你连成佛的心态都没有，不可能往生！

你连成佛的心态都没有，不可能往生！

净界法师 

你完全成佛的心态都没有准备，你不可能往生!

我们前面讲到发心的差别相貌，有些相貌是邪恶的，有些是正确的，乃至有的是偏有的是圆，还有发菩提心的次第。

那么一般来说我们的菩提心从净土宗的角度，我们刚开始先求愿菩提心。我们一般来说净土宗的人比较不强调付出太多的行动，行菩提心，净土宗这一块相对保守，因为你一旦行菩提心开出去，你都没有时间念佛了。所以，相对来说，在净土宗，一般人来说，先做好心态准备而已，心态准备。

藏系的佛教很强调行动，因为他求增上生，他不重视处理生死轮回，因为他准备要轮回了，所以他什么都不怕，所以他偏重在积集资粮。但是净土宗他今生要处理生死轮回的问题，他必须相对保守。那这个没有标准答案，没有说谁对谁错，这个只是人生他自己的选择而已，也就是说一个偏重在智增上，一个偏重在悲增上，如此而已。

所以净土宗的人他是这样，净土宗的人他是把往生净土放在短期目标，他把圆成佛道放在后面这一块。但是，净土宗你要知道，我们可以把实际的行动放在后面，但是你不能没有这种心态准备，你完全成佛的心态都没有准备，你不可能往生。

净土的法门，我们讲过，净土他这个国土，他一开始的设计，是为佛道设计的，他不是让你离苦得乐而已。如果净土法门是离苦得乐，如为了离苦得乐跟圣道没有关系，那会惊动六方诸佛赞叹吗?只是为了快乐，阿弥陀佛有需要思维五劫吗?那么简单的结构，难就难在你在快乐当中又要产生圣道的力量，所以他才困难。那你因果要相符合啊，他是为成佛而设计的，你根本没有做好成佛的准备，你这两个因果怎么符合呢?你就不是为了菩提道而求生净土，为了享受快乐而求生净土，你的心态不对了。

所以，我们净土宗这一块呢，实际的行动可以暂缓，但是心态的准备不能没有，这个大家要知道，你至少这个种性要有，你到了净土你才能够华开见佛悟无生。

所以在这个地方愿菩提心，我们偏重在愿这一块。

--《菩提心修学述要》（节选）

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严格地说，中国人是杂修的佛教。

严格地说，中国人是杂修的佛教。

圣严法师 

严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号。若为消除病障、业障，则多半诵持观音灵感真言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《地藏经》、《往生咒》、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式，既是显教，也混有密教的形式与意味；既是修西方净土，也修东方净土。

同一个人在不同的时间，为了不同的目的，就可能用不同的法门。

其实，佛法贵在一门深入，不论用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一佛、一菩萨的圣号，修任一法门，只要持之以恒，就有感应，即能达成修持的目的。也就是说，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿弥陀佛也能消灾免难。作观能够入定、开智慧，持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而开智慧；其他以此类推，如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。

所以，《楞严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的法门，结果都能一门深入而门门深入。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通达一切法门。

如果修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句“南无阿弥陀佛”六字洪名，就能得现生利益，也能于临终时受到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾，有障的除障，愚痴的增长智慧，烦恼的减少魔障。如果是学禅的人，但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的方法，就能既得现在利益，又得未来利益，如果愿生净土，也能够必定往生。

唱诵多半是用之于集体修行，和在经过长时间禅坐之后的一种调剂。如果是个人修行或比较长时间的定期修行，则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵就可，专持某一圣号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都可以称为专修，也都可以达成所有的修行愿望和目的。

如果每天定时持诵、礼拜同样的几种经咒与圣号、赞偈，也可以称为专修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意味。

古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜，持咒几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号，乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的时候，都不间断，那才叫精进专修。

一般人不容易做到这个地步，若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号，有些人会感到单调，乃至于无聊。所以，每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞偈，比较妥当。

但是，切忌今天学显教，明天改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。

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上等根机者的学处

上等根机者的学处

原创 慈诚罗珠堪布 

上等根机的根本戒名义上是十八条，再加上不舍弃愿菩提心和行菩提心，一共二十条。但因为国王和大臣各有的五条戒中，有四条是完全相同的，所以上等根机的戒实际上是十六条。

国王的定罪

一般来说，身为国王的菩萨比较容易犯这五条戒，所以佛经称之为“国王的定罪”。因为国王有权力、有能力抢夺三宝财物，或认为佛教好就下命令弘扬，认为佛教不好就下命令禁止等等，这样就容易犯戒。但除了国王以外，我们普通人也有可能去偷或是去抢三宝财物，从而舍弃佛法，所以在受持上等根机的戒律时，还是要受这些戒。

1、抢夺、盗窃三宝财物

（1）对境

所有的三宝财物：譬如僧众的财产，包括出家人的住宅、日用品、交通工具等等。佛陀的财物，包括供养佛塔的供品，修建佛塔的金钱等等。虽然佛陀已经示现涅槃了，但因为佛塔象征佛的觉悟，所以佛塔的财物实际上就是属于佛陀的财物。法宝的财物，包括印佛经的钱、放经书的书架、包经书的布等等，是属于教法的财物；证法的财物，包括施主供养具足戒定慧者的财物就是属于证法的财物，或者用于讲解、弘扬佛法的所有开销等等，都属于证法的财物。

