一首小方三味药 治结乳肿疼兼乳痈 一服即消 屡次见效 真奇方也

一首小方三味药 治结乳肿疼兼乳痈 一服即消 屡次见效 真奇方也

原创 学苑小编 中医学苑 今天

本文选自学苑出版社《张锡纯医方精粹》，欲知详情，可点击文末左下“阅读原文”。

消乳汤

(附方:治结乳肿疼兼治乳痈方)

治结乳肿疼或成乳痈。新起者，一服即消。若已作脓，服之亦可消肿止疼，俾其速溃。并治一切红肿疮疡。

知母八钱  连翘四钱  金银花三钱  穿山甲炒捣，二钱  瓜蒌切丝，五钱  丹参四钱   生明乳香四钱  生明没药四钱

在德州时，有军官张宪臣之夫人，患乳痈，肿疼甚剧。投以此汤，两剂而愈。然犹微有疼时，怂恿其再服一两剂，以消其芥蒂。以为已愈，不以为意。隔旬日，又复肿疼，复求为治疗。愚曰:此次服药不能尽消，必须出脓少许。因其旧有芥蒂未除，至今已溃脓也。后果服药不甚见效。遂入西医院中治疗。旬日后，其疮外破一口，医者用刀阔之，以期便于敷药。又旬日，内溃益甚，满乳又破七八个口，医者又欲尽阔之使通。病人惧，不敢治，强出院还家，复求治于愚。见其各口中皆脓乳并流，外边实不能敷药。然内服汤药，助其肌肉速生，自能排脓外出，许以十日可为治愈。遂将内托生肌散(在后)作汤药服之。每日用药一剂，煎服二次，果十日痊愈。

表侄刘子馧，从愚学医，颖悟异常。临证疏方，颇能救人疾苦。曾得一治结乳肿疼兼治乳痈方:用生白矾、明雄黄、松萝茶各一钱半，共研细，分作三剂，日服一剂，黄酒送下，再多饮酒数杯更佳。此方用之屡次见效，真奇方也。若无松萝茶，可代以好茶叶。

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每个人身上都可能有“结节”！结节到底是什么？怎么消除？

每个人身上都可能有“结节”！结节到底是什么？怎么消除？

以下是正文

人到中年，身边好多朋友都基本会进行一年一度的体检。

体检报告出来，或多或少都存在一些问题，比如有好多朋友查出来了结节，肺结节、甲状腺结节、乳腺结节等，非常担心，猜想是不是癌？要不要切掉？

可见，大家对于『结节』都不太了解。所以今天灸小二就来跟大家详细聊聊关于结节的那些事。

结节是什么？

结节是一种体积比较小的肿物，稍微大一些的称为包块，可发于身体的任何部位。

中医认为，结节的形成主要与气结、痰凝、血瘀有关。其中气结与肝的关系最密切，而肝主管疏泄，即肝气具有疏展、升发的生理功能，就是说肝气的疏泄，直接关系到人体气机的升降与调畅。

《黄帝内经·阴阳应象大论篇》：“肝，在志为怒，怒伤肝”。怒就是生气的外在表现，生气的外在表现形式因人而不同，外向、性子急的人往往表现为怒，内向、性子缓的人往往表现为生闷气，因此爱生气之人是会伤肝的，生闷气之人更容易引起肝气郁结。

若肝气郁结，气机不畅，是可以出现结节的，若仅仅是气结，那出现的结节往往忽大忽小，变化不定，不容易成形，临床表现为每次检查报告显示的结节大小、位置都不一样，或结节时有时无。

只有当肝气郁结进一步发展，损及脾气，脾胃运化失司，出现痰凝；或血行不利出现血瘀时，结节才会成形，固定一处。所以说结节的形成，大多气结为先，痰凝血瘀在后。

结节都会癌变？

不是的！

结节不可怕，也不是都会癌变！但当结节生长到影响脏器功能时，必须进行干预治疗。

结节没有恶性变化前，及时发现，及时控制与定期观察是对待结节的正确态度。

如何发现身体中结节的信号？

看反应区

↓↓↓

身体出现结节时往往会有相应的信号出现，如何发现与避免身体中的瘀堵？今天教你看这些点~

01

看额头

额头太阳穴区域是否有青筋

太阳穴侧面属于肝胆经循行的地方，在生气、焦虑、着急等情绪波动的时候，会造成肝气上逆，肝气郁滞久了，瘀血停留在血脉里，在肝胆循行的区域出现青筋暴露。

专家提醒：中医分实证与虚证，虚证的瘀堵常表现为不凸起的青筋，实证的瘀堵往往表现为暴露在外凸起的青筋，实证比虚证要更为严重一些。

黑斑也是瘀滞的表现，如果黑斑在身体均匀地分布并不可怕，黑斑比较集中的分布在了某个位置则是身体在提示你这个部位对应的脏器可能出现了问题，需要注意了！

02

看眼睛

是否有不能缓解的黑眼圈

熬夜出现的黑眼圈无大碍，休息之后会自然恢复，怎么休息也不能缓解的黑眼圈需要警惕！

这种黑眼圈往往表现为眼睛周围局部或整体发黑，皮肤晦暗无光泽，当眼部周围发黑时，提醒您一定要注意脏腑的健康。

03

看耳朵

耳垂下方于脸链接的区域是否肿大

眼睛、耳朵、鼻子、嗓子、下颌淋巴结出现问题时，耳垂下方与脸连接的区域会肿大鼓包。

04

看舌头

舌底脉络是否色深、瘀曲 

通过看舌底脉络的粗细、颜色、瘀曲程度可以判断身体瘀滞的严重程度。一般来说血管越黑、越瘀曲，就瘀滞得相对越严重。

所有结节，请艾灸！

01

各种结节先调肝！

中医调理，从五脏入手，而调理结节，还得从肝入手。

肝主疏泄而藏血，喜通畅而恶抑郁，主筋，开窍于目，与胆相表里，以血为体，以气为用，集阴阳气血于一身，成为阴阳统一之体，对阴阳失衡最是敏感。

最怕的就是肝气郁结，一旦肝的气机不得条达舒畅，则肝之疏泄功能受到抑制，然后导致气滞血瘀、痰气郁结，积聚于颈部就会形成结节。

故而我们调理甲状腺结节、淋巴结节或者乳腺结节等各种结节、痰气瘀滞问题，一定一定不要忘了疏肝气，或者说，要以疏肝气为主！

我们可以把肝看为人体消淤散结的专业处理机关。用艾灸把气血激活了，则肝气舒畅，痰气(结节)就能化解。

故而我们说，甲状腺结节、乳腺结节、淋巴结节等各种结节，都可用艾灸，从肝论治！

疏肝理气可取：肝俞穴、阳陵泉穴、太溪穴、太冲穴、期门穴。诸穴艾灸可以调畅情志、疏肝理气，是一种行之有效的日常保健法。

02

艾灸，可疏通淋巴结节！

反复口腔溃疡、睡眠质量差，脸色暗沉长痘痘……这些都说明了你应该加速淋巴的新陈代谢，帮助废物的排泄，艾灸以下穴位就差不多了。

淋巴结节艾灸穴位：

1、阿是穴：淋巴结肿大处

2、期门穴、太冲穴

每次每穴左右各20分钟，艾灸3天休一天。

03

艾灸，能化解甲状腺结节！

中医调理甲状腺是标本兼顾，以中医活血化淤、软坚散结、疏肝理气为理念，从根本上调理，而艾灸的化瘀散结的效果是很好的，你想，艾灸既然可以调理子宫肌瘤、卵巢囊肿，那么对于其他各种结节也会有同等的作用。

单纯的甲状腺结节艾灸选穴：

1、阿是穴（甲状腺肿大处）

患处是一定要灸的，属于治标，艾灸病灶部位促使其软化、缩小。若结节小于1.5cm的，可以随时观察，若结节大于1.5cm，可以考虑治疗。

如果在艾灸中，发现结节增长很快，请马上到医院去检查，因为有些人的甲状腺结节有可能是恶性的， 我们自己是不能判断的。

2、天突穴、人迎穴、缺盆穴、太冲穴

每次每穴左右各20分钟，灸3天休一天。

04

灸后结节变大，别着急！

在艾灸的过程中不要着急，结节艾灸后常会有一个软化、变大的过程，只要继续灸下去，就会有一个逐渐缩小的过程，所有的瘤体在调理的时候，几乎都会有这样的一个变化。

在艾灸调理结节期间，可能会让你怀疑艾灸是否对此病真实有用，因为肿块有时候也会变大，然后变小，如此反复，但你会发现肿块会慢慢变软，艾灸调理肿块的原理，就是软坚散结，得先软化后，才能慢慢消散。

我们的建议是，比如调理子宫肌瘤，卵巢囊肿也常常会遇到暂时性的变大现象，但是不要害怕，正是有了这些变化，提醒我们艾灸有效果了，结节正在软坚散结，在慢慢缩小！

所以，体检报告上出现“结节”二字，千万别慌，稳住！看看这篇文章，试试艾灸也不错！

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栀子豉汤加减可治疗精神疾病

栀子豉汤加减可治疗精神疾病

I导读：精神疾病，虽致病之由不一，临床表现多端，但究其病机，终因邪气扰心，致心窍被蒙，神明逆乱。因此，治疗精神疾病，必须抓住“心经郁热”，“神明被蒙”这一病理关键，清透心经郁热以治其本，方可获效。（编辑/闫奇峰）

