，我们从理论的角度来说，即便你对理论有多么通达，若是没有前行之基础，你所了解的道理很难相续修行下去，可能还会停顿在口头禅之上。即便对实修方法有所了解的信众，若没有共同前行之基础，相信你所做的一切，要不是今天没空，明天没空等，一直拖延着时间，一直懈怠着下去，终究不会有修行和成功的时候，因此共同前行是成办解脱必不可缺少之方便以及基础。我等导师释迦牟尼佛六年苦行，以及历代高僧大德，比如汉传佛教禅宗历代高僧大德从一祖到六祖，及一花开五叶以下的这些高僧大德，初次进入佛门的时候，相信都是靠共同前行而推动着他们精进修法成办解脱。即便是净土法门历代高僧大德以及藏传佛教历代高僧大德，都是依靠共同前行作为成办解脱之基础而精进修学佛法，最终获得诸佛菩萨的密意，这就充分地告诫我们下一代弟子们共同前行的重要性。

从理论上这么讲解好像懂，但是现实生活中以及修法期间是否已做到这一点，问问自己，当你早上一起床的时候，这种感觉是我今天早上又可以修法而心里非常喜悦吗？还是早上一起来，天呐！那么早又得修行，要不能不能再睡半个小时，要不昨天工作太忙的原因，我昨天好像比平常迟睡半个小时，是否今天再多睡半个小时等等。如果对修法产生一些刚刚所说的，与正法相违的一切思想与行为的时候，这些都是由于共同前行基础没有扎实的缘故所致。所以共同前行基础是否扎实不需要很远的地方去辨别，问问当前我们修行的状态即知。

从某种角度来说，我们在座所有信众共同前行基础非常好，从某种角度来说，不是说我们天天都会像今天一样，这很难说。但从今天的角度来说，若不是这样的话，相信我们身边也有很多做不完的事情等待着我们去做，但是我们暂时这两天把这些事情搁置一旁。搁置一旁明天不做可以吗？可能都得去做。但这个即便我今天下午少休息几个小时，少睡几个小时，中途我也得先把该求的法求完，后期我再去做等等，这些都是一种共同前行的推动之力。若没有共同前行推动之力，世上所有的众生都没有想到我要去闻法修法等等，这是什么原因呢？就是共同前行基础没有扎实的原因。

至于共同前行，很多人说是信者则有，不信者没有。这么简单的事情，那我们也不信，谁信这个无常！我们也希望几千年、几万年都能在世上就这么过着，现在相对来说有吃有喝，但真是这样的吗？当然不是这样，当然不是！若是这样的话，在我们身边有多少不信仰佛教的人，不是一个接着一个都消失了吗？我们现在信的目的就是为了面对现实，因为迟早呈现的事情我们现前去面对。但这一点我刚刚已经说过，除佛法以外，世上所有的众生都知道后面要产生的事情，必须提前要做，这一点谁都知道，但就是由于业障烦恼沉重的缘故，这一点该做的没做到，不该做的大部分都做到了。

甚至这两天有很多人说，我到高原地方去旅游，路上应该带什么样的衣服，若是像现在对生死什么都不管的人，应该什么都不管，管他高原地方冷不冷，我就直接走呗，但没有这么一个人，没有这样的傻子，但为什么一到成办解脱之上，全都变成这么傻傻呆呆的人。我们真不能这样，真不能这样，我们在小事之上要这样，大事上面更应该得这样，要不小小的这个世间能维持到多久呢，就如同莲花生大师曰：“与未来的时间对比，仅仅是稍许个月啊，未来的时间才是无量的。”因此我们应该更加考虑这个大事，这以后的事情，我们现前应该提前做好准备。所以如今从事一切善法，不管是听闻，还是修行，都要这么做的目的，我们就在提前做这样的准备。比如不管世上信仰，还是不信仰，总之谁都知道一年有四季，冬季期间应该要多穿一些衣服，甚至晚上盖的被都应该厚一些，现前到了春季的时候，他会把去年冬季的这些厚衣服都会扔掉吗？说不管了，不管了，我只有只顾着前面！不会的，全都会把它叠得非常好，为什么呢？因为等待着冬天的时候我还得穿。但为什么现前对未来的事情就这么迷惑呢？有时候细致想想，真的是烦恼很沉重，这是非常非常沉重的表现。我们现前已经有这么好的智慧，尤其是具有这么众多诸佛菩萨的加持等等，现在应该是非常幸运的时期，也是一个非常幸运的人，所以应该更加精进修法为要。