财物价值的最低限度，与居士五戒不予取的价值差不多，就是足够几块人民币以上。不管当时僧众是否接受此供养，是否在使用都无所谓，只要属于三宝的财物，都是此戒的对境。

（2）心态

首先，是为了自己而掠夺、偷盗三宝财物，其次是让该财物永远离开僧众。如果只是想借用一下，改天还会偿还，就不算真正的犯戒。

如果自己是被盗僧众的一员，则抢盗僧众的钱财， 也不会犯根本戒。但如果自己根本不属于被盗抢人群，则会犯戒。

（3）行为

无论采用何种手段，只要参与了盗抢等侵占行为，都会犯戒。

（4）结果

得到三宝财物，并且心里也产生了“这个东西从今以后属于我”的念头，就会犯戒。

虽然偷盗、抢劫等方面的犯戒界限有一些不同的说法，但最标准的是，无论盗抢的东西是否已经到手，只要在思想上认为被盗抢的标的物已经属于自己，就会犯戒。

2、舍法

作为佛教徒，平时有可能会有意无意地犯一些戒，但一般不太可能从根本上舍弃佛法。不过，有些所谓的佛教学者，也会把一些佛经列为伪经，如果他们这样说的目的不是出于度化众生等必要，就可能会犯戒。另外，某些教派之间在互相排挤的时候，个别似懂非懂的人由于没有调伏自己的心，对教理也是一知半解，故而会以贪嗔痴为基础，不知深浅地妄说某某经典不是佛法，说谁的教法不正确，谁的教派不是佛法等等。本来真正精通教法的人是不可能互相排斥的，如果不辨青白地随意诋毁，就会犯这条戒。

作为佛教学者，辨别什么是真正的佛法什么是伪装的佛法是有必要的，他们应该有这样的责任，但一般的佛教徒最好不要参与，自己好好修行就行了。

（1）对境

包括声闻、 缘觉、菩萨道在内的三乘佛法。

如果认为所有的大乘佛法都有问题故而舍去，就是舍大乘佛法。这里主要是指教法：三藏十二部教法，而不是证法。证法，是指融入到我们心中的戒定慧三学：戒律、禅定、智慧。倘若只是不接受其中的某些观点，则只是犯分支戒。如果接受其见解，只是不修而已，就不算舍弃。

（2）心态

不是被迫，而是发自内心地把大乘法或小乘法从整体上舍掉。不需要两者同时舍去，只要舍去其中一个就会犯戒。不一定是唆使别人舍去，只要自己心里舍弃，然后把话也说出来了就会犯戒。

（3）行为

无论任何佛教经典，只要说它不是释迦牟尼佛说的，不属于佛法，才是真正的舍去。

（4）结果

最终犯戒的界限，是说出来的话被人听到。

3、伤害出家人

（1）对境

此处所讲的出家人，不一定是真正的出家人。凡是跟随释迦牟尼佛出家的，无论是有戒无戒，是否曾经犯戒，只要身着出家人的衣服，都是这条戒的对境。如果根本不是出家人，光是穿着出家人的衣服或者根本就不是佛教徒，那就不一定。

（2）心态

具备损害、杀害出家人的烦恼动机。

（3）行为

主要是指抢僧人的僧衣或迫使僧人还俗两点。至于打出家人或将出家人投入监狱等等，则包括在违犯其它戒律当中。

（4）结果

如果被抢的人具有清净戒律，而且是四人以上(含四人)，就成了僧众，抢僧众的财产会犯第一条戒，而不是此戒。所以，受害方如果有清净戒律，也一定是三人以下(含三人)，才会涉及这条戒；如果对方没有戒体，则不管人数多少，都会犯此条戒。

抢夺僧衣以后，认为僧衣从此属于自己，就会犯戒。如果是逼迫出家人还俗，只要出家人被迫还俗成功，逼迫者或国王就会犯戒；如果逼迫者没有菩萨戒，则会造一个堕地狱的罪业，但不会犯戒，因为其本身没有受戒。

4、造五无间罪

造任何一个无间罪，都会违犯此戒。不过，五无间罪中只有三条现代人有可能犯，其它两条罪与释迦牟尼佛有关，如今佛陀已经示现圆寂了，所以我们也不会犯那两条罪。

三条罪中的第一条，是故意杀害自己的亲生父亲；第二条，是故意杀害自己的亲生母亲；第三条，是故意杀害阿罗汉。

作为常人，这些罪很不容易违犯。普通人故意杀人的可能性都很小，杀亲生父母的可能性就更小了。阿罗汉虽然很难辨别，但佛教徒故意杀害阿罗汉的可能性是微乎其微的。《俱舍论》等许多论典中详细地介绍了五无间罪，大家可以参阅。

（1）对境

一定要是亲生父亲、母亲或者阿罗汉。

（2）心态

一定是故意杀害，如果是无意中杀死对方，则不算犯戒。

（3）行为

采取任何一种手段杀害，都属于可能犯戒的范畴。

（4）结果

最终结束了对方的生命，就会彻底犯戒。

5、执持邪见

标准的邪见不但不信因果轮回，而且坚定地认为因果轮回不存在。

从无始以来到现在，直至解脱，我们的生命会一直延续、永不中断，这是生命的自然规律。

另外，内外所有的世界，都在看得见的因果和看不见的因果当中循环，这是一个因果的网络，世界本身就是这样。

虽然我们的肉眼看不见因果的关系，但现在没有人敢说肉眼看不见的东西不存在。除了看不见以外，任何人也拿不出一个证据来证明因果是不存在的。既然如此，在毫无理由的情况下妄说因果不存在，认为自己做的坏事，只要没人发现就不会有不良的后果，这是非常严重的错误。即使是长期行善的佛教徒，只要心里有了邪见，所有戒定慧等善根也会从此中断，所以佛教就用“邪”字来表达这种错误见解的危害性。

从现实的角度来说，很多的战争，杀、盗、淫、妄等恶行，都是因执持邪见而产生的。佛经里讲到，在邪见的基础上，就会轻而易举地作出杀人、放火、偷盗、抢劫等恶业。

这条戒不需要具备很多条件，只要心里有邪见，就会犯戒。

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人生，你只要向外攀缘，就无解了！

人生，你只要向外攀缘，就无解了！

净界法师 

思惟生死过患、死殁无常而发出离心。

好，我们看第三的如何真正发心。

那么当我们已经知道内心的相貌的时候，我们怎么作自我调整?

