真正的教言要指出自己的不足之处
普巴扎西仁波切 囊加花海
上师：
接下来我们再稍稍聊聊天，因为今天是星期六，根据这一段时间接触到的很多修行者的一些修行过程，我们今天抽这么一个时间总结一下，比如说很多人在修学过程当中可能需要稍微指点的地方，咱们把它提出来稍微讲解一下。
无论在座的每个人平常修学什么样的法，相信根据个人的时间，每天都相应地修着自己的法。但是无论平常修学什么样的法，每当修学过程当中如理如法进行是每个人修行都不可缺少的。就像我们平常无论从事世间哪一方面事业都需要用心去做，用心才能把这件事情做好，修行也不例外，若不用心去修行的话，就这么马马虎虎地修行，看似好像在修行，但最终起不到真正修行的作用。
可能这一点很多人都会想，我都在修行，难道还需要讲很多很多道理吗？当然需要，我等历代传承祖师无垢光尊者曾经说过：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”就是说平常表面上看似好像在修行，但是所修行的法都没有起到调伏内心的作用，即便在表面上做一些修法形象，对他成办解脱起不了切实之作用。我们今天都不是过星期天的人，我们当前这么修学的目的就是为了追求一个很大的目标：今生快乐、临终自在、未来解脱。在现实生活当中，修行对我们的生活会造成什么样的影响？一定会越来越和谐，一定会越来越幸福才对。
当今我也看见很多弟子把前行部分修完以后，接下来都开始进入正行，在修学成熟口诀法。在修的过程当中，我时时都告诫他们，你们今天在我面前回答，不是说我需要一个答案，或者是我依靠你这个答案，在接下来的修行当中对我起到什么样的帮助。我比你们修行的时间更早，我曾经在导师面前不仅仅回答过，甚至导师都已经认可过，这也充分地说明了不光是在导师面前回答，平常在修行过程当中也如是运用，因此而得到的一种肯定。那么今天当我们在导师面前回答的过程当中，即便导师当时已经认可，并不代表从此以后我们就不需要了，就可以什么都不想，万事大吉，没那么简单。
大部分弟子都已经修到“寻觅心之过患”了，但是平常当我一听到与烦恼相关之事的时候，我就在想，我们前期所修的“寻觅心之过患”是用来干什么的？很多人都说，吃饭是用来饱肚子的，喝水是用来解渴的，穿衣服是用来暖身的，那么修行是用来调伏烦恼的，若现实生活当中起不到这个作用，我们当前的修行就不知道是用来干什么的。所以当平常生起极大烦恼的过程当中，我们要把当前所修行的法运用起来。
我前两天说过，我们当前所讲解的一系列道理并不是在讲故事，也不是在传递一个压根不存在的教理，它是很客观的一个真理，无论你相信它、不相信它，它就是这么存在的。我们当今进入佛门的目的就是为了寻求快乐，产生一系列烦恼的根本是自己的内心，或者是我执，或者是烦恼，当烦恼、我执消尽的这一时刻，再去寻找烦恼，如同到了金洲不得土石一般，我相信你都觉得自己已经完全变成另一种人了，和往昔完全不一样，因为烦恼已经不存在了。这一系列来自于什么呢？来自于当前我们所修行的法。
有时候真需要这样，我们先不说很遥远的事情，就单讲解眼前的事，没烦恼好一点。什么都用烦恼来解决问题，不仅仅伤及自己，还会伤及他人。这样临时令自己和他人不舒服，甚至还造下了极大的习气和罪业，不久的将来当因缘和合的时候，还会增加上千上万倍，要遭受极大的痛苦，所以这些都是不值得的。
相信我们在座的每一个信众曾经也阅读过像《普贤上师言教》一类的教言，里面宣讲了业之因果，可能都阅读过一些，多多少少都知道。当前我们所修行的法一切都要运用到对治烦恼之上，那就问问自己，以我当前的修行，在对治烦恼之上起到多大的作用？若要是烦恼在减少，那就说明你的修行在增长，若烦恼还是那么坚硬，一点都没有起到摧毁的作用，那只能说你的修行还是不到位。
若要是现前有人问，当烦恼消尽的这一时刻就万事大吉吗？不。那怎么讲解呢？密宗还要讲解光明境界，光明境界不仅仅是消尽烦恼，所以显宗和密宗的区别就在于此。但当前还没有到达这个地步，我们先从能所及的一些事情开始做起，先从对治烦恼开始说。
作为在家居士，在家意味着你这个家庭是由几个人构成的。曾经几个人当中可能是烦恼重重的，问问自己，自从你进入佛门开始起，你家的烦恼是否因为你的内心变得柔软、清净，因此和谐越来越多、烦恼越来越少？那就意味着你的修行已经到位了。