【如我等导师释迦牟尼佛及藏汉历代高僧大德，均以共同外前行为修行支柱，进而成办解脱之妙道。】刚刚已经说过，若没有共同前行，释迦牟尼佛能坚持六年的苦行吗？没有共同外前行的推动之力，密勒日巴一生能在山洞之中吃野菜度日吗？没有共同外前行的基础，汉传佛教历代高僧大德独自进入茅棚和山洞过着朴素的生活，能坚持修行吗等等，相对我们来说，没有共同前行的基础，我们现前还会这样精进修法吗？因此一切都是共同前行的力量，进而成办解脱之妙道。

【故我等亦应随行先圣之足迹，】历代高僧大德是怎么做的，把共同前行作为解脱之基础而如是精进修法，【决不可因其为共同法而轻视之，】否则所有一切一切就这么过去了，因此共同前行是非常重要的。我们这两天一直都在讲解共同前行，虽然在讲解上师瑜伽导修期间，讲解几天的共同外前行应该算不错的，但是若是真正讲解共同外前行，光靠几天是远远不够的，所以我们还需要阅读更多的法为要。【否则必将蹉跎岁月，虚度此甚难获得之暇满人身，而沉溺于怖畏恶趣之中，】因此，时时都这样虚度下去，对今生所获得的暇满人身起不了丝毫之作用，共同前行非常重要，就像刚刚所说的，为什么沉溺于怖畏恶趣之中呢？如今很多不信仰佛教者时时都在懈怠之中，是由于共同前行完全不理解也好，要不即便是一个修行者对于共同前行轻视的缘故所致。若是能把共同前行基础扎实，相信修行越来越精进。尤其《普贤上师言教》之中，对于共同前行历代高僧大德如是成办解脱的，像这样的公案也非常非常多，所以我们平常多阅读一些挺好的。

【无论修学何种传承及法门，都应具足前行之要义，故每一个修行者皆须认真观修。此为一切成就者所共许，故当慎之！】这以上就是我们这两天所传讲的通达方便当中的第三个要点：共同外前行观四厌离法，观人生难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。我们以后在修的过程中决不能像今天一样，今天讲完就又开始进入下一阶段，所以不能这样做。我们平常修的时候，一切都应该要如是修学，什么时候可以毕业，就是圆满，根据自己心相续所得到的成就来断定。

这以上是共同外前行，下面我们所讲解的是念诵仪轨。至于念诵仪轨，像有些修学无上窍决大圆满以及禅宗的弟子们，当然禅宗可能从某种角度来说，念诵仪轨并不是那么多，相对来说，像方便方面并不是那么很多。像无上窍诀大圆满修行者很多人也不重视方便，但这一点我们这两天已经讲过，初次开始修学期间，方便与智慧应该共同驾驭，最终成办解脱的时候，它本身就是一如的，这是没得说，所以在修的过程中也决不能轻视方便道。

下面念诵仪轨，像每天早上一起床的时候，我们先念诵三遍加倍咒【嗡 桑巴ra 桑巴ra 波玛纳萨ra玛哈 藏巴瓦 吽呸索哈】，念诵三遍就如同下面噶当祖师的教言当中所传讲般，能增上一千万倍的功德。也就是说，你下面念诵《大自在祈祷文》，念诵一遍就有一千万遍之功德。那么一千万遍的功德在具有前面菩提心的基础之下，一千万遍之功德就变成多少呢？就变成无量个一千万之功德，就已变成了无量个功德。无始以来至今所造的罪业虽然沉重，但如今我们具备这么殊胜的法门，因此消尽烦恼也并不可怕。

