导致丑陋多病的原因都有哪些？

导致丑陋多病的原因都有哪些？ 

“复次，普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

佛祖继续说：普广，如果有女人，非常丑陋，又多病，她自己很厌恶，怎么办呢？她只要在地藏菩萨像面前，诚心瞻仰礼拜一餐饭的功夫，那这个人在千万劫当中，所受的身，都是相貌圆满的。

如果这个丑陋女人，来世还希望做女身，那么百千万亿生当中，经常做公主，或者王妃，或者做名门望族的女儿，而且相貌端正圆满。因为她以这种至诚心瞻仰礼拜地藏菩萨，就能获得这样大的福报。

有人说，那这个女人为什么会丑陋多病呢？

有10种原因让你丑陋，也有10种原因让你多病。

出自：

小乘单译经·第0735部 佛说业报差别经一卷 隋洋川郡守瞿昙法智译

复有十业。能令众生得丑陋报。

一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。

三者诳惑于他。四者恼乱众生。

五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。

七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。

九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。

以是十业。得丑陋报。

你如果觉得自己很丑，长得不好看，那你前世估计干过这些坏事呢。

1喜欢发脾气。你发脾气的时候，通常都是面目可憎的，既然你这么喜欢发脾气，那就让你来世长得很丑吧。

2喜欢嫌弃别人，嫉恨别人。

3喜欢欺骗他人，迷惑他人。比如有的女性喜欢引诱男性，觉得这样是因为自己很有魅力，那么你来世就变成丑陋的人了。

有些男性喜欢脚踏几只船，花言巧语欺骗女性，也是一样，来世做个丑八怪。

4恼乱众生，大概是说让众生烦恼吧。

5对父母不敬爱，来世也会丑陋。

6在贤圣面前，骄傲自大，不能生出恭敬心，来世也会变丑。

7侵占抢夺贤圣的田业财产。比如侵吞寺庙的财产，先去地狱受苦，好不容易做人了，还得受这个丑陋的果报。

8在寺庙里面，恶意把佛前的灯弄熄灭了。

9见到别人丑陋，你不去同情人家，反而轻慢对方，骂别人长得丑还出来吓人，那你来世就变成一个丑陋的人，让你也试试被人骂的滋味。对于精进群的师兄来说，别人长得丑，你不要去侮辱对方，应当尊重对方，关爱对方。

10做各种坏事各种丑事，来世也会变成丑陋的人。因为你做的事情很丑，所以把你的丑展现出来。

对于这十件事情，大家不要去做啊，你如果一定要去做，那以后变丑了就别埋怨天道不公。

说了丑陋的十种因，对应的，就还有美丽的十种因。

复有十业。能令众生得端正报。

一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。

五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。

九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。

以是十业得端正报。

文字比较直白，我们简略过一遍：

让众生容貌端庄的十种原因：

1不发脾气。

2给有需要的人布施衣服。

3孝顺父母。

4尊重贤圣。

5涂饰佛塔，大概就是装修美化佛塔。

6为讲堂打扫卫生。

7为寺院出家人打扫卫生。

8打扫佛塔。

大家注意了，精进群的师兄以后去寺庙，有机会应当为寺庙打扫一下卫生。

初学者通常都不愿意干这些脏活累活，去到寺庙都只喜欢念佛打坐，觉得很清净，啥事都不用干，有吃有喝有住。

这样的人，我们千万不要去批评他们，避免伤了他们幼小的善心。

他们不干，你可以干啊。洗衣，做饭，洗碗，扫地，拖地......你可以主动去客堂询问，我准备住几天，有没有事情可以安排我干啊？

9你见到丑陋的人，不生起轻贱之心，来世也会容貌端庄。

10你见到容貌端庄的人，不是羡慕嫉妒恨，不是尖酸刻薄的讥讽，而是知道人家前世修了福，所以这辈子才会容貌端庄。

这是容貌端庄的十种原因。

有些人经常生病，于是就感叹，前世造了什么孽啊，这么多病啊？

　　