不要一味说着我每天在念什么样的经，我前两天说过，单说念经，谁比得过我这个念佛机呢？自从有个居士供养给我这个念佛机起，我把念佛机放在这边，只要不停电，它不需要喝水，它不需要进食，它不需要睡觉，也不需要去逛街，也不需要去旅游，它天天就在这边念诵，24个小时在念，谁又能比过它呢？但是我们也没有听说过一味念诵就可以往生西方极乐世界。要是这样的话，自从科技发达起，西方极乐世界往生最多的是机器、复读机。说，现前西方极乐世界乱成一锅粥了，全都是复读机啊！两边都是各式各样的机器，有些是三角形的，有些是长方形的，有些是正方形的，有些是圆柱形的，因为当今念佛机的形状不一样——也没有听说过这件事。
这就说明什么？需要往生的不是身，而是心。每当我们在念诵、学习理论乃至从事一切善行的时候，都要看看自己的内心，凭借这样的善行对调伏内心起到什么作用？还得拐一个弯。若要是对内心起不了作用，仅仅停留在表面上的话，就像曾经历代高僧大德曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”指的就是这个意思。
所以要记住，我们都不是过星期天的，虽然今天是星期六，从国家的节假日来说，今天是休息时间。但是即便是休息时间，我相信你身边有做不完的事情等待着你做。由于前一阵时间过于太忙，家里一堆的衣服没有洗，家里的卫生没有打扫好，甚至还有很多很多需要你去做，但是我们暂时都把它搁置一旁，搁置一旁不等于不需要去做，回去还要继续加点加班去做。但即便付出这样的代价，我都愿意这样去做，这也充分地说明了我们不是过星期天的。因此，每当修学过程当中一定要牢牢记住，修行是为了什么？不要仅仅走个过程，什么意义都没有。
当然修行也得有一个成熟的过程，不是一开始进入佛门就如同我刚刚所说的这么严格、这么严肃。曾经我也是一步一步过来的，当时还是有点飘，总想这样、那样，那时候想法还是蛮多的。接下来到达一定的时候，由于上师的加持，乃至自己曾经长期修行的一种经验，越来越开始接地气了，越来越了解到该怎么去做了，越来越知道什么叫做对自己的人生负责任了。所以希望我们在座的每一位修行者，平常真需要好好去修行。
当然，除了我们现前这个圈之外，可能听到的都是在反对我们，甚至在说很多很多听不进去的一些话语——“这些人都是大脑进水的那一批人”。明明我们自己也知道，可能大脑里是有水，但一定不像人家说的一样，不会那么多，因为我在其他方面也没有比他有多劣，这也充分地说明了我真不是一个大脑完全进水的人。如今进入佛门的目的，我想在座的每一位修行者都是完全了解到这件事情有多么重要才开始进入佛门的。佛教至今有二千五百多年的历史了，这个过程当中有各式各样的人都在修学佛法，这也充分、肯定地说明了佛教的重要性。
当然单单说有多么重要还是有所不够，因为释迦牟尼佛曾经告诫我们：“你是你自己的主宰。”所以要判断这件事情到底是否是真的，还需要靠自己来决断。当我们在学习佛教的整个过程当中，越来越了解到修行对我很重要，因为人身难得、寿命无常。我今天活在世上，在活在世上的整个过程当中，我也希望自己没有太多的烦恼。平常烦恼都来自于个人的情绪，情绪都是被贪嗔痴烦恼所驱使的，若要是对治贪嗔痴，我的性格一定会改变。随着性格改变，我的烦恼也会相对少，和谐和幸福随着烦恼变少而越来越多，这就是当今幸福。比如说家庭越来越和睦，无论平常做什么事情，由于你业及烦恼减轻、福慧资粮增上的原因，什么事情做得越来越顺手，这就是今生快乐。
当然，这只是从显现、世间上，又从另一个角度来说，当我们在面对现实当中越来越了解到一切万物的本性，所以没有像往昔一样那么执著，这也是创造幸福与和谐的一个最大的力量。这件事情当然需要，我们每天忙个不停，都是奔着这件事情而走、都是奔着这件事情在做的，但又从另一个角度来说，与未来更长的时间相比，今生也算不上什么。曾经历代高僧大德即便短期时间没像我们一样天天都在都市当中，我想干嘛就干嘛，而是独自一人在幽静山林精进修法，看似没有像在都市生活的人一样那么幸福、自由，但是从本质上来说，历代传承祖师是依靠短期时间来换取更长时间的快乐，所以他就觉得值得。
但是这一点不光是历代传承祖师如是想，我想我们在座的每一个人，我们每天忙碌于世间的琐事，不就是想在短短的时间去创造世间所有的财富，接下来若有更多的时间，我就去享受吗？思想是一致的。历代传承祖师也是这么想的，他把时间看得更远，用短短的时间在换取更长时间的快乐。因为莲花生大师曾经说过：“与未来的时间相比，今生的时间越长也是少许个月，未来的时间是很长的。未来、来生更长的时间当中不遭受任何痛苦，现前就得进入佛门，要精进修学佛法。”这就是莲花生大师为我们后一代弟子留下的教言。因此平常能从这方面多去观照一些，我相信你完全在为自己的这个人生负责任。