第一个，发出离心；第二个，发菩提心。

菩提心先从出离心作基础，有三个：第一个，思惟生死过患;第二个，思惟死殁无常;第三个，思惟暇满难得。前面两个都是在思惟这个苦谛，思维苦谛。我们先看第二个。

这个思惟死殁无常，它所对治的是对今生生命的五欲的爱取，今生爱取的对治。身世无常，幻缘虚假，人世间很多的快乐都是不安稳的。那么不安稳开出三个条件：

第一个，多诸辛劳，不得闲暇。

诸欲求时苦，在追求的过程，你付出了辛苦，得到以后，多诸怖畏，不得安稳;失去以后，多诸忧恼，不得自在。所以，我们可以知道其实今生的快乐不是我们的皈依处，不是皈依处，因为它有这种辛劳、怖畏、忧恼的过失，有这么多的过失。你付出的代价，远远超过你所得到的快乐，这个得不偿失。

第二个，我们思惟未来生命的这种痛苦。

就是说，有些人他把今生的修学，所有的希望寄托到来生，这个也有问题了。因为你来生的快乐，它有惑业苦的问题，你福报很大，变成大国王，你的福报会刺激你的烦恼起惑，带动你造业，到了第三生，你就痛苦了。所以，这个惑业苦在你的福报当中，福报夹带着惑业苦，惑业苦也夹带着福报，互相牵引，到最后，增长你的生死业力。

所以，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。那么来生的快乐也是不足以期待的，所以，在佛法的角度，人生无解，人生无解。不管今生来生，无解。人生只有赶快离开三界才有把握有解，你只要说在三界里面找到快乐的答案，其实没有答案。你看古人从五千年找到现在都没有答案，你怎么可能找到答案。

所以，佛陀一句话就说出来了，三界无安，犹如火宅。这个房子起火了，无解了，无解了，没办法救了。

你看，佛陀他在《智度论》里讲一个譬喻说：他说，有一个人很有钱，他房子盖得很大，结果起火了，起火以后呢?有两个人，一个人啊，一个是愚痴的众生，就拿水去泼那个火，结果，他把这个水泼火的时候，当然不可能救火，他怎么救得了呢?结果他反而被烧死了;这个有智慧的人，把这个房子放弃了，他把里面的珍宝救出来了，他用这个珍宝又盖了个房子。这个譬喻诸位听得懂吗?对!就是说人生无解。

但是你里面的珍宝，你内心的世界，你如果善于运用，我们这样讲好了，人生你只要向外攀缘就无解了，向外攀缘，三界火宅;向内心中去找，功德庄严，就有解了。所以人生有没有解，答案是不一定了。你选择向外攀缘，追求快乐的感受，你的人生目标只要设定在我要享受人生，你就完了，真的你就完了，你今生的痛苦就很难避免了，因为你向外攀缘了。如果你说，我要把人生拿来历练，向内，有解，人生有解。所以就是说，你只要向外攀缘，那就是三界火宅。三界火宅就是说，这个房子已经没有救了，这个破坏太厉害了，众苦充满，甚可怖畏。

所以，通过这两个观察，从这个死殁无常跟生死过患当中，我们产生了出离心。

--《菩提心修学述要》（节选）

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人道难生、佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？

人道难生、佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？

净界法师 

自我激励，思惟暇满难得!

其实出离心这两个是够了，第三个是干什么呢?第三个是一种自我激励，思惟暇满难得。暇满有哪两个暇满呢?

第一个，人道的暇满。就是说，我们无量劫来在三界当中流转，大部份的时间都在三恶道待过，我们都没有时间来做一个生命的改变，就一天过一天的过着。现在得到了人身，我们有人道的智慧，是改变的时候到了，这第一个。

第二个，佛乘难闻。那么，你有这个心态，你要有方法了。修学不是意气用事就可以成办，你有这个想法，你还得有方法。佛乘难遇，你遇到了大乘佛法的住世，你遇到了净土法门的住世，就更为殊胜。

第三个，暇满难得。这个暇满就是人身没有障碍。这个障碍在佛法说两个障碍：第一个，外在的色身障碍，你没有重大的病痛，比方说，盲聋瘖哑。这个修行人你的六根里面，耳根很重要，你眼睛看不到东西比较没关系，因为佛法很多的传递都靠音声，你耳根听不到，那产生障碍了，因为佛法的宣说都靠音声。

在蕅益大师说两个根很重要：第一个眼根，第二个耳根。你说我舌头都尝不到东西，没关系，这个可以修行不影响。但是眼根，尤其是耳根更为重要。因为你跟善知识之间的学习，你要听佛号的声音，完全靠耳根。

所以你没有这种八难，第一个色身没有太大的障碍，第二个内心当中没有起邪见，起烦恼没关系，不能起邪见，你没有遇到外道的误导产生颠倒的知见，那么你就是暇满，没有内外的障碍。

所以，我们无量劫的生命当中经过这么多的流转，失此不求度脱，千生万劫何期。就是说，你现在是一个很好的机会，从这个地方跳出去的机会到了。假设我们没有把握，那就不知道要等到什么时候了。

--《菩提心修学述要》（节选）

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人要能够善调心念，这是个关键。

人要能够善调心念，这是个关键。

净界法师 

我们都有善恶念，我们怎么去控制它呢?

所以，一个圣贤他如果是放纵自己的心念，他就变成一个狂妄的恶人;一个狂妄的恶人他能克制心念，他就变成圣人。

所以，人都有善念跟恶念，那么什么是好人呢?从儒家的标准说，好人不是没有恶念，这个好人他都没有恶念，不是!他会克制恶念，所以他变成好人。那什么是坏人呢?坏人也不是说他都没有善念，他放纵自己的恶念，所以善念的力量减低了，就变成坏人了，是这样子的。好人他知道去调伏他的恶念，不管他用什么方法，儒家他就唱诗歌了，礼教了，他想办法把恶念降低了，把善念增长了，这个就是善人了。

所以，我们知道舜跟跖，蕅益大师作一个引证说，舜这个是世间的好皇帝，勤政爱民，造福很多老百姓;这个跖，也不简单了，他是一个邪恶的霸王，他在山上聚集了九千多人，一个盗贼王，到处的去杀人放火。那么这两个人能力都很强，为什么舜表现出来的是一种善的功能，跖表现出来的是一种邪恶的功能呢?因为他们内心所安住的那种力量，一个是为了个人，他把私欲，因为这个跖啊，他把他生命邪恶的部份表现出来;这个舜呢，他把善的一部分表现出来。换句话说舜他也不是没有恶念，他之所以行善，是善于调治他的恶念;那么这个跖，他也不是没有善念，他只是不会把他的善念表现出来，他变成恶人，如此而已。