栀子豉汤加味治疗精神疾病

著/郑伟达

多年来，笔者常以栀子豉汤为基础，或合小承气汤，或合涤痰汤，或合柴胡加龙骨牡蛎汤，随证加味，灵活化裁，用于治疗多种精神病，每获良好效果。

凡精神疾病，诸如癫证、狂证、郁证等，虽致病之由不一，临床表现多端，但究其病机，或肝郁化火，或痰火互结，终必扰心，致心窍被蒙，神明逆乱。“心为君主之官”，“精神之所舍也”。所以治疗精神疾病，必须抓住“心经郁热”，“神明被蒙”这一病理关键，清透心经郁热以治其本，方可获效。

栀子豉汤中，栀子苦寒而色赤，其形似心，色赤应心，寒能清热，苦可涌泄，素以清心除烦见长，兼泻三焦之火；豆豉色黑入肾，其气香窜，其性升发，能宣散心经郁热，使心火透达于外，与栀子相配，又可鼓动肾水上达，以济心阴，使心阳不亢。如此则阴阳协调，水火相济，君主自安，逆乱自平。

一、癫证（感染性精神病）

侯××，女，27岁，农民。1983年11月19日初诊。患者于1982年仲夏顺产一男婴，因欣喜过度而彻夜不眠，渐见喃喃独语，喜怒无常，市精神病院诊断为“感染性精神病”，经用氯丙嗪、安定、奋乃静等镇静剂治疗一年之久，不仅病情不减，反逐渐加重，近三月，又现双目上吊，两手震颤，表情痴呆，精神抑郁，言语不清，口角流涎，溲黄，大便溏。检查：二目上吊，眼球转动不灵活，闭目时眼睑颤动，两手频频抖动，面色青黄，舌体卷缩，质红，苔薄黄腻，六脉弦数。

此为肝郁气滞，心经郁热，痰浊内阻，神明被蒙，诊为癫证。治以清心疏肝，化痰开窍。

方药：栀子10克，淡豆豉20克，枳实9克，胆南星9克，菖蒲9克，郁金15克，远志10克，炒枣仁20克，寸冬13克，琥珀5克，甘草6克，毛橘红15克，淡竹叶3克。

服上方14剂，精神复常，目睛灵活，言语有序，惟两手仍不时抖动。即在原方基础上增熄风平肝之品，继服十余剂，病告痊愈，一年后随访已恢复正常劳动。

二、狂证（精神分裂症）

孙××，男，27岁。1984年6月29日初诊。患者于1973年因与家人生气，致精神失常，狂言奔走。1976年病情加重，某精神病院诊为“精神分裂症”，经用非那根、氯丙嗪等治疗，暂时缓解。近二月又因情志不遂而复发，表现狂言乱语，奔走呼号，彻夜不眠，稍不遂心即怒不可遏，詈骂不休，不避亲疏，口干喜饮，溲黄，便干，一日或两日一行，舌红苔黄燥，脉滑数。

证属肝火暴张，痰蒙心窍，腑气不通，神明逆乱。治以清心涤痰，宣散郁热，镇肝畅气，通腑泻火。

方药：淡豆豉15克，栀子10克，枳实10克，胆南星9克，郁金15克，珍珠母30克，龙骨30克，毛橘红15克，大黄13克，川朴10克，淡竹叶3克，生甘草20克，三剂，水煎服。

7月3日二诊：服上药后，便泻如泡沫，日二三次，臭秽异常，狂躁随之减轻，口已不干。舌质红，苔薄黄，脉弦数。宗上方加寸冬15克，继进三剂。

7月6日三诊：精神状态明显好转，已能安然入眠，惟心中稍感烦躁，但不再狂言乱跑，食可，口和，舌质红，苔薄黄，脉和缓。处方：淡豆豉15克，栀子10克，枳实10克，石菖蒲15克，郁金20克，胆南星9克，炒枣仁30克，寸冬15克，青龙齿30克，淡竹叶5克，生甘草10克。以上方为基础稍事出入，继进十余剂，情绪安定，神态和顺，言语有序，眠食复常，病告痊愈。一年后随访未复发。

三、郁证（癔病）

赵××，女，46岁，1976年12月6日就诊。八年前因情志不遂致精神失常。发病时觉胸中烦闷异常，啼哭不能自制，继则二目不睁，牙关紧闭，呼之不应，移时症消如常人。一般三五日或六七日或十余日发作一次，每遇精神刺激发作更为频繁。某精神病院诊为癔病，屡服镇静剂不效。近月来诸症加重，终日烦闷不安，啼哭无常，口干喜饮，纳少，小便黄，大便干，二日一行，月经色黑量少，经期正常。舌质边尖红，苔中心黄厚，脉来沉弦，两关有力。

辨证为肝郁气滞，胃肠热结上炎扰心，神明逆乱，诊为郁证（癔病）。治以清心平肝，通腑泻热。

方药：淡豆豉15克，栀子9克，麦冬20克，郁金10克，菖蒲10克，白芍30克，厚补9克，酒大黄10克，炒枳实10克，淡竹叶5克，生甘草6克。

二诊：上药服五剂，心中烦闷明显减轻，啼哭次数减少，大便每天一次，质软色黄，气味腥臭。舌边红，不齐，中部仍有黄厚苔，六脉沉弦略数。胃肠实热受挫，然余热尚存。治疗仍宗上方减大黄，枳实各4克，继服七剂。

三诊：药后自感腹内舒适，情志舒畅，食欲增进，已十余日未发病。查舌质红苔薄白，脉弦略数。实热得清，尚有余烬。仍宗首方去大黄、枳实、厚朴，加大枣三枚，继服十五剂，以清其余热，和养脾胃。年余后随访一切正常，未再反复。

四、失眠（神经官能症）

何××，女，29岁，1985年6月3日初诊。患者1981年春，因见人斗殴伤残，惨不忍睹，惊吓过度，当晚夜不能寐，并渐感胸闷，心悸，胃脘䐜胀、压气，西医诊为“神经官能症”。近半年来较前加重。现失眠多梦，最多睡三四个小时，甚时彻夜不寐，情绪不佳时，诸症更重，伴心烦发急，胸闷不舒，胃脘?胀，食欲不振，经来提前，色黑有块，二便正常，舌红苔白，脉沉弦。

证属肝失疏泄，升降失常，气郁化火，心肾不交所致。治宜清心滋肾安神，疏肝和胃畅气。

处方：栀子9克，淡豆豉15克，蒸首乌15克，寸冬15克，丹参20克，猪苓30克，阿胶9克，黄连9克，炒枣仁30克，枳实9克，砂仁10克，淡竹叶5克，炙甘草90克，鸡子黄二个，七剂，水煎服。

6月8日二诊：上药服毕，眠食均有好转，心烦发急较前减轻。惟不时呃逆，头两侧发胀，口和，二便调，舌质红，边不齐，苔白，六脉沉滞。药已中病，仍宗上方化裁。处方：栀子9克，淡豆豉15克，枳实9克，郁金15克，胆南星9克，白芍30克，竹茹10克，陈皮15克，炒枣仁30克，藿香9克，寸冬13克，炙甘草6克，五剂，水煎服。

6月19日三诊：睡眠明显好转，心烦发急亦明显减轻。舌质红，中有裂纹，苔白，六脉沉弦无力。处方：丹参15克，寸冬15克，五味子10克，当归15克，白芍30克，郁金15克，枣仁30克，合欢皮30克，琥珀5克，砂仁10克，藿香10克，山楂15克，淡竹叶3克，炙甘草6克。上方化裁继进十余剂，睡眠如常，呃逆、纳呆、头胀亦基本消失。嘱其再进五剂，巩固疗效。

体会

1.清心兼以疏肝。

精神疾患多由情志失常所致，情志不遂，肝失疏泄，气机不畅，郁久化火，扰及心神，或火热内郁，炼津为痰，痰热互结，神明被蒙，则出现发狂，心神不宁，精神恍惚，哭笑无常等症状，故七情致病，虽可及于五脏，但以影响心肝二脏为主。二脏在精神疾患的发病过程中，又互为标本关系。就病因而论，肝郁化火为本，心神被扰为标；就症状表现而言，心经症状为本，肝经症状为副为标；因此，治疗应紧紧围绕心肝二脏，针对症状之本，病因之标，用栀子豉汤清透心经郁热；针对症状之标，病因之本，重加白芍、郁金、枳实等疏肝畅气之品。如此则肝体得疏，气机畅达，郁火自无生发之由；心经郁热得以宣透，则君主自明，神亦自安。

2.清热必兼涤痰。

火热内郁，神明逆乱，是精神疾病的病理基础。清热泻火，镇心安神，乃为治疗的关键。然火热郁久，必炼津为痰，痰为阴邪，其性粘腻，与火热之邪相合，胶结难分，在治疗时，必须在清宣郁热的同时，兼以化痰、涤痰，使热邪无所恋，才能顺利宣泄透达。笔者常在栀子豉汤中，随证加入胆南星、石菖蒲、天竺黄、毛橘红等，旨在清心泻热之时，融入涤痰宣窍之意。

3.治狂莫忘通腑。

精神疾病，多由内火作乱引起。以狂证言，其内火炽盛更为突出。因此，治狂之时，常将栀子豉汤与小承气汤相伍并用，且重用大黄、枳实之辈以通腑导下，使有形痰浊从肠道外排，无形内火随大便外泄，待邪之锐气受挫，再转以清心安神，平肝和胃为治。