也就如同这两天所说的，针对往昔我等导师释迦牟尼佛时代的烦恼对比，我们现前的烦恼已经很沉重了，以前只有山楂般的，现在已变成西瓜大的这样的烦恼。虽然烦恼已沉重，但如今我们具备这么殊胜方便道，也就是说，我们手中也有切西瓜的刀，我们的刀也可以改变，因此这样一来，烦恼虽然沉重，但是对治力加倍的缘故，它也可以迅速消尽烦恼即生成办解脱，这一点完全不需要疑惑，紧接着我们下面在讲解一些教言的时候也会传讲，所以修上师瑜伽前面，念三遍加倍咒功德不可思议。

但有些人问，平常在念诵其它心咒的时候，前面念诵三遍加倍咒，可不可以？完全可以。有时候我们修行也决不能轻视像这些方便法、缘起法，决不能诽谤。当你见解还没有达到圆满之前，决不能诽谤方便，也好比什么呢？你现前是站在凡夫的立场之中，你决不能说水不能解渴、不需要解渴等等一系列的话语，现前不说最好，原因是什么呢？因为你现前渴的时候还得靠水。以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说，像有些非常诳的一些诳行者，一探讨到一些道理，上师说他的根本上师昌根阿瑞就开始直接反驳他们：别说这些诳语，你平常吃饭的时候真不需要用碗吗？难道渴的时候不需要喝水吗？不要说这些诳语。明明到渴的时候要喝水，还说我这种境界不需要喝水等等，这些都叫什么？都叫诳言。理论上虽然是这样，但是落实到行为当中，你还没有做到的时候决不能这么去诳行，也不要去诳言，也不要去诳行，因为你做不到而说出来的话，已变成，尤其是变成一些极端的执著就是诳言，做的就是诳行。

我当时给你们举过一个例子，我在亚青寺的时候来了一位和尚，他说他是修禅宗的，但是据他自己说，我已经开悟了，已经证得明心见性了，当时说了很多关于空性方面的道理。但是经多方面去观察，他并不像什么开悟，由于我们是初次见面，如果我直接说你没有开悟，他会相信我的话吗？我就说，你讲了那么多空性之道理，是不是开悟我真不知道，但是你也不要伤心，觉得在导师面前无法辩证我是否开悟，而心里产生其它的想法，不需要。但我相信我们这里面有一个东西能证明你是否开悟，就是外面的外墙，是土打的墙，里面有不大不小的石头，你的头直接往上面去撞，若是能通彻过去，你真的明心见性了，没得说的，开悟了！谁说不是，你也是的！若是头上长个包，甚至晕过去，若是重者，直接到了西边的话，那只能说是……你自己也知道的事。

我要这样讲解的目的在于何处呢？并不是什么意思，就是说，当见解还没有达到这个地步的时候，理论归理论，现实归现实。因为理论是从文字上面所了解他人的一种功德，说某某时候，就好比我们现前在电视剧里很多都是一些想象力，以前有没有谁也不知道，说什么武功天上飞、地上钻等等，这些都是想象力，现在你能这样吗？不行，我们都不行。如今我们在文字上所了解的都是历代高僧大德的功德，但不是你的功德，所以你还没有达到这个地步之前，你必须面对着自己的相应法而做修行，这时候决不能拿着这些词句去诳言、诳行，这对你今生修法真没什么利益。所以自己已达到什么样的地步，相信时时观待自己的内心即知。

我们这两天已经说过见解，好的，出定，出定指的是什么呢？作为在家居士，比如你的家人甚至朋友等等对你说一句不好听的时候，你的情绪和以前有多么不一样，还是和以前一样？如果认为“为什么给我说这句话”等等，只能说明你的见解还是非常差劲，晚上做梦的时候还是被梦牵着行走。说我这两天还算可以吧，没什么梦境。没什么梦境也是被梦牵着行走，你在没有梦境的时候能改变成有梦吗？你做不到的话，没有梦还是没梦，有梦还是有梦，还是被梦牵着行走，你一点都不自在，这些充分说明什么呢？不要太诳言。修行决不能太高攀，诳行当中一切都是这样、那样等等，没有意义。