所以，这是什么意思呢?人要有一个内功，既然我们都有善恶念，你怎么去控制它而已。修行就是你要有一个控制的方法，想办法把你的善念的势力增长，想办法把你的恶念势力减低，这就是修行，不管你用什么方法。你看书能得到这个效果也可以，拜忏得到这个效果也可以。

那么这段是一个总说，总而言之，人要能够善调心念，这个是一个关键。

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逆转轮回的法宝——加行的具体修法

原创 慈诚罗珠堪布 

 加行的修法——入座与出座 03

加行的具体修法

五加行的具体修法中，首先是入坐和出坐。

因为我们在修加行的整个过程当中，都需要用入定的方法来修，所以，如何入坐和出坐也是很重要的。

五加行不适合在坐车、走路、上班时修，最好是在静坐时修，坐下来修五加行叫做入坐。我们修五加行一定要用正规的修法，若能这样，收获和成就都会快一些，所以要懂得入坐、出坐的方法。修加行时，打坐可分为前、中、后三个阶段，前一阶段又分为二：预备的工作；三个要点。

预备的工作

1．时间安排

一般情况下，专门修行的人一天可分四座来修。如果白天要上班，没有那么多时间，也可以一天只修两座，即早晨一座、晚上一座，像早晚课一样。如果一天修四座，一般是一座两个小时。早晨一座，上午一座，下午一座，晚上一座，这样一共是四座。

早晨一座是什么时候开始呢？应在天刚刚亮时开始。因为冬夏季天明时间是不同的，所以第一座也没有一个固定的开始时刻。无论夏天或冬天，天刚亮时就开始入坐。

一般是坐两个小时左右，但这个要求不是很严格，可以根据自己的时间，一个半小时或两个多小时都没有问题。修完以后就可以起坐，起坐也叫出定。出定后既可以做五加行之外的其他善事，也可以做一些家务事或依自己的情况而定，但是出坐后也要思维入坐时所修的法。

之后是上午的一座，上午十点钟左右（离中午两个小时）入坐，入坐时间大约两小时，出定的时候正好是中午。

下午是在三四点钟左右，如果是三点入坐，就五点左右出坐，这就是下午的一座。

吃了晚饭以后，天刚刚黑——即使从近处看见一人，也无法辨清其面孔时，就开始入坐；大约是从七点半左右到九点半左右，也是两个小时，这是一天中的最后一座。这就是一天的四座。

如果没有这么多时间修行，就取消上午和下午两座，只修早晨和晚上两座也可以。

在刚才讲的时间内修行，心比较容易安静下来；如果选择其余的时间观修，则思维比较乱，杂念比较多，此时更适合做其他的事，比如看书、念经等等。虽然看书、念经也最好不要有其他的杂念，但是和修行相比，稍稍有一些杂念也没有太大的问题，所以，在刚才讲的四个时间里，最好能专修。

2．处理杂事

打坐前，首先要做好准备工作，比如关门、上卫生间、吐痰、关电话等等。总而言之，要先做好这些杂事，以免中断打坐。做完以后，若有佛堂就到佛堂里去，准备一个垫子。这个垫子叫做禅垫，是坐禅时用的，垫子后面要高一点儿，前面要矮一点儿，这样打坐的时候身体会舒服一些。然后，就在禅垫上坐下来，并发誓：“在这一座当中，无论发生什么样的情况，我都不中断打坐。”

三个要点

在四座里面，无论哪一座，都是有要求的，而且此要求比较严格。其中有三个要点：第一是身；第二是口；第三是意。也即身、口、意三方面的要点。

1．身的要点

身体要怎么做呢？打坐时不可能躺在床上，或者是以别的姿势修行，而应以毗卢七法修行。毗卢七法是：

第一法：两腿做金刚跏趺坐，俗称盘腿，全盘或半盘都可以。金刚跏趺坐就是很多唐卡中佛菩萨的坐姿，我们平时做的盘腿叫做半盘。如果初期这样盘腿感觉比较疼，受不了，就怎么方便都可以。但按照严格的要求，就是要盘腿，这是毗卢七法的第一法。

第二法：身体正直。

第三法：手结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指相对，这叫做禅定的手印。定印要放在肚脐处。

第四法：两臂展开，不是内收。

第五法：头部稍微前倾。

第六法：除了特殊情况，眼睛一般要往下垂视鼻尖。

第七法：舌抵上腭。

这叫做毗卢七法。

总之，身体的每一个部分都要放松，不能紧张。因为一紧张，心就不能静下来。无论是修加行的时候也好，修正行的时候也好，一般情况下，都要做这个姿势。若是躺在床上或坐在沙发上不盘腿而修行，则心不太容易静下来。为什么呢？因为，心的清净跟时间有关，也跟身体的姿态有关。密宗里讲：身正直，则脉正直；脉正直，则心正直。心正直就是指心里没有太多杂念。这是身体上的要求。

2．语的要点

平时从口中说出的话叫做语，但在这里不是指要说什么话，而是要排浊气。因为打坐的时候心要静下来，而心静跟呼吸也有关系，所以，呼吸的调整也属于语的要点。

怎么调整呢？调整的时候，要观想身体中的那些不干净的污浊之气被排出去，这样之后，身心就比较清净，心就能静下来。

怎么排浊气呢？要通过鼻孔将浊气排出去。首先从左鼻孔排气，其次从右鼻孔排气，再次从两个鼻孔同时排气。排浊气的次数是：左边三次，右边三次，左右同时排三次，一共是九次；或者左一次，右一次，左右共同排一次。

鼻孔怎么能排出浊气呢？

修加行的时候，只要求排浊气，加行修完以后，当能够修正行的时候，就有具体的气脉明点的修法，那时你们就会懂得排浊气的原理了。

排浊气的具体方法：首先从左鼻孔排浊气。左手握金刚拳——拇指尖压住无名指指根，然后将其他四根手指放在拇指之上，握成拳头，这叫做金刚拳。金刚拳握好后，压在左大腿根部的动脉之上。右手也同样用拇指尖压住无名指指根，其他四个手指先握成拳头，再将食指或中指伸出来，压住右边的鼻孔，然后从左边鼻孔排气。