复有十业。能令众生得多病报。

一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。

五者恼乱父母。令心忧恼。六者恼乱贤圣。

七者见怨病苦。心大欢喜。八者见怨病愈。心生不乐。九者于怨病所。与非治药。

十者宿食不消。而复更食。

以是十业。得多病报。

前世也有10种原因，让你这辈子多病。

1喜欢打一切众生。

2劝别人打其他众生。

3赞叹别人打众生的方法，说这个法子好啊。

4见到别人打其他众生，自己就高兴，幸灾乐祸。

5顶撞父母，让父母闹心。

6给贤圣故意找茬。

7见到怨家生病了，心里高兴。

8见到怨家病好了，心里就不高兴。

9怨家生病了，你故意不给他治病的药，却给一些别的药，耽误治疗。

10贪吃，之前吃的都还没消化，有继续吃。

这10种情况，就会让你来世多病。你如果这辈子就已经是多病了，那你前世就干了这些坏事当中的一种或者几种，你应当忏悔，而不是埋怨。

经文出自：乾隆大藏经宋元入藏诸大小乘经第0998部地藏菩萨本愿经二卷唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

《红楼梦》其实是一本“佛经”

《红楼梦》其实是一本“佛经” 

许多人会问：“《红楼梦》十二金钗，你最喜欢谁？最不喜欢谁？”

林语堂说：“最喜欢探春，最不喜欢妙玉。”

每个人心中或许都有“最喜欢”和“最不喜欢”。

反复看了二三十次《红楼梦》，我不敢回答看来这么简单的问题了。

人生看来很简单，却很难说“喜欢”或“不喜欢”。

探春是贾政的女儿、宝玉的妹妹，她的母亲是赵姨娘，一个丫头出身的妾。因为卑微的出身，赵姨娘似乎总是愤愤不平，嫉妒他人，总觉得自己受了天大的委屈，也把这委屈转化成报复他人的恶毒言语或行为，连自己亲生的女儿——探春，也不例外。

探春聪明、大器，极力想摆脱母亲卑贱的出身牵连，她努力为自己的生命开创出不同于母亲的格局。她处事公正不徇私，曾经在短时间代理王熙凤管理家务，有条不紊，兴利除弊，展现了她精明干练的管理才能。

林语堂深受欧洲启蒙运动影响，重视个人存在的自由意志，重视个人突破环境限制的解放能力。林语堂一定喜欢探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？

妙玉是一个没落官宦人家的女儿，因为家道败落，不得不出家为尼，她寄养在贾家的寺庙中，看来是修行，当然心中积厌着不可说的浑浊的苦闷。妙玉孤傲，看不起俗世的人，对乡下来的刘姥姥嗤之以鼻，她有严重的洁癖，孤芳自赏。这样的性格，即使在今日，恐怕也很难有朋友，在世俗社会总是招人嫌怨。

但是，《红楼梦》的作者很委婉地使人感受到妙玉洁癖背后隐藏的热情，她极爱宝玉，但她的爱是不可能说出口的。她的孤芳自赏是一种怕受伤的保护，像最柔软的蛤蜊，往往需要最坚硬的外壳来防卫。

妙玉的不近人情，正是一种防卫的硬壳。

我们能够“不喜欢”妙玉吗？我们能够嘲笑妙玉吗？

《红楼梦》的作者没有“嘲笑”，只有“悲悯”；没有“不喜欢”，只有“包容”。

《红楼梦》的作者引领我们去看各种不同形式的生命，高贵的、卑贱的、善良的、残酷的、富有的、贫穷的、美的、丑的。

《红楼梦》的作者通过一个一个不同形式的生命，使我们知道他们为什么“上进”，为什么“洁癖”，为什么“爱”，为什么“恨”。

生命是一种“因果”，看到“因”和“果”的循环轮替，也就有了真正的“慈悲”。

“慈悲”其实是真正的“智慧”。

《红楼梦》使读者在不同的年龄领悟“慈悲”的意义。

“慈悲”并不是天生的，“慈悲”是看过生命不同受苦的形式之后，真正生长出来的同情与原谅。

《红楼梦》是一部长篇小说，但是《红楼梦》的每一章、每一回可以单独当成一个短篇小说来看待。

许多年，《红楼梦》在我的床头，临睡前我总是随便翻到一页，随意看下去，看到累了，也就丢下不看。

事实上，《红楼梦》并没有一定的“开始”，也没有一定的“结束”。

如同我们自己的生活，即使琐琐碎碎、点点滴滴，仔细看去，也都应该耐人寻味。

《红楼梦》一读再读，慢慢地，看到的人物，可能不再是宝钗，不再是王熙凤，不再是风光亮丽的主角，而是作者用极悲悯的笔法写出的贾瑞，或薛蟠。他们陷溺在情欲中无法自拔，他们找不到生命上进的动机，他们或堕落，或沉沦，但作者却只是叙述，没有轻蔑或批判。