好多年开始，我在高原给很多汉族弟子说，是的，我们在高原地方，这也是中国的一部分。如今我们所知道的其它大的城市里全是柏油马路，坐上的都是打的，多舒服！但是我们在高原地方能坐得上拖拉机就谢天谢地了。我们所说的大城市就像理论一般，是那边城市的功德，但我们现前不得不面对现实。在修行过程中，说诸佛菩萨的功德有多么多么大，所以把这些词句拿来贴在自己的心上，说我也是这样，这时候远远不合理的。反而成为什么？反而成为轻视方便。觉得这个方便，说轻视，可能他口中不会说方便不需要，说是我在见解当中方便均变成妙力，因此不需要着重于方便，实际上他的修法已进入偏邪之中。萨迦班智达为什么告诫我们“以方便为次要，智慧为主要者，以堕入声闻之灭谛矣”，原因就在此上，所以必须要面对现实。你现前的根机在哪一个层次之上，你必须按照哪一个方式去做。也就像刚刚所说，你现前渴的时候，只得用喝水来解渴，你必须去喝水，如果你太诳说不需要喝水、不需要喝水，相信不到七天你就会死的，会渴死的，因此决不能诳行。因此刚刚所说的，从通达方便的角度来说，前行之前行、入座前行、共同外前行，以及我们下面所讲解的念诵仪轨也必不可缺少，这样一一去做的话，相信你的见解增长得更快一些。

这次我们着重讲解的是，也有很多长时间修学上师瑜伽的弟子，一直都在问一个问题：我修了那么长时间的上师瑜伽，为什么见解没有很好，也不能说完全没有进展，没有像上师所传讲般这么很好的进展呢？我想，若是想问的话，先问问自己的修行是否圆满？我们天天都在讲解四精要法，四种精要法是否一一圆满？若前提圆满而见解还是无法增上的话，我们只能说是金刚持在欺骗我们。但会吗？不可能的！因此要时时观待自己。

以前在修顿超的时候有这样一个公案，有一次堪布昂琼面前来了一个弟子，说他在修顿超的时候，不需要顿超的坐式与看法，直接可以看见顿超的光明境界。那天导师可能也很烦，就说，如果你说的是对，那只能说普贤王如来和金刚持说的就是假；金刚持和普贤王如来说的是真话，那你说的就是假话。指的是什么呢？普贤王如来与金刚持所传讲的是，顿超光明境界初次依靠坐式和看式来呈现光明之境界，但是你说不需要，当然这时候导师并没有讲解明点和风点，什么叫明点呢？妙力起现之相为明点，业风飘动之相为风点，所以并没有这么讲解，只是大体当中讲，随着自己的想法去做的话，就告诫我们一切都是假的，因此还是时时观待一下你自己，可能我们哪一方向有些有不对的地方，前两天我们不是也说过这方面吗？

就这样，念诵三遍加倍咒，念完三遍加倍咒以后，下面是《大自在祈祷文》，我等大恩根本上师法王如意宝时时教授我们大自在祈祷文的功德。自在，我们这两天所说过，在面对现实生活中由于不自在的缘故，时时被生活牵着内心漂走，因此导致成很多烦恼和不顺心的事情；临终的时候作为一个凡夫，由于不自在而无法了脱生死的缘故，又带来很多恐惧和痛苦；未来不自在而漂向于六道之中，这些都是不自在的缘故所致，如今我们修学的目的是为了获得大自在。大自在，创造大自在的一种缘起，平常依靠口里念诵这样的一些殊胜祈祷颂，功德不可思议，目的就是为了让我们迅速趋向大自在境界的一种辅助。所以平常念诵就根据你早上修行的时间来定夺，如果早上修行的时间有一个多小时，就念诵三遍等等，我相信如今对密法有信心者，《大自在祈祷文》大部分都会念诵，所以一天不间断地念诵三遍，相信非常非常好。