因为要是不这么去想的话，无论我们现前得到的人身有多么好，无常随时都会降临到我们每一个人身边，今天在世上，我们谁都不敢说明天我一定在世上，即便敢说明天我一定在世上，他仅仅是带着一种侥幸心理。侥幸心理已经变成我们一辈子的一个惯性，从小直至今天我们就是这么生活过来的，现前也在这么欺骗自己，未来还会继续这样欺骗下去。我们小时候曾经学过一篇文章叫《掩耳盗铃》，都说这个人很笨，甚至当成一个笑话，但我们哪一天不在“掩耳盗铃”呢？若要是说到这个掩耳盗铃，我们天天都在掩耳盗铃。曾经时时都在蔑视的这个人物，现前我们自己就是他的影子，就是那个人。
甚至在接下来修学过程当中，时时都在追求一种感觉，说我这一段时间的感觉如何如何。无论有感觉还是没感觉，时时如同猫在抓老鼠一般，天一黑的时候猫就悄悄到一个老鼠的洞边等待着这个老鼠出现，它不知要在那边等待多长时间，总之就在那边一声不响地等待着老鼠。现前我们在座的很多修行者，自从开始修行起，一直等待着一种结果，每一天都在寻求，看看这个像不像？那个像不像？每天在说一些“我个人的感觉如何”等等。曾经我们学过一篇文章就叫《拔苗助长》，与这有什么区别啊！我们天天不仅仅是拔，恨不得下面再接个棍子，让这个苗长得更长一点，认为这个已经长那么高了！一点都不实实在在，这些都是我们修行的一种过患。
每当大家坐在一起，我们有些时候要相应地讲解一些逆缘，有时候讲解一些顺缘，因为这些问题说不定大家身上都会具有一些，这么讲解的目的就是为了改变这些不好的地方。什么叫教言？每当宣讲的时候好像一直都在戳自己不足的地方，在指自己不足的地方，这就是真正的教言。教言不是听故事，而是针对自己不足的地方，我要把一个不足的改变成一个好的，这就是听教言、修行的真正目的。因此希望大家平常修学过程当中能从这个方面多去发展一些，我想每个人都会修行得非常非常好。
近一段时间里，当然也有很好的修行者，无论从观察修还是安住修，很多方面都做得很不错。但是在讲解过程当中，根据每一个人的条件，因为我们讲解过程当中也不是特定的，比如长期不在身边的弟子，他若是把前面该做的事情都已经做完了，正在开始进入成熟口诀法，但是由于长期不在导师身边，当第一次开始进入窍诀法的时候，我可能不会讲解太多的专注点。要是过分去改变很多专注点，对他来说还是一个复杂的过程，原因是什么？因为我们平常无论修学什么法，对你来说都是挺陌生的，因为曾经在生活当中没有与它太多地打过交道，所以当一听到这个法，去运用的过程当中，都是陌生的，都要从零开始做起。
那么从零开始到完全顺手需要多长时间呢？比如说你很精进，一天有六、七个小时以上的时间在修行，少则也要几十天的时间吧！若要是一天只有一两座的时间，那可能需要两三个月的时间，你才能越来越顺手、越来越习惯。但是我们平常修两三个月的时间已经算很长了，比如说修有相定，到了两三个月，你一定会觉得这个法我都已经修了两三个月了，实际上在两三个月时间里，一是你每天修行的时间短，第二，由于这个法对你来说很陌生，因此在这个熟练的过程当中一定得需要这么长时间。因此，这个时间里只是说已经熟练，但没法与禅定完全融洽到一起，进入到很深的禅定之上。这也就是我们当前很多很多人修得并不是太好的主要原因，由于时间太短。
常在我们身边居住的弟子们，我告诫他们，若要是每天没有六个小时以上的时间修行，那你一定得给我修十五天到二十天等等。原因是什么？若要是六个小时以上……因为你要把前面相对熟悉也得有几天的时间适应，这几天的时间里什么都修不好，就仅仅是为了适应。什么叫适应？我平常问很多居士：“你现前会下厨房炒菜吗？”说：“会的。”“那么曾经你第一次炒菜的时候和现在炒菜有什么不同呢？”“那当然，第一次炒菜的时候束手束脚的，一点都做得不好，但现前就方便了。”是的，这就叫熟悉。第一次做的过程当中什么都做不好，那要把它做好，这一段时间我们先不谈它的味道，只要你把它煮熟了，没有烧焦，相对可以吃下去的时候你已经是胜利者了，当你完全熟悉以后我们再谈你的味道好与不好。
所以我们当前修行也同样一个道理，前期还没有完全熟悉以前，没法与禅定融合到一起，即便看似在修禅定，但总之还是不习惯，要不皈依境观得不清晰，要不一瞬间皈依境丢失，无论哪一方面都是有缺陷的。当一切做好的时候，才能让自己的禅定进入到更深一层的禅定之中，这一定得有一阵时间熟悉。