排气的时候要观想，从无始以来流转轮回的过程中，我与一切众生所造的罪业都变成黑色气体，通过左鼻孔排了出去。然后交换左右手的握法，右手做金刚拳放在右腿的腿根压住动脉，而左手也跟前面的右手一样，用食指或中指压住左边鼻孔，从右边鼻孔长长地排一次气，尽量把气呼出去，并和前面一样，观想自己与一切众生从无始以来所造的罪业都变成黑色气体从右鼻孔排了出去，三次或一次都可以。

做完后，再左右手同时以金刚拳分别按住左右大腿的腿根，然后左右两个鼻孔同时排气，排三次或者一次都可以，前面是三次，后面也是三次，前面是一次，后面也是一次，观想也像前面一样。

为什么要这样做呢？这就是清洗法器的方法。就像装食品前需要洗碗一样，这样做就可以让心平静下来。静心需要很多窍诀和技巧，通过这些窍诀，才能够征服狂乱的心，使它安静下来。如果没有这些窍诀，是无法征服它的——越想控制它，就越控制不了；越不让它想的事，它却越要想。

这是什么原因呢？

这就是没有窍诀的缘故。凡事都是这样，即使处理一般的事情，若有窍诀，则会一帆风顺；若没有，则任你如何努力，也很难成功。修行也是一样的。

这些修行窍诀是从哪里得到的呢？

就是从那些过来人——经由这条菩提道达到最顶峰的诸佛菩萨以及前辈高僧大德那里得到的。他们通过这些方法调伏了自心，获得了自由自在。

为了引导我们，他们就把自己的心路历程告诉我们：这种方法是没有错的，你若这样走，一定可以成功，因为我们都是这样走过来的，所以你也可以这样走出来！他们这样告诉我们，若依照他们的话去做，就不会出问题。虽然我们看不见这些动作跟心有什么样的关系，但是做了以后是会有帮助的。

语的要点就是这样。

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调整心态，比你佛号数目更重要！

调整心态，比你佛号数目更重要！

净界法师 

调整心态比你佛号数目更重要!

净土宗，净土宗一般人的盲点在哪里?在第一个。我相信净土宗的人多少对今生的痛苦都有所体会。所以，你说这个人会追求今生的五欲快乐，追求今生的名利，我觉得相对不多。但是净土宗很多人对来生还是有期待。也就是说，净土宗的人，假设你没有好好去处理，一般来说，你的心中是两道力量，不是一道力量，你知道吗?我们每一个人的心，有一道力量是要求生净土，有一道力量就是说，来生做个国王也不错，真的，两道力量。

我们很多人对来生还是有所期待，所以这个要注意，临终的时候两个力量，那当然你这样栽培，临终的时候，两道力量现前，你说哪个力量强?对！因为这个是熟境界。所以很多人，在修行净土的人，他不运用智慧，我不是说大部分人不用智慧，就是说，你有这个盲点，你也不想吃药，不吃药它不会消失掉，你不用智慧化解问题，你的盲点就永远在，你不是嘴巴念佛就可以往生，你临终的时候要正念分明，你要保证你往生的力量是你生命当中最强大的力量，所以你要调整心态。

净土宗，调整心态比你佛号数目更重要。善导大师讲，顺从本愿，那你说，那我对来生还有期待怎么办?这也不能勉强，你要思维。

你看佛在世的时候，有一个弟子叫难陀尊者，诸位知道吧?人长得很庄严，福报很大，他是八王子里面最后一个出家的，他出家是佛陀亲自度化出家，你看他福报多大。他出家之前跟他老婆，他老婆是第一美女，国家第一美女，跟她梳头发，梳一梳，他看到他哥哥来了，他亲哥哥，佛陀是他亲哥哥，他跟老婆说你等一下，我去厨房添一碗饭供养我哥哥，回来再帮你继续梳，他就拿一碗饭，去供养佛陀。佛陀看他弟弟难陀跑过来，就越走越快，难陀尊者就去追赶佛陀，他要赶快回去跟他太太梳头发，就追得很快，但是佛陀就跑得更快，结果就把他带到僧团去了。

带到僧团去以后，叫那个舍利弗尊者就把他给剃了。难陀尊者说，哥哥，我是拿饭给你，你怎么把我给剃了呢?没办法就待在僧团。待在僧团大概他的发心不是真的想修行了，但没办法了，已经被这样子了。所以他待在僧团里面，一方面也随大家修行，一方面也想着他家里面的老婆，也是跟我们一样，两种力量。

后来发生什么事情呢?后来有一天，佛陀就用神通力说，难陀尊者来，我带你去看两个地方。他用神通力先把难陀尊者带到忉利天去，看到很多美女。佛陀就问难陀尊者，你看这些美女跟你老婆比起来怎么样?他说跟我老婆比起来，我老婆就像猕猴一样，像猴子。你说这天人，她世间上第一美女，跟天人比起来，跟猴子一样。他说，你看，难陀，你看那个宫殿，这样的美丽庄严，那么多美女在那个地方布置宫殿，你问问看她们在忙什么事情?他就跑过去，他说，你们在干什么?她说：你不知道?难陀尊者出家以后如法地持戒修行，他死了以后当我们的主子，当我们的主人，我们来侍奉他的。难陀尊者说：我就是了。她说，不行不行，你现在是人的果报，你死了以后才可以过来。至少他心中有所希望了。

佛陀就把这满心欢喜的难陀尊者，又带到一个地方去，那个地方叫做地狱。那个地狱的狱卒啊，准备要生火，把那个油啊，把它烧热。佛陀说，你问问看，这到底怎么回事?难陀尊者说，你们干什么呢?他说，我们准备要起火了，这个难陀尊者如法持戒又打妄想，他到天上享受快乐，享受完了以后就到我们这个地方，刀山油锅侍候。难陀尊者看到这两种未来的果报以后，回去就老实了。

--《菩提心修学述要》（节选）

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本体空性之智的“咒”