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代赭石，你怎么用？

导读：今天学习谢君国先生运用代赭石“救颠扶危”的经验。

谢君国老师临床善用代赭石，尤其用于治疗喘证、逆气上冲、胃气不降、吐衄血证疗效确切。兹就其代赭石临床运用的特点和经验探析如下。

1

重镇降逆——治胃气不降

谢老谓阳明胃气以息息下行为顺。

有时胃气不下行而转上逆，推其致病之由，或因性急多怒，肝胆气逆上冲；或因肾虚不摄，中气逆而上冲。

迨至上逆习以为常，其下行之能力尽失，即无他气排挤之时，亦恒因蓄极而自上逆。于斯饮食入胃不能传送下行，上则为胀满，下则为便结。

久之兼证百出，或为呕哕，或为呃、为逆，或为吐衄，或胸膈烦热，或头目眩晕，或痰涎壅滞，或喘促咳嗽，或惊悸不寐，种种见证头绪纷繁，则治之愈难。

谢老师根据自己数十年经验，认为欲治此证非重用赭石不能奏效也。

盖赭石对于此证，其特长有六：

其重坠之力能引胃气下行，一也；既能引胃气下行，更能引胃气直达肠中以通大便，二也；因其饶有重坠之力，兼能镇安冲气使不上冲，三也；

其原质系铁氧化合，含有金气，能制肝木之横恣，使其气不上干，四也；其原质系铁氧化合，更能引浮越之相火下行，而胸膈烦热，头目眩晕自除，五也；其力能降胃通便，引火下行，而性非寒凉开破，分毫不伤气分，因其为铁氧化合转能有益于血分，六也。

因此，谢老师治胃气逆而不降之证，恒重用赭石。

如治呕吐方的镇逆汤，治膈食方的参赭培气汤等。

赭石的用法也是有讲究的，谢老师一贯主张生用之，谢老师谓赭石“生研服之不伤肠胃”；“性甚和平，虽降逆气而不伤正气，通燥结而毫无开破，原无需乎煅也”。

2

凉血止血——治吐衄血证

赭石色赤，性微凉，谢老师谓其“能生血兼能凉血”；“生服则养气纯全，大能养血”。

赭石治血证，古已有之，如《神农本草经》谓其治赤沃漏下；《日华诸家本草》谓其治月经不止也。

谢老师则用其治吐衄血证。

《内经》厥论篇谓“阳明厥逆衄呕血”，此阳明指胃腑而言也。盖阳明胃气，以息息下降为顺，时或不降，则必壅滞转而上逆，上逆之极，血即随之上升而吐衄作矣。

因此，张锡纯认为治吐衄之证，当以降胃为主，而降胃之药，实以赭石为最效。

然胃之所以不降，有因热者，宜降之以赭石，而以蒌仁、白芍、生石膏诸药佐之；其热而兼虚者，可兼佐以人参；

有因凉者，宜降以赭石而以干姜、白芍、制半夏诸药佐之；其凉而兼虚者，可兼佐以白术；

有因下焦虚损，冲气不摄，上冲胃气不降者，宜降以赭石而以生山药、生芡实诸药佐之；有因胃气不降，致胃中血管破裂，其证久不愈者，宜降以赭石而以龙骨、牡蛎、三七诸药佐之。

谢老师治吐衄之证，方中皆重用赭石，如治疗吐衄证因热而胃气不降的验方和胃寒降汤；治疗吐衄因凉而胃气不降的验方保胃温降汤；

治疗吐衄证因肝胆之气火上冲胃腑，致胃气不降而吐衄的验方调肝降胃汤；治疗吐衄证失血过多，阴分亏损的验方养阴清降汤；治疗吐衄证，血脱气亦随脱的验方固元清降汤等。

3

开胸膈，坠痰涎——治喘证

痰郁肺窍则作喘，肾虚不纳气亦作喘。是以论喘者恒责之肺、肾二脏，未有责之于脾、胃者。不知胃气宜息息下行，有时不下行而转上逆，并迫肺气亦上逆即可作喘。

谢老师提出治疗喘证应重视脾胃的观点，也是受张锡纯学术的启发。

他认为，生赭石压力最胜，能镇胃气冲气上逆，开胸膈，坠痰涎，止呕吐，通燥结，用之得当，诚有捷效。

虚者可与人参同用，如治阴阳两虚，喘逆迫促，有将脱之势；亦治肾虚不摄，冲气上干，致胃气不降作满闷的参赭镇气汤，方中人参借赭石下行之力，挽回将脱之元气，以镇安奠定之，亦旋覆代赭石汤之义也。

又如治虚痨发热，或喘或嗽，脉数而弱的醴泉饮，在滋脏腑之阴的基础上，用人参以补助气分，与玄参、天冬之凉润者并用，又有补助阴分；

且虑其升补之性，与咳嗽上逆者不宜，故又佐以赭石之压力最胜者化其升浮，可使人参补益之力下行直至涌泉，而上焦之逆气浮火，皆随之顺流而下；

更可使下焦真元之气，得人参之峻补而顿旺，自能吸引上焦之逆气浮火下行也。

又如治虚痨喘逆，饮食减少的滋培汤，方中重用山药以滋脾之阴，佐以白术以理脾之阳……脾与胃脏腑相依，凡补脾之药皆能补胃。而究之脏腑异用，脾以健运磨积，宣通津液为主；胃以腐熟水谷，传送糟粕为主。

若但服补药，壅滞其传送下行之机，胃气或易于逆上，故又宜以降胃之药佐之，谢老师常用赭石、陈皮、牛蒡子。

且此数药之性，皆能清痰涎利肺气，与山药、玄参并用，又为养肺止嗽之要品也。

4

平肝降胃镇冲——治冲气上冲

谢老师谓冲气上冲之病甚多，而医者识其病者甚少。即或能识此病，亦多不能洞悉其病因，而施以相当之治法。

冲者，奇经八脉之一，其脉在胞室之两旁，与任脉相连，为肾脏之辅弼，气化相通。是以肾虚之人，冲气多不能收敛，而有上冲之弊。

况冲脉之上系原隶阳明胃府，因冲气上冲，胃府之气亦失其息息下行之常，或亦转而上逆，阻塞饮食，不能下行，多化痰涎，因腹中膨闷、哕气、呃逆连连不止，甚则两肋痛胀、头目眩晕。

其脉则强硬而长，乃肝脉之现象也。

盖冲气上冲之证，固由于肾脏之虚，亦多由肝气恣横，素性多怒之人，其肝气之暴发，更助冲胃之气上逆，故脉之现象如此。

治此证者，谢老师认为宜以敛冲、镇冲为主，而以降胃、平肝之药佐之；其脉象数而觉热者，宜再辅以滋阴退热之品。

谢老师谓“赭石最善平肝、降胃、镇冲”。

龙骨、牡蛎之性，皆善镇肝敛冲，以之治痰原非所长，而陈修园谓龙骨、牡蛎同用，能引逆上之火泛滥之水下归其宅，为治痰之神品。

其所谓痰，皆逆上之火泛滥之水所成，即冲气上冲痰饮上泛者是也。是以方中龙骨、牡蛎各重用40g，辅冀赭石以成降逆消痰之功，而非可泛以之治痰也。二药必生用，煅之则其气轻浮不能沉重下达以镇肝敛冲。

谢老师对冲气上冲的详细阐述，与近代河北名医张锡纯有异曲同功之妙。

由上观之，谢老师对代赭石的临床运用，经验是相当丰富的，无论证之寒热虚实缓急，皆通过巧妙配伍而用之。谢老师常说赭石“实为救颠扶危之大药也”。

本文选摘自《谢君国医术研究》

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佛教最核心、最珍贵的精华：缘起性空狮子吼声

佛教最核心、最珍贵的精华：缘起性空狮子吼声

原创 慈诚罗珠堪布 

世俗人也常说，欲望是发展的动力。在某种程度上，为了度化一切众生而想成佛，也是一种欲望，但这是我们发展的动力，这些执著是需要的。《入行论》中讲得很清楚，先要放下不好的、有害的执著，最终才放弃所有的执著。就像过了河，船就不需要了，但在没有到达彼岸之前，就不能放弃船只一样。

释迦牟尼佛在世俗两个字的后面，加了一个“谛”字，“世俗谛”。也即对普通人的感官来讲，有因有果是对的，所以有一个“谛”字。而“四圣谛”后面也有一个“谛”字，这又说的是：从圣者的境界来说，苦集灭道四圣谛是正确的。正确有不同的层次，四圣谛的层次，就远远高于世俗谛的层次。

《缘起赞》中云：“即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。”

因为是缘起，所以不依赖于常边和断边之见。缘起善说，是世尊释迦牟尼佛所宣说的至高无上的学说。佛陀也因此而成为无上善说者。

“此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。”

一切物质的自性，都是空性。在因缘当中，又可以生起果法。我们在主观上，应该理解、抉择出物质没有本质，却可以有因有缘，二者互不矛盾的定解。空性与缘起之间不但不矛盾，还可以互为助伴。因为是缘起，所以是空性；因为是空性，所以是缘起，这叫做助伴。

　　

“除此更有何，为甚奇希有？以此理赞尊，成赞非由余。”

除了缘起理论以外，怎么还会有更神奇稀有的见解呢？既可以有因有缘，又可以是无自性的空性，这是物质世界的真正奥秘。除了释迦牟尼佛以外，人类历史上的所有学者、智者，都没有发现过这个真理。释迦牟尼佛发现这个真理，并将其广为弘扬。谁证悟了这一点，都可以断除烦恼，推翻执著，最后解脱、成佛，所以，缘起的功德无比稀有。以这种理论来称赞世尊，也可堪称为是最无上的称赞。除了这种称赞以外，哪怕用尽所有的辞藻，来赞叹释迦牟尼佛神通广大、禅定稳固等任何功德，都不能成为真正的赞美。