可能在座的很多人都会想，曾经我在不同导师面前听法的时候，与在这个导师身边所听到的有所不同。是的，我们都是以实修为主的，闻思当然很重要，但是有时候仅仅闻思也不够啊！就相当于什么？你的闻思无论有多么丰富，就如同乞丐了解富贵人家的财富一般，但他永久是乞丐，当到中午要吃饭的时候，还是要去要百家饭。所以我们现前需要的是，既要了解富贵家是怎么致富的，并且我也往这方面去努力，从自己一点一滴开始积累。我们现前偏重于往这方面做，这就叫实修。这时候得到的虽然不多，比如一个乞丐当前正在创造事业的过程当中，与一个富贵人家相比完全是天地悬隔之别，但是哪怕是一瓶矿泉水，毕竟他已经拥有一瓶水了，这是他自己的，曾经是没有的。就这么从一点一滴开始积累，他就会创造更大的事业。
所以我们现前在修学过程当中也同样一个道理，要时时铭记这一点。所以像很多很多从各个地方来的居士们也在想：“我现前没有福报常在导师身边待着，那这时候能否求这个法？”完全可以。但主要还是在于什么？第一，像前两天所讲解的，方式方法要恰当；第二，要运用更多的时间去积累自己的见解。只要具备这两个条件，那无论你身在何处，你都可以去修这个法，甚至我们在座的每一个人都在修这个法。
尤其这个过程当中，我也一再告诫，别想着我是年轻人，因此先等一阵时间再修，或者是我现前由于工作太忙，过一阵时间再修。要记住，人身难得，寿命无常，因为这个无常，阎王爷永远不会随着我们的年龄大小，或者是你现前工作忙与不忙，来告诫我们需要或者不需要修行，阎王爷永远不会对我们起慈悲心的。当真正无常降临到身边的时候，一切都结束了，再想继续修法，门都没有！我们说获得一次人身有多么难得，如果现前不能在这个人身当中创造更好的价值，去做更有意义的事情，那么再从人间消失，那真是万劫不复，再想获得人身，别说回到成都去吃火锅，连得到一个人身恐怕都不可能啊！
因此，要记住这一点，要好好去修行，一定要好好修行！不要光想到我现前可能没有那么多修行的时间，对于在家居士来说可能是这样的，由于我们的福报等多方面条件不足，难免在修学过程当中不像很多有时间的人一般去修行，修那么多时间，但是我们也能所及地往这方面去发展。因为人身难得、寿命无常不光是呈现在有时间的人面前，在你没时间的人面前一样有无常。当无常降临到身边的时候，那时候才知道什么叫做痛苦。
我相信在座的每一个人身边曾经也有很多亲朋好友乃至自己最亲近的人已经消失了，看见那时候他有多么痛苦，等两天就会轮到我们了，这是特定的！无论你相信它、不相信它，你信任它、不信任它，它一样在你面前生效，这是特定的！那为什么一定要欺骗自己呢？所以能从这方面多去观照一些，越来越了解到当前我在修这个法的过程当中一定要做到最为圆满。
就像刚刚说到的，无论从哪个方面去修，总的来说，把《上师瑜伽导修文》一定要背诵下来。作为一位实修的信众，背诵虽然不是我们的终极目标，但是不背诵下来，你在修学过程当中就会漏洞百出，这个好像做了，那个又没做；那个做了，那个又没有做。这时候很多人会加以一些自己的概念，认为我反正在修行就可以了。但要记住，历代传承祖师所讲解的法都是根据心性本身的特点而赐予给我们后一代弟子的，对于我们来说，心性是我们追求的目标，但是我们又不懂心性，这时候就应该追循一个已经获得心性而把心性的特点以教言的方式赐予给我们的导师，要依止这么一个导师，遵照这样一位导师的教言。当前我们所修学的法，从普贤王如来直至我等大恩根本上师之间都是这么传授下来的，都是这么修学过来的，今天我们在修学的过程当中当然也不例外，不能掺杂太多个人的私心，要如理如法去修，这是必不可缺少的。
那么这个过程当中，前行部分是如此，从正行的角度来说，主要从两个方面在进行:观察修和安住修。但是这一段时间一直都在宣讲，观察修和安住修根据妄念起现的程度来树立两种不同的方便法，需要观察还是安住，这就叫善巧运用。很多人都说：“我现前在修密宗，我是一个密宗的弟子。”若要是有人直接问你显密之间的差异是什么？你怎么树立你是密宗的弟子呢？若仅仅站在一种现象上面，说我依止着一个密宗导师，我现前手里捧着几本密宗的教言，我平常口里诵着几句密宗的咒语，或者是念诵着与密宗相关的一些仪轨，所以我是密宗的弟子，但这个太牵强了。真正显密之间的差别可不是跟随在一个密宗导师的后面即可，而是在于四大特点。