原创 慈诚罗珠堪布 

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃！

“故说般若波罗蜜多咒”，因此，我们在这里念诵般若波罗蜜多咒。

密宗续部认为：咒的含义有六种。也就是说，梵文的每一个词，都可以解释为很多不同层次的含义。其中最究竟的解释，是前面说过的——般若波罗蜜多咒，是本体空性之智；而这里所讲的“咒”，则是指平时我们所念的，表达本体空性之智的词句。

般若波罗蜜多咒的词是怎么说的呢？

“即说咒曰”，即梵文“达雅他”的意译，意思为如是念诵。

“揭谛揭谛”，我们现在都把这句咒念成了“揭谛揭谛”，其实，这句咒语的梵音，应念为“嘎得（Dei）嘎得（Dei）”，就是走吧的意思。

走向哪里，去往哪里呢？

波罗揭谛”，“波罗”，也即殊胜的意思，“波罗揭谛”，意即走向殊胜。

“波罗僧揭谛”，“僧”是正确、准确的意思。“波罗僧揭谛”，意即走向正确的殊胜。

正确的殊胜是什么呢？

就是“菩提娑婆诃”。“菩提”，也就是佛的果位；“娑婆诃”的意思，是指奠定基础。我们要奠定一个走向菩提、走向解脱之路的基础。

这段咒语的字面意思连起来就是：走吧！走吧！走向殊胜！走向正确的殊胜！奠定走向菩提的基础！

另外，“揭谛揭谛”还有一层含义：第一个“揭谛”，是鼓励我们先从凡夫的境界跨入资粮道；第二个“揭谛”，是勉励我们再从资粮道进入加行道。

“波罗揭谛”，是指在我们修完资粮道、加行道以后，也不能停留，而要继续向前，走向菩萨的一地，也即五道当中的

“波罗僧揭谛”当中的“波罗僧”，意为正确的殊胜，指菩萨二地以上，也即五道当中的修道阶段。这句话就是进一步鞭策我们，不要停留，而要继续向前，从菩萨一地，逐级走向二地、三地……

“菩提娑婆诃”，最后要走到哪里呢？就是“菩提”，也即佛的果位。

在唐玄奘译本中，这句咒语念完之后，《心经》也就结束了，但依照藏文版与罽宾国三藏般若共利言等的译本，却还有下面一些内容。

如是舍利弗，诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行，应如是行。

观世音菩萨最后对舍利子说：诸菩萨摩诃萨就是应当这样修持甚深般若波罗蜜多。

如是说已，实时世尊从广大甚深三摩地起。

在观音菩萨与舍利子的对话结束之后，释迦牟尼佛便从定中出来了。本来，从佛的境界来说，并没有什么出定入定的分别，但在我们凡夫的境界中，释迦牟尼佛也会显现吃饭、睡午觉、生病等等，所以肯定也会显现出入禅定等等。

赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，如是！如是！如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。如是行时，一切如来皆悉随喜。

释迦牟尼佛出定以后，便对观世音菩萨说道：“善哉！善哉！善男子，如是！如是！如汝所说，甚深般若波罗蜜多行，应如是行。”，从而对观音菩萨对舍利子所讲的内容予以肯定与称赞，意思就是说：观音菩萨，你说得好极了！棒极了！事实就是这样的！实情就是这样的！就是应当向你所说的那样去行持般若波罗蜜多。如果这样做的话，诸佛也会随喜赞叹的。

尔时世尊说是语已，具寿舍利弗大喜充遍，观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜，时彼众会天人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行般若波罗蜜多心经。

在释迦牟尼佛这样肯定赞叹以后，舍利子，包括观自在菩萨在内的诸位菩萨大菩萨，以及一切世间天人、人、非人（阿修罗）、干闼婆（也是属于天道的一种众生），大家心里都非常高兴，法喜充满。

《心经》的内容到此就讲完了，后面比唐玄奘译本多出来的部分，就属于“开许教”的范围，这些都是后人添加上去，而不是佛陀亲口说的，但因为是佛陀为了后人便于理解，而开许后来的结集者增加的部分，因而也可以纳入正式的佛经当中，视同于佛亲口所说的言教。

在藏传佛教当中，有很多关于《心经》的注解，其中有不同层次的解释，甚至还有解释为大圆满的，但这次只是根据我们的需要与熟知范围，将部分内容与现代物理相结合进行了字面的讲解。至于他空中观、密宗等等的见解，我们以后还有机会再去了解。

在解释《心经》的同时，也讲一点《心经》的修法。因为仅仅懂得字面，哪怕十分精通其中的逻辑推理方法，却不懂得修法，就是很大的遗憾。

对所有人来说，虽然每个人的人生观、价值观不一样，但无论是所谓最有价值的，还是所谓一文不值的，在物质的本体上，都是平等一体的。只是人的理念不一样，有些人认为这个有价值，有些人又认为那个比这个价值更高，但不管怎样，只有一个真正有价值的东西，那就是修行。

修行虽然也有很多种，但就像宗喀巴大师在《三主要道》当中所讲的一样，出离心是不修不行的，因为，如果我们自己都非常贪着轮回，就不会向往解脱，一直都会为了挣钱，为了名利，而把整个的人生全部荒废掉，所以，我们必须要修出离心，出离心是修行的基础和动力；其次，就是菩提心，如果没有菩提心，只是为了自己，我们就无法成佛，无法利益众生，因此，菩提心也是不可缺少的；如果这两个都具备了，却没有证悟空性，最终也不能成佛，这三者一个都不能缺少。

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“中医鬼才”倪海厦，总结的53个诊治经验，让你受用一辈子

倪海厦汉唐学堂  1周前

17.心脏管月经。月经第一天头痛，一般偏于血虚的，开补血的药会慢慢减轻。生理期会反胃，胃比较寒，生理期前，要靠肠胃的阳吸收食物转换成能量及奶水，所以肠胃工作就加倍，就会有反胃的情形。