如果认为缘起与性空是矛盾的，会有什么样的问题和过失呢？

“若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇？”

已经被无明愚痴所驱使，并成为无明奴隶的那些人，他们与释迦牟尼佛作对，不喜欢释迦牟尼佛，时时挑衅、寻隙，不能接受甚至忍受无有自性的空性学说的胜妙之声，这有什么值得稀奇的呢？不值得稀奇。

包括我们自己在内的所有凡夫，都是无明的奴隶。虽然在普通人当中，也有很多聪明绝顶的人。在人类历史上的各个领域中，出现了许多了不起的科学家、哲学家，艺术家等伟大人物。但所有这些伟大人物，都没有解决一个问题，那就是过度依赖和相信自己的眼、耳、鼻、舌、身，认为视觉、听觉、触觉，是唯一的真理。这样一来，就犯了无明的错误。

形成无明以后，就会去造业，无论是杀、盗、淫、妄等恶业，还是持戒、念经等有漏善业，都会成熟果报，之后又去面对各种各样的善恶果报。在面对果报的同时，又再次造业。就这样从无始以来直到今天，都在不断地轮回。如果没有无明，我们就不需要面对痛苦。痛苦和轮回的来源，就是无明。

无明，是整个轮回的第一原动力。世俗间再伟大、再聪明的人，都是无明的奴隶，都不能突破无明的界限。不仅仅是没有学过任何教派，不懂得唯物、唯心的普通人，包括科学家、哲学家、文学家、外道，甚至小乘经部与一切有部、大乘唯识宗的部分修行人，都是不同程度上的无明之奴。如果不证悟、不解脱，我们还会继续在无始无终的轮回中充当无明的奴隶。

往昔释迦牟尼佛住世转法轮的过程中，佛陀曾对很多外道的观点进行了抨击，也因此让外道有了仇隙。这种人不能忍受“无自性”的空性微妙之声，是情有可原的。

“若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。”

如果已经接受过佛陀的教育，却不能忍受佛教最核心、最珍贵的精华——缘起性空狮子吼声，这就是很奇怪的现象了。此处所指的，就是小乘佛教和大乘唯识宗。

自古以来，小乘佛教都会说大乘佛法不是佛法。

除此以外，大乘显宗也说过密宗不是佛说的。密宗里面的有些宗派，又会说大圆满不是佛说的。其原因，弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中的有一品，专门讲了这个问题：释迦牟尼佛传法，是针对每个众生的不同根基而因材施教的。上乘的宗派不会否定下乘的宗派，下乘的宗派却会否定上乘的宗派。只要一种观点不能容纳在自己的观点当中，就会予以否定，这都是孤陋寡闻的结果。所有佛法的宗派当中，兼容性最好的，就是大圆满，其次是一般的密法，然后是大乘显宗，最后是小乘佛教。

大乘佛教与小乘佛教的名称来历，并不是说谁大谁小、谁高级谁低级的意思。只是因为小乘行人只考虑自己的解脱，所缘的范围很小，所以叫小乘佛教。

大乘行人的目的，不是为了个人解脱，而是为了所有众生的解脱，所缘范围很大，所以叫做大乘佛教。小乘行人没有听过大乘佛法，以为释迦牟尼佛只讲过小乘佛法，所以就认为“小乘佛教”的说法，是在贬低释迦牟尼佛。

其实，佛陀就如同一位大学老师，他既会在大学里面讲课，甚至可以当博士生导师，但有些时候，他也教过中学生和小学生。小学生就认为他是我们的老师，他只讲这些课程，不会讲别的。如果有人说他是小学生，他就会误以为自己的老师也被贬低为是“小老师”了。实际上这都是错误的理解。

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"妄念"与"呼吸"，有很大的关系。

"妄念"与"呼吸"，有很大的关系。

南怀瑾 先生 

你慢慢拿身体来求证，晓得有时候呼吸调顺了，好像不呼不吸了，然后晓得把鼻子呼吸自然停一下，是你故意作意把呼吸停住一下。呼吸如果停住一秒钟，你那个妄念等于一秒钟没有，妄念的加油站是通过气，初步是如此，不是究竟。所以你把呼吸停住，不呼不吸，思想就跳动得比较慢了，好像大的妄念不起了。然后就晓得妄念与呼吸之气，有这样大的关系。等到你呼吸能够息止，清净下来，慢慢就能够体会身体毛孔本身就在呼吸，九窍也都在呼吸。九个窍，头部七个，下面两个，前后阴都在呼吸，这是大的穴窍在呼吸，没有一个地方不呼吸往来，除非有病。

回转过来在自己身体上一做工夫，你才知道诸佛菩萨把如何修持的工夫都告诉你了，你才慢慢体会。当然普通人修持到这一步，已经不得了了。所以要从身体内部慢慢反观，完全要你用着相法门去修。你从身内观了以后，所有一切身上各部分，每个骨节，每个地方，假如你做呼吸观的工夫，工夫到了这个程度，“一切身分”，身上哪个地方有风湿，哪个地方气脉不通，哪个地方有毛病，或胃不通，或感冒了，你立刻就觉察到了。因为出毛病的地方，它的气就通不过了，所以呼吸法门修到了这一步，工夫已经不错了。这是讲工夫，见道还谈不上。

为什么说年纪大了血压高，肩膀端起来，两条腿重了，因为气达不到那一部分了。气不到，没有气，没有电能，气通不过了，就是衰老的现象。你们现在年纪轻轻，眼睛近视，换句话说，你们的眼睛有些神经地方已经没得风了，气已经到不了了。如果工夫做好了，气脉通了，那些不通气的眼部神经又有气了，视力就恢复了；耳朵也一样，都是这股气。假如我不给你们讲明白，你们看这些经典，一定看不懂的。因为你们每一样工夫都没有求证过。

--《瑜伽师地论—声闻地讲录》（东方出版社）(节选）

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修行者的福报，究竟是什么？

修行者的福报，究竟是什么？

希阿荣博堪布 

从前，印度大成就者黑行大师，有一次和众多眷属，随从乘船渡海，场面非常隆重。被人前呼后拥的黑行大师不禁心想：“我的上师虽然是真正的成就者，但在世间的眷属受用等方面，我却还比他更胜一筹。”

刚这么想着，他坐的船便沉入海中。他在水里大呼救命，并猛烈祈祷上师。上师果然现身， 把他从海里救出来。上师说：“因为你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。我是没有追求眷属受用，否则，我的眷属之多、受用之丰足不会逊于你。”

大成就者不是没有福报（即离苦得乐的机会），他们当然有，而且是更持久、全面的离苦得乐。对修行者而言，福报的大小，是以解脱苦因及苦果，并证悟实相的机会来衡量的。

其实我们如果那么想求福报，不如勇敢一点，就求个大的——祈祷上师加持自己，在这一生中证悟自性、成就佛果吧。

--《前行笔记之耕耘心田》（节选）

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这个版本的“圆运动一气周流”，你一定没读过

这个版本的“圆运动一气周流”，你一定没读过

阴阳五行

天地未分，气混茫。气含阴阳，则有清浊。浮升之清气为阳，沉降之浊气为阴，于是阴阳始分。清气浮升而亲上，是为天，浊气沉降而亲下，是为地。天地之间，化生万物，而万物皆阴阳之所变化，所以万物之生长、变化、消亡，皆取决于阴阳。故《素问?阴阳应象大论》云；阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

阴阳之间，是为中气。中气者，阴阳升降之枢轴也。枢轴旋转，清阳半升于左，则为木，木性升发，故其气温；清阳全升于上，积温成热，则为火，火性上炎，故其气热；浊阴半降于右，则为金，金性收敛，故其气凉；浊阴全降于下，积凉成寒，则为水，水性蛰藏，故其气寒。水、火、金、木，名曰四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉，分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而名之，则曰阴阳，合而言之，不过中气升降浮沉之所变耳。

四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，半升为春，春之气温，属木；全升为夏，夏之气热，属火；阴降于岁半之后，半降为秋，秋之气凉，属金；全降为冬，冬之气寒，属水。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热；秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八曰，而其司令之时，则在六月火令之后，名曰长夏，其时湿盛，故土之气湿。土合四象，是谓五行。

五行之理，有相生、相克制化也。相生者，滋生也，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木也。春属木，夏属火，长夏属土，秋属金，冬属水。春之温生夏之热，夏之热生秋之凉，秋之凉生冬之寒，冬之寒生春之温。土为四象之母，实生四象，曰火生土者，阻其寄宫于西南，其时湿盛，故土之气湿也。水火交蒸，乃生湿气，长夏之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以生湿，所以湿乃水火之中气也。相克者，制其太过也，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以上气，则水不过润。制化者，相生相克，彼此协调，无偏胜偏衰，生生不息之平衡者也。其生克制化，皆以气而不以质，成质则不能生克制化矣。