这一点历代传承祖师无垢光尊者曾经在《七宝藏》的《如意宝藏论》当中讲解显密之间的差异，主要从四个特点当中宣讲：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。现前我们不仅仅用理论来树立显密之间的差异，还要把四大特点运用到修行当中，让自己身心完全成为密宗，那要具备什么呢？那就是四精要法：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。若要是不具备这个特点，仅仅像前面所讲授的一般，从表面上称自己是密宗的弟子是远远不够的。
接下来可能很多人问：为什么我一定要成为密宗的弟子呢？我成为密宗的弟子好处在哪里呢？我们先讲解成办解脱的时间。小乘教法针对小乘根机需要无量劫以后成办解脱，乃历代传承祖师所共许；大乘教法针对大乘根机需要三大阿僧祇劫方可成就，也是历代传承祖师共许的；密宗的法针对密宗根机，上等根机当下成就、中等根机六个月至两年的时间成就、下等根机一生成就，这也是历代传承祖师所共许的。从时间的角度当中已经知道，哦！成办解脱的时间真的有那么大的区别！
一大阿僧祇劫有多长时间？成住坏空为一个阿僧祇劫，这没法用年来计算。显宗需要三大阿僧祇劫！那么密宗呢？上等根机当下、中等根机六个月至两年的时间。曾经我们有一位历代传承祖师叫麦彭贡波老人，他在八十二岁的时候，当时闻到这样殊胜的法，心想：“我现前八十二岁了，再去求学其他的法门，今生成就的机会是一定没有的。但是幸亏有这么一个密宗的教授，我一旦要是能找到一个具有高尚智慧的密宗导师，并且能得到一个圆满的传承，虽然我今生可能不是什么上等根机，但是中等根机应该算得上吧？若要是中等根机的话，我现前虽然八十二岁了，最少还有两年的时间，八十四岁，说不定还能勉强过得去。在这个时间只要加把劲，我说不定真有成就的机会。”
因此那天就背着干粮，说我要去寻找这位导师。家人都说，你别去吧！年龄都到这个地步了，到外面去求学佛法怎么行呢？家乡也不是没有传教的导师，也有很多传教的导师，你就在他面前求学。他说：“这个不是不中用，而是与我的年龄完全不符合，我应当要在我这么大年龄的当下，在接下来的时间里，我要今生成办解脱，今天就要成办解脱，我要去寻找这么一个法，但这在当今我们的区域里没有，我只能到外面去寻找。”当然，家人怎么去请求他都不听，背着干粮去寻找他的导师。最终真的如同他的愿望，他找到了这位贝若扎那导师，当时就在他面前求学上师瑜伽，也就是上师相应法，我们当前所修的法。
那时候导师教他如何去修行，但由于年龄太大，他坐不住，导师就把他的拐杖插在地上，把他的腰捆在上面，让他的腰直起来。没办法，年龄大了，八十二岁，腰直不起来，腰已经驼了，所以就捆在这个棍子上面。但由于整个皮肤没有什么弹性而往下垂，眼皮已经太厚，已经盖住下面的眼睛，看不见，当时导师拿两根棍子把眼皮给他挑起来，他看着前方，导师就教他怎么去修上师瑜伽，修了七天的时间获得虹光身。
但要记住，这可不是在讲故事，历代传承祖师当中就是这样呈现很多奇迹的人物。那么我想今天具备这样的条件，第一如理如法修行是必不可缺少的，每一个环节都不能少。想想我们平常在讲身要七支坐法，尤其在讲解密宗三不动摇修法期间，“身不动摇稳如大山”，也就是身要七支坐法；“五根不动清如大海”，尤其当在“五根不动清如大海”过程当中，主要讲解眼根，我们平常讲得非常细致。那么再问问在座的每一位修行者，平常你是否觉得这些都是小菜一碟，反正做不做也就是那么回事，每次按照汉地的习俗眼睛都是闭着的，因为眼睛闭着短期时间还感觉到观什么都观得更清楚一些。
但以后修行不要一切顺着我自己感觉来，我们从小直至今天都是顺着我们自己的感觉来的，到达今天，烦恼一直都在炽盛，没有减少，都在加，没有减。这就说明按照个人的观点、个人的想法去做，我们永远达不到想要的地步。那么这时候如理如法、追循心性本身的特点去作修行是必不可缺少的，哪怕就是眼根也要做到如理如法，其外所有的一切都是如此。
甚至也有很多弟子在问：“导师，在某个环节里，前面很多前行部分过于戏论，我不做可不可以？直接把心安住在平静状态当中。”曾经堪布昂琼有这么一个教言：“金刚持说的是对的，那你一定要遵照金刚持的教言去做。要是你说的是对的，那一定金刚持说的是假的，当然我们就用不着再去依止他了。”从中我们明白了什么道理呢？就说明你的说法就是不对嘛！想都别往这方面去想，如果你想解脱的话。当然，要是不想解脱，我想干嘛就干嘛，当然就顺着自己的意愿走喽！所以平常修学过程当中一定要如理如法修行。