世界文学名著中很少有一本书，像《红楼梦》，可以包容每一个书中即使最卑微的角色。

我当然也会在自己身上看到贾瑞，看到薛蟠，看到自己堕落或沉沦的另外一面。

一本书，可以让你不断看到“自己”，这本书才是一本可以阅读一生的书。

《红楼梦》多读几次，回到现实人生，看到身边的亲人朋友，原来也都在《红楼梦》中，每个人背负着自己的宿命，走向自己的命运。或许，我们会有一种真正的同情，也不再随便说：喜欢什么人，或不喜欢什么人。

这几年，细读《红楼梦》，有一种领悟，觉得《红楼梦》其实是一本“佛经”。

我是把《红楼梦》当“佛经”来读的，因为处处都是慈悲，也处处都是觉悟。

宗萨仁波切 :學佛，我们正落入了哪些陷阱？

学佛，我们正落入了哪些陷阱？ 

 宗萨仁波切 

                                                         

我们的所作所为，都是出于期待，而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时，我们会变得非常软弱，我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。

佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这相当重要，告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀的一切话语，却未曾宣称这些教授来自他自己，他清楚地表明他只是在复述从释迦牟尼佛那儿听闻到的话。

时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师的书，宣称他们的教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎的，似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，而是在检视纯净真实的法——佛陀的话语。

我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为了解人们的弱点，而且人有不安全感，贩售灵性事物是很容易的。你们当中有些可能是生意人，因此我相信你们知道销售是怎么一回事：先告诉人们应该拥有某件他们没有的东西，然后再告诉他们购买的地方就是我这里，我有你需要的东西。

佛陀说：“依法不依人，依义不依语。”

这是绝佳的忠告。踏上灵性道路时，谨慎留神很重要。

趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言，我们修持灵性道路的目的应该是为了得到证悟，这就是句点。然而出于我们的习性，还有一种不同的方式，在东西方皆然。

在东方世界，佛教已然成为一种类似宗教的东西。人们为了长寿、事业兴旺、改善生计、获取利益、驱除邪灵等而修习佛法，因此人们并非意欲证悟，而是为了装点此生。西方社会也好不了多少。人们修习佛法主要是为了抚慰自己、疗愈自己，为了放松……为了所谓的自我成长。法并没有真正用于证悟。

佛陀不是为了这类世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人，我们并不是在寻求物质利益；然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，我们希望拥有快乐的人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有这种动机，佛教就是一条我们应该避开的道路，因为佛教之路对自我来说，基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法，它对自我愈显得震撼，与利己主义愈发背道而驰。我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚，我们仍然可以退出。

我们来谈谈这些世间利益。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一，他用很棒的方式对此做过描述。他说：“有八件事情让人软弱。”指的是世间八法或我们所落入的八种陷阱：

1、希望受到赞美

2、不希望受到批评

3、希望得到

4、不希望失去

5、希望快乐

6、不希望痛苦

7、希望声名远播

8、不希望默默无闻或受到忽视

这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，如此就可以不时检查我们是否落入其中的一个甚至是全部陷阱，这也是我修习的核心基础。世间八法很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。

我们要检视自己是否落入任何这类的陷阱。我自己就掉进全部这些陷阱当中，尤其是第一个：希望受到赞美。我总是喜欢被赞美，这是我最大的弱点。我相信这发生在许多人身上，微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，让我们变得非常软弱。批评亦然。几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永久的伤害。

我想你们都知道我在说什么——我们多么喜欢赢，不喜欢输；我们多么喜欢受人关注，不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。

我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿被人批评，我想得到弟子，我希望受重视，我不想被冷落。那么我会怎么做？为了得到我想要的，避开我不想要的，我就去满足别人的自我。

理想状况下，假如我是一个真正的老师，当真严肃看待我作为心灵友伴的角色，我应该告诉你一些你需要听的东西，那有可能很伤人，会斫伤你的自我，真正原因就在于灵性道路与自我希求乃是背道而驰。很遗憾我得这么说，这是唯一之道。

因此，如果我们想成为灵性修持者，如果我们希望变得强壮，我们是需要锻炼的。阿底峡尊者教给我们一种很棒的训练方式，称为“娄琼”。“娄琼”是藏文，意指“修心”。这个修炼方式基本上就是记得问问自己：我们正落入哪些陷阱？