阴阳五行，相辅相成，台而主宰宇宙间万物之生长、变化、消亡也。

天人相应  

天有六气，风、热、暑、湿、燥、寒也，为阳；地有五行，木、火、土、金、水也，为阴。在天成象，在地成形，六气乃五行之魂，五行即六气之魄。天之六气化地之五行，地之五行生天之六气。人与天地相应也，两精相抟，合而成形，成形之前，先有祖气，祖气之内，含抱阴阳，上秉天气，而生六腑，下秉地气，而生五脏。脏腑既生则神化，生阳气以卫外，产阴精以内守，开五官为门户，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。曰迁月化，潜滋默长，形完气足，十月而生，是为人。故《灵枢 经脉篇》云：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。谷入于胃，脉道以通，血气乃行。

阴阳之间，是为中气。中气者，土也，位居中央，处阴阳之交，清浊之间，为气机升降之枢轴。土分戊己，中气左旋，则为已上，在脏为脾；中气右旋，则为戊土，在腑为胃。脾为足太阴，而主升清阳，胃为足阳明，而主降浊阴。脾土左旋，则阴升而化清阳，清阳升于左，则为肝与胆，肝为足厥阴乙木，胆为足少阳甲木；清阳升于上，则为心与小肠，心为二少阴丁火，小肠为手太阳丙火。胃土右转，则阳降而化浊阴，浊阴降于右，则为肺与大肠，肺为手太阴辛金，大肠为手阳明庚金；浊阴降于下，则为肾与膀胱，肾为足少阴癸水，膀胱为足太阳壬水。是为人身之五符。五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。五行各一，而火分君相，相火在脏为手厥阴心包，在腑为手少阳三焦。所以，中气实为交济水火之枢，升降金木之轴，化生五脏六腑之源也。

 

脏  腑

脾与胃

脾胃属土，位居中央，互为表里，官拜仓廪，为人身气机升降之枢轴。土分戊己，脾为已土，属足太阴，为生血之本，其性喜燥而恶湿，胃为戊土，属足阳明，为化气之源，其性喜润而恶燥。脾主升清阳，胃主降浊阴。脾升则肝肾随之亦升，因而水木不郁，胃降则心肺随之亦降，所以火金不滞。火降以温癸水则下温，水升以济心火则上清，上清下湿，是为平人。胃主受盛，脾主消磨。脾胜湿土主令，故其性湿，胃从燥金化气，故其性燥。平人燥湿不偏，相互既济，所以中气健旺，胃气顺降则善纳，脾气升运则善磨，水谷精华，化生气血，养五脏而灌四旁，精盈神旺，身体健强，病无由生。

内外感伤，多致燥湿偏胜，偏胜则不能互济，致使中气衰而升降失司。脾之清阳不升，则运化迟滞，而病水谷不消，脘腹胀满；脾之清阳下陷，则脾家虚寒，而病脐腹隐痛，下利不收。脾土不升，则肝肾也郁。肝木左郁，则失其疏泄之常而血病，症见脘腹痛坠，月事不调；肾水下润则下寒，下寒则肾失统摄而精病，症见遗精宫寒，腰膝冷痛。胃之浊阴不降，则受纳无权，而病厌食纳差，胸脘胀闷；胃之浊阴上逆，则其气上冲，而病恶心呕吐，暖气呃逆。胃土不降，则心肺也滞。肺金右滞，则失其清肃之常而气病，症见咳逆痰喘，痞塞不通；心火上炎则上热，上热则宗气不固而神病，症见心悸心烦，多梦失眠。所以心、肺、肝、肾之病，多因脾胃燥湿之偏胜，气机升降之逆乱所致。脾胃为后天之本，人之既生，多赖后天，根本既病，焉能不旁及四维？！犹如树之根干既瘁，未有枝叶之不摇者也。

脾以湿土主令，胃从燥金化气，化气谓之从令。从令不敌主令之强，因而胃家之燥不敌脾家之湿，所以人之湿气恒长而燥气恒消。湿气旺，故病于脾阴旺而胃阳衰，症见纳差运迟，腹胀便溏，神疲乏力，面色无华，虚烦懒言者，比比皆是；病于胃阳盛而脾阴虚者，除伤寒阳明承气证外，鲜见之。至于温热、疫疠诸疾，邪异而途殊，阳气恒长而阴气恒消是其常，则另作别论。

 

肝与胆 心包与三焦  

脾土左旋，生发之令畅，清阳半升于左，则为肝与胆。肝胆属木，互为表里。木分甲乙，肝为乙木，属足厥阴，胆为甲木，属足少阳。木之气温，而主升发，所以肝喜条达，而恶抑郁，为将军之官，而主营血。

肝木生于肾水而长于脾土，若水土温暖，则肝气左升而木荣，生发之令畅，木静而风恬。而人之生气不虹者，十之八九，皆困水寒土湿，不能生长肝木，木陷水中，生意幽抡所致。所以然者，五行之理，土生于火而火被水克，水能灭火而火不能灭水，水常旺而火常衰，火衰则不能生土以镇水，因而水泛土湿，木气郁陷，生气不旺。天人一也，人身亦然，故人之生气，常不旺也。

肝主生，其气为风，生气不旺，一旦外为六淫所感，或内为七情所伤，势必郁怒而克伐脾土，风动而行其疏泄，因而胁肋脘腹作痛，下痢、亡血、失精诸症悉作。风者，善行而数变，及其传化乘除，干变不穷，则诸症丛生。所以百病之起，十之八九，因为生气不旺，肝气之郁。故前人谓；风为百病之长，肝为五脏之贼。

心包为相火，属手厥阴。肝木不郁，则心包从令而化风，木静而风恬，则不病。手厥阴为病，必因肝木抑郁，心包不从风化，而自现其相火之本气所致。肝木郁而克土，则中焦壅塞，阻遏水火交济之路，心包相火上炎，则弥漫于上，而散于外。水不能上承以济火，故手厥阴为病，在上在外，症见风热兼作，火不能下潜以温水，故手厥阴为病，在下在内，症见寒湿俱盛。

手少阳三焦以相火主令，胆以足少阳甲木而化气于相火，平人相火蛰藏，以温癸水，水得此火温暖，所以内温而外清。内温刚肾脏温暖，肾温则秘藏，因而滑遗不作，外清则膀胱清凉，清凉则行其藏令，因而闭癃不生。内温外清，所以水道通调，《素问?灵兰秘典论》云；三焦者，决渎之官，水道出焉，即是此意。

手之阳清而足之阳浊，清则升而浊则降。手少阳三焦为病，因其不升，相火不能秘藏于肾脏、而陷泄于膀胱，实则膀胱热涩而闭癃，虚则肾脏虚寒而遗溺。所以《灵枢?本输篇》云：三焦者……入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。足少阳胆为病，固其不降，郁而化生相火，相火逆升，弥漫于上，而作胸畴胀闷疼痛，口苦咽燥舌干，头晕目眩心烦诸症。三焦相火之陷泄，多因脾湿，肝木郁陷，风动行其疏泄，冲动相火，因而相火不秘，陷泄于膀胱。胆火之逆升，缘于肺胃不能降敛，胃土不降，碍胆木降路，肺金不敛，收令不行，相火不能下潜而上炎。

胆虽从相火化气，而本属甲木，病则兼现其本气。甲木横冲，则贼戊土，相火逆升，则刑肺金。肺与大肠相表里，手足阳明，其气本燥，木火双刑，故见肺胃燥热诸症，兼见大肠约结。但少阳之气，阳方长而阴方消，其火虽旺，而也易衰，所以病于相火之衰者，也非鲜见。内伤惊悸之症，即因相火之衰所致也。

 

心与小肠  

脾土左旋，清阳全升于上，则为心与小肠。心小肠属火，互为表里。火分丙丁，心为丁火，属手少阴；小肠为丙火，属手太阳。火之气热，其性亲上，为阳，阳气清虚之极，则神明出焉，故心主神明，统领十二脏腑。

平人丁火下降，以温癸水，所以肾脏温暖，而下毒不生，癸水上承，以济心火，因而心家清凉，而上热不作。上清下温，阴平阳秘，神旺而精盈，所以健康无病。

心者，君主之官，不受邪侵，病则心包代其受邪。心包为相火，困内外感伤，而病上热者，多困相火升炎，燔灼宫城，心液消亡所致，实非心君之病。心君为病，多固横暴之疾，或病至危笃，而累及神明所致。病机多属阳气虚败，下不根水，上浮外越．宗气不固，或因阳虚不能行血，而致阴血凝瘀不通，濒于阴阳离决。阳气虚败，则症见心悸不能自持，油汗如珠，面色晄白，口鼻气冷，危笃欲脱；血瘀不通，则真心作痛，痛剧欲死，唇青舌紫，真脏脉现，甚则死于反掌之间。

前人谓：有阳则生，无阳则死。心君为病，既因阳气虚败，所以预后不良，死者多而生者少。所以然者，火虚不能生土以镇水，因而水湿泛滥而灭火，火灭灰冷，生气全无，焉能不死？！    

心君为病，阳气欲绝，自身难顾，无力施恩于它脏，所以《素问?秘典论》云：主明则下安……主不明则十二官危。

小肠以丙火而化气于壬水膀胱，为受盛之官，功能化物，泌别清浊。平人小肠从寒水化气，所以内温而外清。内温则肾阳克旺，气化蒸腾，因而小肠功能化物，泌别清浊，外清则水腑清利，水道通调。小肠为病，则不从寒水化气，而现其本气。病于小肠丙火旺者，则热陷膀胱，致使水腑郁热不清，而病溺下赤涩；病于小肠丙火虚者，则肾寒不能气化蒸腾，因而小肠化物无权，清浊不分，同趋大肠，而病泻泄。小肠虽属丙火，而与膀胱互为表里，同属太阳寒水。膀胱寒水主令，小肠从令而化寒者，是其常也，所以病于小肠丙火之虚者，比比皆是。