从时间的角度来看，我们当今修学密宗的目的，不是说由于什么原因，因为密宗称之为“果法”。显宗称之为“因法相乘”，所以依靠因来成办果实需要那么长的时间。密宗称之为“果法”，也叫“百部归一名”，也叫做“万法摄一之窍诀法”，所以它第一次修学过程当中就从最精要、最精华的部分开始入手。当然这个还需要根据每个人的条件，比如我们当前在印证见解的过程当中分为两种方式：一个是次第，一个是利根者。利根者虽然不讲解过程，直接印证见解即可，但是当前我们的条件还没有达到这个地步，所以还得按照次第讲解。即便按照次第与其他法门有所相同，但里面还有很多不同的特点，这就是密宗。所以平常修学过程当中一定要如理如法去修，不要我想干嘛就干嘛，这样对我们接下来修行会造成极大的障碍。总的角度来说，越来越了解到修行的重要性，也应该往这方面去发展一些。
就像我们平常所说的，平常无论从事什么样的善行，因果不虚，功德是具有的。就像我们今天所得到的一切，都来自于宿世造的因缘，尤其是好的一面，也来自于宿世造的善业。虽然曾经我们在做善业的时候可能没有想到过今生能得到这样的果报，今天会这么顺利，但是这一定来自于宿世造的善业。从这个角度来说，平常无论从事什么样的善行，功德是具有的。
但我想我们在座的每个人可能不仅仅追求的是未来、未来的时候成熟一个果报，而是想今生我要解脱。今生我想解脱的话，你现前就得驾驭一切，而不是仅仅等待。要是等待，就说明你没有真正的见地，你还没有到达今生成就的地步。真正今生成就的人现前可以驾驭一切，达到这个地步的时候，无论在什么时候，他永远是快乐的，这就是成就者。
举个例子，就像前两天说的一样，昨天晚上做梦的时候，我们都知道，我们的梦都是虚幻的，这一点，早上醒来的时候无论问谁，都知道是虚幻的。因此无论昨天晚上得到多少，早上醒来的时候，一根汗毛都没有多，就说明梦是假的；昨天晚上梦里失去多少，早上醒来的时候，一根汗毛都没有少，就说明梦是虚假的。但是在梦里呢？我们可不知道梦是虚假的，梦怎么牵着我们行走，我们就跟着它走。梦让我们哭，我们在梦里哭，梦让我们笑，我们在梦里笑，梦让你产生什么样的情绪，我们在梦里产生什么样的情绪，永远被它牵着行走，就是把一个虚假的东西当做真实的，被它牵着行走，所以我们就遭受很多很多不必要的痛苦。
但我们还很幸运，因为晚上的梦最多也就是五六个小时、六七个小时，若要是这个梦延长到一千年、一万年的话，尽管它本来就是假的，但我们就要遭受那么长时间的痛苦，值得吗？但值不值得当然不是我们说了算，我们即便说不值得，我们也无法做得了主，还是只能跟随着它走。凡夫和圣者的区别就在这上面。梦本来就是虚幻的、虚假的，把虚假的东西当做真实的人就叫凡夫，就是我们。它本来是虚假的，但我们把它当做真实，就是凡夫。
我们修行的目的是为了什么？不是需要变成什么特别的人，就是当在梦中认识到虚假为虚假者，就叫成就者。若要是在梦里认识到梦是虚假的话，一开始进入梦中，你就可以驾驭一切梦境，梦无论以什么样的方式呈现在你的面前，你永远不会产生一丝毫之情绪飘动，甚至你可以驾驭一切，把有梦变成无梦、无梦变成有梦，去西方极乐世界，乃至做什么事情都是你说了算，那有多自在！
甚至有时候有人说：“上师，我昨天晚上还是感觉挺舒服的，因为我可以飞起来！”是的，我们都知道，人是飞不起来的，要飞只能坐飞机。“但是昨天晚上我可是直接飞起来的哦！” 那时候内心的那种很轻飘飘的感觉，可舒适得不得了。就这么一阵时间的自在，已经这么舒适，这也不叫自在，可能就是因缘和合而产生这么一个梦境。若要是时时都在完全自由自在的前提之下，能做出很多与这个相同般的自在的行为，那你想有多舒服啊！这就是成就者。有时候想想，哦！佛教所讲解的一切真正都是非常客观的，说得更白一些，就在讲解这个道理。
现实生活当中也同样一个道理。我们现前认为这个世界是真实的，历代传承祖师能在石头上留下脚印，但以我们现前这个脚的力度，要是脚放在石头上，决定伤到的是脚，因为脚比石头更柔软，在石头上留下脚印是不可能的。但是往昔历代传承祖师就做出这样奇迹的事情，原因是什么？当他已经认知到眼前所呈现一切之相的本性时，就能显现这样的形象，这时候有多么自在！所以我们现前就是奔着这样一个境界在走。