18.绕脐痛无屁是为大便堵在大肠,大承气汤证。

19.汗出表虚用炮附子（炮附子、生黄芪），若无汗里寒则用生附子。

20.防己入三焦，猪苓利下焦水。

36.大黄片可治头面热、眼睛红肿。

37.当归亦具有抗焦虑的作用。

38.乳癌的病源来自心脏，因心脏力量弱，奶水无法正常下行至子宫化为月经，长期累积于胸部，未排尽的奶水便容易造成乳癌，另外女子停经并不代表停止制造奶水，停经后多余奶水只有大肠这一条排出途径。忧伤肺，肺被伤奶水难以从肺进入乳房，而且容易使乳癌转移为肺癌，所以要开心。

39.生附为阳药，用于心阳不足, 心脏衰弱时一般剂量三钱. 急救时可用至五钱。

40.炮附用于表虚，收表阳。桂附八味丸内即用炮附子,因为下焦的阳不够时, 此药可以补肾。下焦的阳源头来自心阳, 心阳在, 但下焦较为寒湿时则用炮附子。

傲慢与嫉妒，令你失去自己

慈诚罗珠堪布

         阿修罗的痛苦       

非天也叫阿修罗，其寿命、环境和受用跟天人差不多。他们最大的痛苦，就是战争。

这是为什么？因为嫉妒心很强又有一些福报的人，大多会投生为阿修罗。尤其是那些喜欢战争、发动战争的人。虽然他们死后，大多会堕入地狱，可是有一点儿福报的也可以暂时不堕，由于有打仗作战的串习力，心里早就播下了喜好战争的种子，这些业种成熟后，就会投生为阿修罗。

生为阿修罗后，以前嫉妒与好战的习气使他不断跟天人打仗，在自己的领域内也是相互争斗，无法和睦相处。与人间的战争一样，会带来很多痛苦。如是观修后，会发现财富受用如天人般的非天，身心还是无法摆脱痛苦的折磨。

         天人的痛苦        

天人相对六道轮回中的其他众生来说，痛苦比较少。天有欲界、色界和无色界三个层次。其中欲界天是从四大天王、三十三天到他化自在天。欲界天的临终痛苦是非常明显的。

欲界的天人可以活很久，但是因为活着的时候比较幸福，没有明显痛苦，整天放逸散乱，从没有修持正法的概念，即使寿命再长也没有感觉，只觉得快乐时光一晃就过去了。人间也是这样。比如说：人若在不喜欢的地方过一天，都有度日如年的感觉；若在觉得很幸福的地方待上一年，也感觉转瞬即过。人的欲望就是这样，天堂里也不例外。哪怕最后临死时，还是很不满足，对昔日的快乐幸福贪恋不舍。

最可怕的痛苦，是所有欲界天人都要在七天（三十三天的七天是人间的七百年）当中感受死亡之苦。当五种衰相出现时，他知道自己要死了，此时所有眷属在散花祝福后离他而去，只剩下他一个人孤苦伶仃地面对死亡。

在这七天当中，最严重的痛苦，是还要感受即将堕落的痛苦。天人用天眼可以看出自己死后的投生之所，如果看到自己将要堕入地狱等三恶趣，并看到那里恐怖悲惨的景象时，内心会更加痛苦。若是一个佛教徒，在这七天当中，还可以精进修行，天人的七天至少等于人间的七百年，在这七百年中，如果肯修，也可以获得成就；但他们却既没有修法的概念，也没有人超度他们，即使再不愿意去的地方，也不得不去，没有任何办法可以挽救。

当眼睁睁地看着自己将要死亡和堕落却无力改变时，他们会非常痛苦。快乐的时间虽长，对他们来说却是一晃而过；等待死亡和堕落的七天虽短，却由于剧苦逼迫，而使他们觉得非常漫长，远远超过一生的快乐时光。所以，欲界天人的痛苦也是非常剧烈的。

色界和无色界没有这样明显的痛苦。他们的思维和感受很细很细，连痛苦快乐的感觉都没有。但是，在色界、无色界长劫安住期间，由于不知道行善断恶、修持正法，其实就等于在浪费时间。临到寿终从平时的禅定状态中出来时，还是会往下走。如果曾经造了与恶趣相应的业，也有可能堕入地狱、饿鬼和旁生道。

所以，欲界、色界和无色界天也没有什么快乐，依旧不离苦的本性。

从地狱到无色界的整个范围，我们称之为轮回。低至地狱、高到轮回的顶峰之间，若用不片面、无偏见的智慧眼光去寻找一个没有痛苦的地方，确实是找不出来的，更找不出永恒的幸福之所。其间虽然也有一些临时的快乐，但随之而来的，一定会有我们非常不愿意看到的痛苦，所有有漏的快乐、幸福，都离不开痛苦，这是不可避免的。从长远的角度看，在轮回里找不出一个值得向往的地方，所以我们要向往解脱。

当六道每一个角落的痛苦都一一观察了以后，最后的结论是什么呢？在我们刚刚开始去了解轮回的时候，既没有轮回是很好的观点，也没有轮回不好的观点，只是中立地去看；在仔细观察佛所描述的这些轮回景象后，我们会发现，轮回是痛苦的。所以，最后的结论就是：轮回里充满了痛苦，像火坑一样，没有一个幸福的地方。

轮回是封闭的，既然我们已经身陷轮回，也不可能随意就跳出去，那该怎么办呢？佛告诉我们，在这个封闭的轮回里，可以找到出路。如果有出路，怎么叫封闭呢？对一般的凡夫众生来说，轮回是封闭的，没有办法跳出去；但是对遇到佛法的人而言，轮回还是有出路的。出路是什么？就是修行。

每一个修法都有其标准，在准备暂时结束某一修法之前，我们要看看自己有没有达到标准。若达到了，此修法就可以暂时放下；如果还没有达到，就要反反复复地修习。

那么，轮回过患的标准是什么？书里讲的标准比较高。郎日塘巴是一个修行人，他一辈子都没有笑过。有些人就问他：“你怎么不笑，一天到晚都黑着脸？有人在说你呢！”他回答说：“别人说不说都无所谓，但我一看到轮回的过患，就没有心情去笑。”标准就是这样，但我们做不到。那么，比较适合我们的标准是什么呢？