 

肺与大肠  

胃土右转，收敛之改行，浊阴半降于右，则为肺与大肠。肺大肠属金，互为表里。金分庚辛，肺为辛金，属手太阴，大肠为庚金，属手阳明。金之气凉，而主收敛，所以肺喜清凉，而恶燥热，为相傅之官，而司卫气。

平人胃气顺阵，相火蛰藏，肺气右降而金肃，收敛之改行，所以不病。内外感伤，多致脾家湿旺，而肝家郁滞。脾湿肝郁，则胆胃上逆。胆以甲木化气于相火，上逆则刑肺金。肺为华盖，其脏娇嫩，一被火刑，则失其清肃降敛之常，其气逆升，而病肺热。症见咳逆上气，喘促痰鸣，黄稠难出，口燥咽干，是为热痰。重则热伤肺络而鼻衄，足太阴脾以湿土主令，手太阴肺从令化气于湿士，若脾湿素盛，则肺家从令而化湿，脾湿胃逆，肺无降路，势必上逆，而浊阴溺漫于上。症见咳痰清稀，气短虚烦，咳逆倚息不得卧，是为寒饮。

脾为主令，肺为从令，从令不敌主令之强，所以肺家为病，多从湿化，病寒饮者多，而病热痰者少。内伤咳嗽，多系寒饮为患。

大肠属手阳明，以燥金主令，故其气燥。因而大肠为病，燥伤津液，不能濡润，症见便坚而尿利，甚则痞满燥实俱见，承气证悉俱者有之。然人之阴气易长而阳气易消，故病于大肠湿寒者，亦属多见。症见大便溏薄，小腹冷痛，遇寒则痛泄愈加。即使大便初干后溏，或老年性便秘，也系脾湿肝郁、疏泄不利所致，非因大肠燥热所为，且不可寒凉伐泄。

肾与膀胱  

胃土右转，浊阴全降于下，则为肾与膀胱。肾膀胱属水，互为表里。水分壬癸，肾为癸水，属足少阴，膀胱为壬水，属足太阳。水之气寒，其性闭藏而为阴，所以肾主藏精，为作强之官，主水而生髓。平人水敛于外，火秘于内，所以内温而外清。内温则精血温暖而秘藏，力能作强，而出技巧，滑遗不生，外清则膀胱清利，水道通调，癃闭不作。  

然肾之温暖，实赖君相二火下潜于肾以温之者也。心肾同属少阴，心为君火而肾为癸水，少阴君火虽为主令，但水能灭火而火不能灭水，所以君火多虚而癸水多寒，因之肾寒者居多。一旦内外感伤而病作，多系阳虚不能蛰藏，浮越于上，症见心悸虚烦，健忘失眠，头目晕眩，或见夜热毛蒸；虚阳不蛰，而致肾寒，则症见腰膝冷痛，酸软无力，滑精遗溺，阳事不用，神疲畏寒，少腹冷痛。

君相火旺，而致水亏，症见肾阴虚者，也有之，但较之阳虚肾寒者，则为少矣。

膀胱属足太阳，以寒水主令，所以其性喜凉而恶热。其气清凉，则水府清利，全赖君相二火秘藏于肾者也。一旦因内外感伤，而致相火陷泄于膀胱，实则水腑热涩而闭癃，虚则肾脏虚寒而遗溺。

相火泄露，必致肾寒，无论属实属虚，其本均属虚。所以水府闭癃，故当清利，然当适可而止，以免固过用寒凉，虚其虚而重伤肾阳。

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宗萨钦哲仁波切与网友畅谈佛法与现代人的关系（二）

宗萨钦哲仁波切与网友畅谈佛法与现代人的关系（二）

宗萨钦哲仁波切 

  2012年12月5日新浪90分钟微访谈--宗萨仁波切与网友畅谈佛法与现代人的关系（现场问答全文）【二】

（接上期）

34、提问: 我是一个大三的学生，在佛法和学业之间，我该怎么平衡，有时候只喜欢学习佛法，不喜欢学业，怎么办？

答：你应该专注于你的学业，为了要利益许多人，这样你的学业就成为了佛法的修行。

35、提问: 对于80后读经书，您有什么好的建议和推荐？

答：任何佛经都可以。

36、何谓放下？如何判断已放下？

答：当有人称赞你的时候不会让你感到骄傲，当别人的指责不让你受惊，当你不寻求别人的注意，当有人不理睬你的时候，你不会感到烦恼。

37、提问:如何克服禅修中的挫败感？

答：你禅修的那一刻就不是失败，唯一的失败就是不去做。

38、提问: 祈愿我们全家有一天都能在您座下领受教法，不过我们英文很不好，怎么办？

答：我相信我们总会有办法沟通，有比语言更有效沟通的方法。我上过中文课，我会说“你吃了吗”，“太二了”。

39、提问: 请问汉地人应如何修持藏传佛教？还是您觉得先学显宗会比较好？

答：你们真的应该学习显宗，显宗是非常重要的，它在中国人的血液里。如果需要的话，以后也可以加上一点金刚乘的调料。

40、提问: 我也知道吃肉不太好，至少是缺少慈悲心的表现，但我还是忍不住吃肉，我该怎样来戒肉吃素！

答：为这些动物祈祷，逐渐减少吃肉。

41、提问:想要帮助他人，但自己的能力不够，怎么办？想帮助他人，但自己有有贪欲，怎么面对自己内心的矛盾？

答：寂天菩萨说，帮助他人是以助人的愿心为开始的，仅仅是希望帮助他人已经非常好了，你要不断地去增长这种愿心。

42、提问: 上师“修自他交换”我没明白。

答：自他交换是一种修法，你可以去读阿底峡尊者的修心七要。

43、提问: 顶礼宗萨仁波切，现代科技会令这个世界越来越迷失吗？

答：不一定。真正使我们迷失的是我们的无明，贪欲，不安全感，想走捷径。

44、提问: 要从什么开始学起佛法？该如何学？

答：读书，并且要有批判性，还有要分析观察，这是佛陀给予我们的自由，因此我们要充分运用它。

45、提问: 什么是佛法？我们信的佛是什么？他/她有什么值得我们信？

答：佛陀证悟的是真相，他所教导的真相是无可争辩的，至于是否真的无可争辩，你可以去学习并自己找到答案。

46、提问:您是怎么看待同性恋的问题的？佛教里有指示吗？

答：同性恋就像有些人用筷子，有些人用叉子一样。人类的习性是无止尽的，我们无法因为一个人的习性而去判断他。

47、提问: 请问当面对感情的善缘时该如何珍惜和好好把握？

答：思维无常。因为这样一来，你会更加珍惜，会让你的感情稀有与珍贵。

48、提问: 您觉得现代人学佛的最大障碍是什么？应该设立哪种目标？

答：最大的障碍是不往内观察，不去思维。我们讲的不是那些超自然的，古老的智慧，仅仅是很简单的，往内去观。我们总是以外境作为自我的参考点。

49、提问: 我们这些非仁波切的弟子 通过阅读仁波切的书籍 对仁波切升起了那么点点信心 但又特别想得到您的加持 那么会得到您的加持么？这种人未来有可能成为您的弟子吗？

答：可以的。但我是你所能找到的最不可靠的老师。

50、提问：在学佛若干年之后，发现自己如今似乎已经退失了当年的那种努力和好学的状态，功课似乎成了一个必须完成的任务，失去了以往的那种快乐感。针对这个问题应该如何解决呢？

答：每天这样去想三次。

51、提问: 这个世界所有一切，到底是唯心的？还是客观存在的？

答：是的，所有一切皆唯心，这是无着菩萨所说的。

52、提问: 您可以对中国弟子提些要求吗？或者建议。

答：向文殊菩萨或观音菩萨祈请，他们两位是你们的怙主，还有普贤菩萨和地藏菩萨。

53、提问：怎样让上师找到你？

答：你必须要有足够的对精神道路的渴求，然后向佛陀祈请，因为毕竟佛陀是最无上的导师。

54、提问：在家学佛的人该不该炒股？

答：最主要的是你必须了解所有的一切都是无常。没有任何东西如它显现的一样。我们期待的事情大部分都不会实现，这点很重要，尝试生起善的发心。如果你赚很多钱，可以去帮助贫困的人，这样的话又有谁能阻止你去炒股票呢

55、提问：能否推荐一些学佛的好书？

答：如果是声闻乘的话，我认为《佛陀的启示》（Rahula Walpola，“What the Buddha Taught”）这本书是最好的，还有秋阳创巴仁波切的任何一本书，尤其是他自己写的而不是其他人编辑的。对于中国人而言虽然可能有点困难，我还是建议大家应该阅读佛经，虽然书中有些内容现在可能无法理解，但还是应该去阅读的。

56、提问：希望对初学者一些建议。

答：你要有批判性的思想，要能够分析，要多阅读并领受教法。要思维。当我说思维的时候，意思是，你要看你所读的东西是否跟你有关。过了一阵子以后，你应当决定要修行，因为你不能一辈子都在分析，它是永无休止的。

57、提问：西方净土是存在还是方便说？

答：所谓方便说，本身就是一种方便，方便是相对的，对某人的方便，对另一个人而言未必是方便，对伟大的瑜伽士来说，西方净土就是你家隔壁的星巴克。对另一个人来说，西方净土可以是我们希望可以投生的地方。因此我的答案是，西方净土可以像这个地球一样有这个物质的存在，它也可以完全是心理上的存在，两者都是对的。当然其他的众生也能投生西方净土，如果他们懂得如何念诵佛号，但是他们大致上应该是不懂的。