平常能从这方面多去观照一些，就越来越知道，西方极乐世界真不需要死了以后再去。因为现前不是很多人都在说，诶，这个人能不能往生西方极乐世界，就看看他死了以后，看他的整个身体柔软度，或者是他的表情等等，以这个来判断。当然也不是说没有道理，但真正的西方极乐世界不是死后才能去的，而是现前可以享受西方极乐世界。因为惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”指的就是这个。所以平常能从这方面多去观照一些，那修行就变得越来越轻松、越来越自在。
大概就是这样。就像前面说到的，尤其当自己修不下去的时候，因为刚刚说过，我们现前就在魔和佛之间挣扎——佛把我们带到佛的一面，魔把我们带到魔的一面，但是我们很多时候都变成魔的眷属。所谓的“佛”就是我们平常以正法行持的一切，都称之为“佛”的一面，贪嗔痴为“魔”的一面，但很多时候都顺着贪嗔痴而飘动。这个时候应该多去了解一些正面它的功德。因为过去我们每个人的业及烦恼沉重，有时候习气还是蛮沉重的，这时候若没有一个对“佛”很深的了解，那么接下来修学过程当中不由自主地就往贪嗔痴方面去发展，这也是很正常不过的事情。但还是希望好好去修行，不要等有一天医生告诫你接下来可能就没有太多希望的时候，带着满肚子的痛苦离开这个世界，那是最糟糕、最糟糕的。
但总有一天我们都会这样，特定的！再过五十年，无论你想继续住下去，还是不想继续住下去，到五十年，我们都不在这个世上了，特定的！一点都不需要再去想。到了五十年，都已经成为骨灰了。五十年以后，我们现前一味执著的世间所有的一切和你一点关系都没有了。按照汉地的习俗，清明节，可能这个民间的习俗永久也不会断，这个文化可能不会断，那么在五十年以后，倘若没断的话，那一天后面一代人开始扫墓的时候，相信那个墓碑下躺着的一定是你我，完全不需要再抱着侥幸心理说“我说不定还活在世上”，不可能的。所以还是多可怜可怜自己，别认为自己很坚强、有多么厉害。即便厉害，随着时间，你总有一天会到达终点站，所以还是好好修法。
喇嘛仁波切曾经说，人活在世上需要两面齐全。一面指的是凭借个人努力打造，今生要过得好一点；另一方面，修行应该更加精进，在接下来不同的时间里（临终、未来）获得快乐。若要是两面齐全，那你就是胜利者，要不，仅仅在世间方面过得好，说我现前吃得好、穿得好，在座的每一个人谁曾经没有吃过几顿美食？谁没有穿过几件华丽的衣服？并且现前看上去很老的这些人，曾经十八岁的时候，还如同现前的这些年轻人一样那么美丽过，但是都过去了！现前讲这些有什么意义？我们现前需要的是未来永远就这么快乐下去，这就是我们今天该追求的，不是一味去追求过去的一些事情。
所以就像刚刚说到的，即便世间过得好，当结束的那一天，都成为过去了，难道我们因为有了过去这么一些经历就满足了吗？不会的！谁都不会满足。若满足的话，我们今天应该满足，原因是曾经我们吃过很多美食，曾经我们都年轻过，甚至身上也穿过很多华丽的奢侈品，难道这就够了吗？不够，我们现前要的是永远、永远都是这样。所以为什么需要两面齐全？世间方面，暂时让自己活得快乐；出世间方面，创造永久性的快乐。这就是两面齐全，是永恒不变的快乐，这也是我们当今必须要追求的目标。
因为今天我在这上面讲解那么多与佛教相关的事情，不是由于我是出家人的原因而讲解。我曾经在进入佛门之后也无数次地问过自己，修行真如同很多人说的一样，有那么好吗？甚至现前也在想，世上有那么多的宗教，为什么很多人不问问自己为什么？比如民间传统信仰，它仅仅是某一个时刻，它对我们的生活和工作没有造成什么影响，所以也没有必要去想太多。就像到了清明节我们去祭祀，那天哪怕需要去祭祀，在一年365天里也就是最多一个小时，这个也算不了什么，也不需要去追究它。就像我们一年也要到外面去旅游几次，还要想为什么要旅游、旅游的意义是什么吗？这倒用不着，只要开心就可以了。当时我们去祭祀，死人能不能吃到那一只鸡、能不能吃上那几个水果？这个我们不需要去探讨，因为谁都知道这就是怀念过去的亲人，是祭祀。
但我们这方面的信仰对我们的生活和很多很多方面造成的影响还是蛮大的啊！就像今天来说，从早上到现前，我相信在座的很多人都把很多事搁置一旁，它对我们的生活真已经形成影响了。但这如果是今天一天，对我们算不了什么，但好像是365天，天天都如此。大家都在睡觉的时候，我们还要早起，就要坐起来开始念自己的功课，或者打坐等等，平常稍有一些时间，我又要开始做我的很多很多功课，它占据了我们很多很多时间。所以就值得问几个“为什么”、“值得吗”？