我们可以把这件事情推广到所有一切上，由于我们智慧不自在的缘故，所以天天都在讲解般若；由于福报不自在的缘故，所以平常做什么事情都不顺心等等。若是一切自在的话，福报圆满、智慧圆满、达到无病长寿等等，这些都是一种自在的表现，是吗？只不过是用另一个名称树立而已，因此念诵三遍《大自在祈祷文》功德不可思议。

但是念诵过程中，像我们这样看，左边是音译，右边是意译，但是平常很多人念诵过程中，按照我等大恩根本上师法王如意宝的一种传统习惯，很多人都爱念音译。但是作为汉传佛教的一位信众，平常在念诵音译的时候，若是不懂其中的一些道理，也有些不够，所以你们平常在念诵音译的同时，有时候也看看一些意译，这是非常重要的，就慢慢做一些对照。

但这一点之上也有很多很多人问过我，比如我们这个上师瑜伽导修，除《大自在祈祷文》念诵音译之外，大部分都是意译，为何会这样呢？因为很多导师非常提倡弟子们用音译来念诵，但为什么我们反而写个意译呢？这一点我以前在我等大恩根本上师喇叭仁波切面前也问过很多次，我说：“上师，如今很多很多汉传佛教的信众到高原地方来求学佛法，这些弟子以后念诵仪轨，引导文之上我们必须用汉字来解释这个道理，要不谁也不懂这个什么意思，念诵过程中应该用什么好？因为有些提倡音译，有些提倡意译。”上师说，当然是意译最好！在念诵过程中，若做不到依文明观，这个念诵如同什么，就完全是录音机，完全没有意识的人就这么发出来的声音一般，这个我们不能说完全没有功德，但是相对来说，调整自己烦恼光凭这一点是远远不够的，所以当然是意译最好。就是由于得到上师这样教授的缘故，所以后期我把很多念诵仪轨都翻译成意译，因为意译当你在念诵的同时，就知道这是什么道理。

我们先举个例子，你在说“苹果”的时候，再说“苹果”的同时知道苹果的形状，在自己大脑当中有印象。藏地苹果叫“勒”，又叫“勒岁，在讲“勒岁”的时候，他也在称苹果，但有些人不知道这是什么，口里说出来，就没有这种印象。所以上师为我们提倡，不仅仅口里念诵，还要在内心当中有这种印象，靠这种力量来消尽自己的烦恼，意译的重要性就在此上。但是按照我等历代传承祖师也好，我等大恩根本上师法王如意宝，平常跟随着弟子们一起念诵过程中，一种传统习惯按照音译，但这也是亿念导师的一种恩德，忆念导师的这么一种心态，我们就按照音译念诵也非常好，但是意译也稍微了解一下，当然是必不可缺少的，就这样《大自在祈祷文》念诵三遍。

念诵三遍《大自在祈祷文》以后，紧接着就是解缚咒和狮吼咒。解缚咒，我等大恩根本上师法王如意宝曾经不仅仅给五明佛学院所有的信众以及亚青寺，并且所有一切修行者都授记，如今末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，即便是一位修行者及修行的过程中，魔王波旬等一切眷属时时会给修行者制造很多违缘和障碍等等，由于我们初次见解多方面条件并不成熟，就要依靠解缚咒这样的智慧宝剑来消尽一切魔障。能否在修行当中越来越顺利，消尽一切魔障完全取决于我们手中的这个智慧宝剑，这把宝剑能不能消尽一切魔障，就在于解缚咒之上。所以告诫所有的修行者，平常在念诵之中，不间断地念诵着解缚咒，对我们以后修行消尽烦恼、功德增上起到切实之作用，这是时代的，可以说是心咒。我们作为我等大恩根本上师法王如意宝的弟子，以后也遵循着导师的教言去修学，既得到导师以及历代传承祖师的加持，并且依靠念诵咒语的力量，消尽修法之中的一切违缘，令见解迅速增上起到切实之作用，所以我们在修上师瑜伽的时候，也不间断地念诵三遍。当然有时候念诵五遍、七遍等等也可以，但是后期我们得修上师瑜伽，所以前面根据时间来定夺，三遍、五遍等等就可以了，大概就是这样，这是解缚咒。