58、提问：如何修菩提心？

答：如果你是初学者，最实际的就是发愿，发愿你能够彻底并永无休止地行菩萨道。

59、提问：是否有轮回存在？

答：过去、现在、未来是属于时间的现象，尽管我们没有任何理由足以证明“明天”的存在，但由于我们习惯这么想，因此我们许多人都相当有信心地说确实有个明天，然而对于未来而言，我们并不习惯于去认为有来生。

60、提问：为什么要在日常生活中时时保持觉知？

答：这非常简单，如果你不保持觉知的话，会给你造成诸多痛苦，从踩入简单的空洞到复杂的六道里面。你随时可以蒙上自己的双眼走在街上去体验一下。

61、提问：有些人在学佛时会说很多大道理，生活中却伤害他人，请仁波切给他们一些建议。

答：这就是为什么学习理论是不足够的，我们必须付诸于实修，因此要不断地发愿去修行，一再地发愿。

62、提问：如果我发现上师不具格，离开他是否破戒，是否需要征得他的同意？如果上师不具格并毁坏佛法，我是否可以不具嗔心告诉他人远离他？

答：不会。除非他已经领受了一些教法，尤其是金刚乘的教法，要不然就不算破戒。因此在我们领受比较高深的教法之前，最好要仔细地分析这位上师。

        得到上师的同意虽然是好的，但很多时候不一定需要得到他的批准，也许他可能不会同意这么做。如果你已经下定决心离开的话，最好还是不要问他。

        如果他已经领受了金刚乘的教法，就是破了三昧耶戒，但是如果上师的行为真的为佛法整体来说造成太多太大的羞耻和负面的影响，那我建议这位弟子真的很勇敢地告诉他的老师不要这么做，然后尝试远离他。

63、提问：如何在忙碌的生活中时刻忆念上师和佛法？

答：通过修止来维系正念是如此重要。当然也不要忘记我们生命的无常和急迫性。

64、提问：在日食或月食出现时，行善是否增长功德？

答：这些都是让我们修行的方便法门，这很重要。我也可以有信心地说，当你看到麦当劳招牌时，若念唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）（六字大明咒）功德增长百倍，但更认真的说，在金刚乘日月的概念，包括日食月食都与我们的脉有关。某些气与脉如果正确运用，作用会比平时更大。

65、提问：临终时是否应该捐赠器官？

答：如果你是大乘修行者，这么做是很好的。

66、提问：上师是否必须是藏传佛教的？

答：上师不一定要是藏族人，所谓的藏传佛教实际上是金刚乘，在金刚乘佛教当中，上师是其中一个最重要的元素，在寻找上师以前最好是多听闻学习，并向佛陀祈请能够遇见一位上师。

67、提问：2012年12月21日是否是世界末日？

答：我们等着瞧。

学生继续提问：当天要如何度过？

答：准备开个很大的party（派对）来发现我们有多么愚笨。

68、提问：现代女性学习佛法要注意什么？

答：没有什么特别要注意的，男性要注意什么，女性也都得注意。

69、提问：如何在迷乱的社会里寻找自我？

答：思维与观修。观修我们的身，我们的心，我们的感受，和所有的参考点（译者注：意指一切现象）。

70、提问：我想用电影和记录片介绍佛教，但目前我还做不到，应该怎么办？

答：不要放弃，尝试生起好的发心。

71、提问：怎么找适合自己的法门，是不是要发愿？

答：是的，要根据自己的愿力以及功德。

即将结束时他说：我祝福大家，一切圆满，我会为所有提问的人祈祷。我们永远都会通过佛法连接，这种连接永远都不会消失。

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拥有了胜义菩提心，就永远不会退转

拥有了胜义菩提心，就永远不会退转

原创 慈诚罗珠堪布 

拥有了胜义菩提心

就永远不会退转

《赞法界颂》中云：“智用无分别，恒时任运成，众魔降退散，不动独彰名。”

　　

第八地：“智用无分别”，到八地的时候，智慧作用的发挥已经无有分别。

　　

除了阿赖耶识以外，其他六根与七识会发生三个转变：第一个，是眼、耳、鼻、舌、身五根及眼识、鼻识等五识的转变；第二个，是第六识的转变；第三个，是末那识的转变。

　　

因为发生了第一个转变，所以会显现密宗所讲的一切现象是佛的坛城、烦恼即菩提、轮回即涅槃的现象，其所见的世界，不是我们现在所见到的样子，而是像极乐世界那样清净无瑕。虽然他也知道众生所见的不清净现象，但对他来说，不清净的景象已经消失，清净的世界已经现前。

　　

实际上，清净的佛刹是无始以来就原本存在的，不清净的现象都是无明的产物，当无明断除以后，不清净的显现就会消失，清净的显现就会出现。

 

第二个转换，第六意识的转换——“智用无分别”，无论善、恶、无记等对外界进行思维的意识都会消失。意识虽然转换了，但只是烦恼障从此纤毫不存而已，并不是根本没有分别念，还是有细微的分别念存在，但这不是烦恼障，而是所知障。不过，大圆满续部中说过，大圆满修行人在修行到位以后，意识、分别念就像闪电一样只会在偶尔一刹那间出现，但随即就会消失，消失后再也不会出现。而显宗到了八地才能做到将七地菩萨以下所有的分别念都转换为智慧，没有杂念、执着与实执。

　　

同时，末那识，也即染污意识或我执也彻底消除了。

　　

阿赖耶识是凡夫所有善恶业的载体。在十地菩萨的最后一瞬间，才会发生第四个转换——阿赖耶识的转换，阿赖耶识瓦解，转换为佛的智慧，才真正成佛。

　　

“恒时任运成”，佛经里有个比喻，就像一个人如果掉进河里，则不需要努力，都会顺水而漂，冲往下游一样，八地菩萨因为没有分别念或只有细微的分别念，所以不需要太多努力，任何时候其所证与所断都能任运而成。

　　

“众魔降退散”，“众魔”主要指我执，而不是指所有的魔。虽然释迦牟尼佛在成道的时候，才显现降伏了最后的细微魔障，但在成佛之前，也有大大小小的魔障。

　　

世间人心中的魔鬼，不是真正的魔鬼，因为它们没有太大的伤害力。我执、烦恼，才是真正的魔。因为它可以让无量众生流转轮回，让无量众生惨堕地狱，这都是它的作用。真正能统领三千大千世界的，就是我执。在三千大千世界中，没有比它更有势力的魔鬼了。在我们心中，既存在着魔，也存在着佛。按照佛教的观点，世上没有一个万能的造物主，却有一个万能的心。心可以让我们堕地狱，也可以让我们成佛。

　　

但心无论怎么强大，却不能统治八地以上的菩萨。因为八地菩萨已经降服、击退、驱散了绝大多数的魔，所以说“众魔降退散”。

“不动独彰名”，到了八地菩萨的时候，再也不会退转或动摇，故称为不动地。

　　

也许有人会问：难道八地以前的菩萨也会退转吗？

　　

其实，修到加行道中期以后，就不会退转了。按照保守的说法，至少在证得第一地之后，因为拥有了胜义菩提心，所以永远不会退转。但无论如何，动摇的因素还存在着。

　　

让我们退转的唯一原因，就是自私心和我执。到了八地时，我执、自私与烦恼等已经彻底消除，内心清净无垢、一尘不染，连少许的退转因素都不存在，所以只有到了八地的时候，才有资格享有不动地的名称。

　　

退转的含义是指，虽然已经开始修学大乘佛法，对大乘佛法有信心，也在努力地发菩提心、行持六度。但如果与小乘行人等恶知识长期交往，就有可能随缘改变，最终退转到小乘或外道的行列中去。

　　

“善慧名无碍，十方演法希，身云甘露雨，应物最堪依。”

　　

第九地：九地菩萨不仅证悟了空性，而且在讲经说法、闻思修持、分析佛的密意等各方面的智慧都非常圆满，没有任何障碍，具有善妙的智慧，所以称为善慧地。因为拥有善妙的智慧，所以能在十方刹土中演说稀有之法，其身躯犹如彩云，演说的妙法好比甘露雨，这些都是众生最可靠的依止处。

　　

“众德犹如水，虚空喻似身，重粗皆蔽塞，大法智称云。”

　　

第十地：十地菩萨的各种功德，犹如水和虚空一般清净、无垢。虽然还有细微的所知障，但非常严重、粗大的烦恼都已经从根本上阻塞、关闭了，再也不可能有产生烦恼的机会。

　　

因为具有如此的功德与福德，自在地获得了深广的智慧，拥有接近于佛的度化众生事业，所以称为法云地。

　　

以上都叫做学道。

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你不求，得到更多、更庄严

你不求，得到更多、更庄严

净界法师

你该造善还是造善，你该断恶还是断恶，但是你不要想去得到什么东西。该是你的就一定是你的，你不必多事。因果法则绝对不会错乱。不是说：哦，你求，它才会有。就是你求，结果把因缘搞砸了。佛法是这个意思。你不求，你得到的是更多、更庄严。你要去求，那对不起，你启动了第七意识。第七意识的可怕，是它扰乱了因果。第一个，因地它扰乱第六意识，让你所有的资粮变成卑劣。第二个，更可怕的是第七意识它向内跟第八识结合，把你所有的业力变成生死轮回。