我曾经也无数次地问过自己，接下来由于上师的加持以及自己长期修行的经验，得出一个结论，这就是我今生必办的事！当然，从我的一生来说，也没有扮演过很多角色，小的时候就当了和尚，平常接触过各式各样的事，但仅仅是接触，并没有完全进入到里面去扮演这个角色。但即便是这样，到后期不是由于我是和尚而说和尚的好，而是当了和尚以后时时都在观照这件事情，最终得出来的结论：这就是我今生必办的事！
不仅仅是对于我自己来说，对于我父母来说，我有时候也觉得，我父母一辈子都忙于这个家庭，忙于这些小孩子，那最终他又得到什么呢？我父母都已经去世了。当去世的这一时刻，不论他曾经创造得多与少，别说他所创造的，连他的身体都没有带走，什么都没有带走，那他忙了一辈子，为了什么呢？所以后期我也给我哥哥他们在讲，当时父母决定让我当和尚，这是我父母选择最对的因缘。要不父母都已经去世了，难道就这么忙碌一辈子，最终什么都没有得到，随着个人的业力飘向未来，这就是父母的心愿吗？不会的。
父母当时让我当上和尚，对他们来说，可以说是留下了一个宝藏，因为哥哥他们无论平常从事多少善行，和我是没法相比的。所以单纯从父母的角度来说，我当今当和尚，应该是父母最大最大的宝藏；从我个人的角度来说，因为我有一天也要死，此时就是由于当今我进入佛门的功德，所以在那个时候，说我有多么胆大我就不知道，但是我和一般人一定不会一样的。
曾经有一个人问过我：“上师，你进入佛门有那么长的时间，修了那么久的法，你现前拥有什么？”我当时给他说：“我现前不说其他很多很多总觉得好像很戏论甚至不着边的一些话语，我给你说个实实在在的话：你等两天也要死，我等两天也要死，当我们两人在死的过程当中一定不一样，决定你会胆怯，我比你胆大。原因是什么？因为我这一生当中创造的就是这个条件，所以你一定不如我胆大。有一天当我们都听到自己即将要面临死亡的时候，你一定会胆怯。现前看似说不定你觉得你比我厉害，但是当在这个时候我一定比你厉害，你就把这个当成是我的功德吧！”
这一点不仅仅是我今天这么说，曾经在汉地，米拉日巴这个时代是哪个朝代，我也不知道，那个时期有一个汉地的王臣问：“高原地方如今胆子最大的是谁？”有人说是米拉日巴。问为什么米拉日巴胆子那么大？“因为米拉日巴不怕死。”后期问米拉日巴：“你真的不怕死吗？”米拉日巴说：“我曾经不是不怕死的一个人，我非常怕死，尤其曾经做过很多恶行，当时学诛法诛灭了很多很多人和马，因此深信因果，知道自己做了那么多错事。也怕死亡，因此去寻找导师；也怕死亡，去寻求法；也怕死亡，独自一人在幽静山林修行。当后期怕死的念消融于法界的时候，我再也不怕死了。”所以我相信一个很好的修行者一定是具有这个能力的，我们不需要头上长个肉髻、涌泉下呈现一个法轮，有当然好，但没有也不要紧，只要你具备这个条件，那你就是最厉害的！
平常能从这方面多去观照一些，意义非常广大。因为这样讲解的目的也是告诫我们每一个修行者，我们当今有这么好的缘分，可以修学这么殊胜的法，这个时候一定不要再去懈怠！因为即便你现前觉得用不上，但有一天一定会用得上的。你今天即便有多大的烦恼，觉得反正时间能淡泊一切，我也可以寻找一些人帮助一下自己，烦恼会消尽，谁在一生当中没有烦恼呢？好，即便这个能躲得过去，但有一件事情你躲不过去，那就是无常。说“反正死了就死了”，但那时候恐怕就没那么简单，你问问即将要面临死亡的人，他心中是什么感觉？当然我想你也不敢去问。即便那个人回答的话，恐怕我们听都不敢听，但结局一定是非常非常残忍的！所以别让自己后期变成这样，那就很不值得了。
所以就这样，我们每天坐在一起，根据这一段时间很多人的修行特点，有需要在大众面前稍稍提示的地方，我稍微作一些提示，这对我们接下来修行也会创造一些很好的条件，也得需要这样。真的要好好去修行！要记住这一点。
当无常没降临到身边的时候，我相信很多人都觉得无所谓，但有一天真的有所谓的，那时候一切都迟了。人就是这么一个复杂的动物，有一句话就叫做“不撞南墙不回头”，撞到南墙再想回头的时候真迟了，别等待着这个时候。因为我们现前已经观察到，要是这样走一定会撞到南墙，那就别让自己撞南墙，别等待着这个时候才知道回头，所以平常能从这方面多去观想一些，意义非常广大。因为每次我也是这么想的，过去去世的人，现前早已经从人间消失。
從我的iPhone傳送