至于念诵方式，过两天我们把上师瑜伽导修念完以后，我们会共修一座。众多人在一起的时候，为了念诵更通顺一些，我们可能会唱着念诵，但是你一人在家念诵的时候，怕唱着念诵时间太长，直接念诵完全可以，因为独自一人念诵的时候，很少有人唱着念诵，都是这样默默地很快就把它念了，就开始打坐。但是很多人在一起的时候，很多人如果都在这么默默你念念我念念，就非常不整齐，为了变成一个整齐，通常依靠唱着念诵会更通顺，通畅一些，大概就是这样。

下面是狮吼咒，文殊师吼咒，就是为了令自己的智慧增上。不是也有很多人说，在出世间的角度对很多理论不通达，以及修法烦恼不能消尽，一切都是智慧薄弱的缘故所致，我非常希望我的智慧能增长，那这个狮吼咒功德无量。即便是站在世间的立场之上，我相信在座的众多信众，平常自己也创造着、打造着自己的一番天地，这个时候也应该要有一定的智慧来成办这些事情，也希望自己有更多的智慧，因此如是念诵增长智慧起到很大的作用，所以我们在修上师瑜伽之前，也不间断念诵三遍，这就这样。

念诵完解缚咒、狮吼咒三遍以后，下面的这四句偈是我等大恩根本上师喇嘛仁波切为上面这两个咒语而树立的两个发愿文，这个念诵一遍即可。把前面的这个心咒念完以后，下面的发愿颂念诵一遍即可，就这样。

这以上就是念诵的，下面就开始进入上师瑜伽，首先开始念诵上师的祈祷文，但是在对面观想上师的过程中，其中还有一些道理需要讲，比如我们应该把上师观想成什么样的导师才算可以，像别解脱戒当中，修行期间把导师应该观想成什么样，大乘法当中应该要观想成什么样，密乘当中应该要观想成什么样？若不这样观想，对自己的修法又会构成什么样的一些障碍等等，但这个明天我们再讲解观上师皈依境于自己前方当中，把上师怎么观想成佛菩萨，明天会讲解。因为今天已经到时间了，大概就这样，因为我们这两天一天讲一个半小时的时间已经很不错了，大概这么多。

总的来说，这两天所传讲的这些法主要是站在共同的法之上，也没有什么不了解的地方。但是昨天已经说过，为了这次讲上师瑜伽导修更具备接受能力，平常有时间的话，建议还是多看看一些《意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》，当然我相信我们有很多的书需要看，在这两天在讲解过程中，可能接受能力更强一些。因为平常各个导师讲法的特点，各有各的性格，各有各的传讲风格，所以这时候我们就多看看一些上师瑜伽导修的这个传讲，稍微对上师瑜伽导修有所了解的时候，再紧接着听闻，我相信尤其是后期在讲解认识智慧和善巧运用方面，能起到更好的作用。要不以下就要讲解不仅仅是一种方便，还要讲解一些体会，如果你现前没有一点点感受，后期直接讲解一些，由于你往昔完全没有理解过，甚至听都没有听过的一些陌生的名词的时候，就总觉得自己离它很遥远，甚至听起来感受也不是那么很强烈等等，会导致成这一系列的现象，所以还是多看看《如意宝藏--上师瑜伽之圆满引导》，大概就是这样，今天咱们就讲这么多。

明天正式进入上师瑜伽，紧接着下面我们可能也不会要很多时间，主要还是取决于认识智慧和善巧运用方面，可能会用一点点时间，其外念诵仪轨上面，从文字上面的解释可能不会很广，因为我在《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》之上，从文字上也稍许做了一点点解释，但只要现前从文字上有所了解，随着自己禅定增长，我相信你对文字的了解越来越会深奥。因为现前只是从文字上，文字了解也可以分为外相、内相和密相，现在从外相的角度有所了解，随着自己见解增上，你前面的理解会转变成内相和密相，这是决定会的。所以我们这次讲解文字上面的解释，也只是大概解释一下，主要还是在后面这两点之上，大概就是这样，今天咱们就讲这么多。

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