所以第七意识的可怕，内外都干扰。向外，干扰第六，让你所造的善业是有漏；向内，它干扰第八，把你的业力串成生死轮回。所以它的可怕是不得了，它的影响是不得了，内外干扰！第六意识跟第八识都是依他起性，本来都是无辜的，就是第七意识，自我意识在那边作祟。

所以，你看整个唯识学第一个下手，就是除了一开始断恶修善，资粮位的菩萨，一到加行位，就开始面对你的根本问题——就是自我意识了。所以这块很关键。

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真懂了这个道理，你就懂了"行蕴"。

真懂了这个道理，你就懂了"行蕴"。

南怀瑾 先生 

说到行蕴，你们要了解佛在《解深密经》讲的一个偈子，

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

阿陀那识就是我们的心理思想作用。佛在这里打了一个比方，我们这个生命一生下来，那个心意识作用就像长江、黄河的流水一样，千秋万代永远在流。表面上看起来，只是一股水在流动，其实仔细分析起来，每个水分子都各有自己的作用与性能，非常复杂，非常细密。

所以佛说，我对于没有智慧、愚笨的人，不愿意讲这个道理，因为怕他们听了以后，误以为生命功能有一个究竟我的作用。其实，根本就没有一个我，根本无我。你真懂了这个道理，你就懂了行蕴。修行就是转动切断这个种子的瀑流，如果你仅仅是念念佛，打打坐，祷告祷告，而你的思想瀑流从来没有清净过，那不算修行。当然，打坐、念佛、祷告也有用，帮你练习练习。 

--《现代学佛者修证对话》（节选）

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圆运动的实战古方总结(精简领悟版)

圆运动的实战古方总结(精简领悟版)

岐伯有道 

圆运动实战古方总结

人身疾病，只分内伤病与外感病（温病应属广义伤寒范畴）。内伤病，属形质病，身体圆运动仍在，因形质的损灭必待经年累月，故内伤病皆可慢慢调治；外感病，属本气病，初则一气偶偏、继则一气独胜以至身体运动不圆之病，形质不易损灭，气则易于消散，若外感病一气独胜之时，救治犹要迅速。外感病以《伤寒论》为宗。

 

一、 内伤病：

人身分上下左右中五部，上部之气，由右下降，下部之气，由左上升，中气居中，以旋转升降，整个运动圆是为无病之人。内伤病按人身整个六行六气之病与治法，分出六大类，作为治内伤病之大法：

理中丸，中土不运之方

麦门冬汤，金气不降之方

小建中汤，胆经相火不降之方

当归生姜羊肉汤，木气不升之方

肾气丸，水气不升之方

泻心汤，心火不降之方

1. 理中丸 （中气虚，土气湿寒） 

（人参 白术各二钱 干姜 炙甘草各一钱）

症状：上吐下泻，头痛，行动无力，不渴。

备注：认定上逆下陷，土气寒湿，中气大虚，理中汤便有着落

与四逆汤的比较：

理中汤与四逆汤均能治自利不渴，腹痛便溏，里寒，区别在于理中汤治久虚证，四逆汤治急虚症 ，四逆汤的附子承担回阳、破寒之重任。

2. 麦门冬汤（中气虚，肺气燥逆）

（麦门冬六钱 人参三钱 炙甘草三钱 粳米三钱 大枣三钱 半夏三钱）

症状：火逆上气、咽喉不利、无痰干嗽。

备注：治肺金之燥，只麦冬一味，半夏以降胃逆，其余各药皆是补中气之药。因土为金母，补土以生金，使其运动圆更速。

3. 小建中汤（中虚胆逆，土木两枯，相火外泄，滞寒荣卫）

（饴糖二两调服 炙草二钱 大枣六钱 桂枝钱半 生姜一钱 炒白芍三钱）

症状：虚劳，里急，腹痛，鼻衄，手足心烦热，咽干口燥，梦中失精四肢疼痛

备注：小建中汤与桂枝汤区别：两者组方甚似，但对治的症状却大不一样，小建中治虚劳里急、腹痛，梦中失精、四肢痛者，症状均在里，故重白芍轻桂枝，桂枝汤主治发热恶寒，重解表，故重桂枝。

4. 当归生姜羊肉汤（肝经寒）

（当归三钱 生姜三钱 羊肉半斤）

肝经阳气不足，因而生寒，此方升肝阳之法。

症状：寒疝，胁痛，里急，腹痛，产后腹痛。

寒疝：正睾丸胀痛偏坠,或连少腹作痛,为"疝气"证候之一。

备注：此方可作早春升肝阳助生发之食疗，但要注意服用其间无虚火风燥之病。

5. 肾气丸（肾气不升）

（干地黄八钱 山药四钱 山茱萸二钱 粉丹皮三钱 茯苓一钱 泽泻一钱 桂枝去皮一钱 附子二钱）

症状：虚劳消渴 小便过多或不畅 里急 小腹拘急

6. 大黄黄芩黄连泻心汤（心经降气不足）

（大黄一钱 黄连一钱 黄芩一钱）

症状：衄血，吐血

备注：三黄乃大寒大泻之药，是否只见出血吐血+脉洪，重按不用就可用之（对脉法还没有理解，故此方也没能理解）

二、外感病分类：荣卫表病、脏腑里病、半表半里病

（一）荣卫表病

  主症：发热恶寒、项强身痛

  对治大法：发汗之法

 

1.荣郁发热、偏于疏泄，方用：桂枝汤

2.卫郁恶寒、偏于收敛，方用：麻黄汤

3.荣卫双郁、多日不解，方用：桂枝麻黄各半汤

备注：微汗用桂枝、无汗用麻黄、多日不解如疟状用桂枝麻黄各半汤

（二）脏腑里病（分脏寒腑热，脏寒则虚，腑热则实，且皆忌发汗）

脏寒对治大法:温补之法

1.太阴湿土之气独胜，主症：自利、腹痛、腹满而吐、食不下，方用：四逆汤  

2.少阴寒水之气独胜，主症：身疼，骨节疼，四肢厥逆，方用：附子汤

3.厥阴风木一气独胜，主症：厥热，消渴，气上冲心，心中热痛，饥不欲食，食则吐蛔，烦静无常 方用：乌梅丸 

备注：

a.四逆汤治里寒；附子汤治表症（所以四逆汤用附子，附子汤用附片，我的理解是附片是白附片，且药力比附子稍逊，不知对否请指正？）

b.乌梅丸组成 ：乌梅、细辛、干姜、当归、附片、蜀椒、肉桂、黄柏、黄连、党参。

该方为寒热错杂蛔虫内扰之证所设,故被后世奉为治蛔祖方。但是,我们不能因此而将乌梅丸看成是治虫之专剂,这就大大局限了它的治疗范围和作用。由于它既能清上温下,辛开苦降;又能调和阴阳,扶正制蛔,故不仅是治疗蛔厥证的主方,同时也是治疗厥阴病阴阳失调,木火内炽,寒热错杂证的主方。（注：抄袭它处）

腑热对治大法：攻下之法

1.阳明燥金（胃热）一气独胜：方用：大承气汤

2.太阳腑热（膀胱热）：方用：桃核承气汤

 

备注：

大承气汤：大黄、芒硝、枳实、厚朴，治疗阳明腑实重症，燥屎与热邪互结明显，此方为寒下峻剂，非痞，满，燥，实不用。

（痞：指胸腹间气机阻塞不舒的一种自觉症状，有的仅有胀满的感觉）

小承气汤：大黄、枳实、厚朴，治疗有燥屎但热相不明显的阳明腑实证。（去芒硝，减少枳实，厚朴用量）

调胃承气汤：大黄、芒硝、甘草，治疗热像明显，燥屎初结之证。

桃核承气汤：桃仁、桂枝、炙甘草、大黄、芒硝，效能：破血逐瘀，清热润燥。

主治 ：热结膀皖，少腹胀满，大便黑，小便自利，谵语烦渴，发热如狂，及血瘀经或产后恶露不下，少腹胀满疼痛或蓄血痢疾症。

（三）半表半里病：（少阳胆经不降病）

对治大法：和解之法

主症：寒热往来，口苦,咽干,目眩，胸满

机理分析：本证多由太阳经证不解，邪传半表半里的少阳部位而引起。胆经相火不降，三焦相火下陷不升

小柴胡汤：柴胡 黄芩 法厦 生姜 人参 炙草各三钱 大枣六钱

大柴胡汤：柴胡 黄芩 法半厦 大黄 枳实 生白芍各二钱 大枣六钱 生姜三钱

备注：小柴胡汤是和解少阳，大柴胡汤是太阳阳明同病，病机，小柴胡是邪在少阳胆府，大柴胡是入里化热兼小柴胡证，特点是，小柴胡是和解少阳驱邪为主，大柴胡是和解带清里热。大柴胡汤的药物主成是在小柴胡的基础上加上小承气汤主成。

问题：为何书上说少阳病无腑证、有经证？

经证表现如耳聋、目赤、头痛、胸胁疼痛；腑证表现如口苦、心烦、喜呕等

再回看，荣偏泄发热，卫偏敛恶寒，荣卫交，中气和

少阳胆之阳足能交厥阴，则肝脏不病寒

阳明胃之阳足能交脾土，则脾脏不病寒

太阳膀胱之阳足能交少阴，则肾脏不病寒

反之，

太阴脾土之阴足能交阳明，则胃腑不病热

少阴肾水之阴足能交太阳，则膀胱不病热

这些都是互为表里关系的，表里本是一气。

文源:医品阁

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