以前，我们觉得金钱、地位是非常了不起的，所以都很希望拥有，已经有了的人，就希望不要失去。大家一直认为，只有这些，才能给人永久的幸福，一旦失去了它们，就没有了幸福。以前的概念就是这样。现在我们要知道，名利虽然也能够让人得到一些临时性的所谓快乐，但这是非常短暂的，实际上它解决不了太大的问题。

前面也讲了，作为人，一定要有精神上的依处，什么可以作为精神上的依处呢？拿金钱来做精神依处是错误的，将名誉作为精神上的依处更不对。为什么？因为它们不但无法带给我们真实长久的快乐，往往还要成为痛苦之因，这在当今社会上经常可以看到。

有些人名声很大，但这些名声不仅对他没有好处，最后反而让他丢失了性命。有了名声就有了很多是非，而一个人的承受能力是有限的，当他承受不了内外压力时，就会走上绝路——自杀，这样的事情屡见不鲜。名声不但没能为他带来幸福，反而断送了他的生命，也就是毁坏了他的一切。地位也是这样，有些人苦苦地追求高官厚禄，可是刚爬到高位，就遇到别人的刺杀，类似的例子有很多。金钱也不例外。有些人一辈子辛辛苦苦地挣钱，发财以后，他的财富、生命乃至眷属却全部成了别人打劫的对象，一下子就被毁掉了。所以，把这些作为精神的依处是错误的想法，在这里面，我们的确找不到一个可以依靠的地方。

那么，我们该拿什么作为精神上的依处呢？

现在就用我们自己的头脑去观察，去反反复复地思维：在这个世界上，最究竟的真理是什么？最究竟的真理在哪儿？最究竟的真理对我们有没有帮助？如果它对摆脱痛苦没有任何帮助，则即使是真理，对我们来讲也毫无用处。但是，佛法不是这样。佛法是世界上唯一最究竟的真理，不但它本身是真理，而且它可以让我们从轮回里跳出去。

所以，只有佛法和修行，才值得作为精神上的依处。唯一的依处就是它！除此以外，你们可以看看，在这世界上、社会上，还有什么可以作为我们的精神依处？

财富、地位等难道能作为依处吗？家庭能不能作为精神上的依处？子女能不能作为精神上的依处？父母能不能作为精神上的依处？这些最多可以算是临时的一种依处，但它们是不究竟的、不可靠的，只有佛法和修行，才是真正的精神依处！

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要靠我们的信心转境，而不被境转。

要靠我们的信心转境，而不被境转。

梦参老和尚 

所以要靠我们自己的信心转境而不被境转! 人家说是菩萨，我们就观想他是菩萨，像我刚才所说的杀牛杀猪的，菩萨是放下屠刀立地成佛，他不放下也能成佛，这是我的看法。为什么不放下也能成佛呢? 他虽然是杀生的，他愿意代它受苦，做牛做羊多苦，“我给你一刀别再受苦了，我送你生极乐世界，我替你受苦，我下地狱。”能发这样的心，不是大菩萨是做不到的。

现在我们用心力来做，用心能转境，转变现前的境界，人家说济公活佛是罗汉，我说济公活佛已经是大菩萨了，他能转境为利益众生，他示现的也是喝酒吃狗肉，他吃狗肉能吐出来变成狗，你能变吗?你能把它送到生净土去吗?能送到就可以吃。

我讲个故事，大家都知道鸠摩罗什法师翻译的经典最多，很了不起，后来国王姚兴要他娶妻，这么大智慧的人不留个后代还行? 给他拨了好多宫女，他的弟子看了，老法师都娶妻了，我们也可以娶，大家都想娶妻。这一天鸠摩罗什法师特意的，让大家今天过堂的时候，跟行堂的人说，去买绣花针和缝衣针，每个饭碗裹不要添饭，什么都不添，每个碗裹都放些针，大家看着谁也不敢吃，吃了就死了，针能吃得下去吗? 后来他说：“都拿来给我吃，没吃的都拿来给我吃!”都倒到他的钵了。他一边吃一边倒，把针都吃了，他没有死，显神通了，每一个毛孔出现一根针。完了，他说：“呑得针娶得妻，如果是想娶妻，可以把针呑了，你呑不得针娶不得妻，我娶妻子我呑了针，我能呑，我也能把它化出来!”故事是真是假呢?反正〈高僧传〉里记载，真假我们不管，你能够做到菩萨做的事情，就去做。

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必须透过修行、修心来体证真理。

必须透过修行、修心来体证真理。

慧律法师 

修行，并不只是让环境更加舒适而已，一般人常会要求生活周遭的条件：房子宽敞、厕所干净、灯光明亮……。但却往往不知道要装饰自己的内在，点亮内心的智慧。有一次孟子就讥笑众生：如果家里的羊走失了，人们会去找回来；但良心掉了，却不知道有没有人要去找。

一个人若没有在修行，又不认识这个心，他的心就会走样变形；就像一面干净的镜子染上尘埃，又像太阳被乌云遮蔽，无法看到事务真实的面貌。人生、宇宙是我们当下所面临的现实问题，但是很多人都茫然不解，所以，必须透过修行、修心来体证真理。

我们要修哪一个心呢？一般人可能会觉得这个心无法控制，有打坐经验的人，更可以体会到这个心妄想纷飞，杂乱无章。佛经中提到心有八万四千个，总结起来有善、恶、无记三种。

经中常捉到“心是恶源，形为罪薮”，这是从执著、分别、无明的角度而言；所以心是罪恶的来源。

没有修行的凡夫，心是恶的；看到名、利、财、色就不断追求，这是没有经过训练的缘故。但是另一方面，祖师大德也有“是心是佛”、“是心作佛”的说法，意思是成佛的也是这个心。我们的心，亦即我们的本性，本来就是光明、圆满、具足大智慧的，所以佛教认为心、佛、众生三无差别，人人皆可成佛。

所以，心又可分为佛心、罪恶的心两种，简言之就是善与恶、真与妄。我们的本性是真实的、永恒的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心却永远在变化，虚妄不实在的，因此，我们要从不断地观照中来修正我们的心，回复到我们生命本来的面目。

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