净界法师：不认命，难修行

唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？“唯识学”上说--我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！...

我们经常会觉得--好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。

其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来--开创未来。

所以说万法唯心--你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！

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净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

净界法师：不管你接不接受，请尽早知道--人生没结果！

我们在观察人生的时候，第一个，先从相状来观察人生，万般皆是业，半点不由人。那么当我们在了解相状以后，我们第二个再观进去，观察我们生命的本体，这个很关键，就是我空法空的真如。

那么在唯识的意思就是说，我们的生命的本体是空性的，那么这种概念是告诉我们什么意思？为什么我们这些相状的本质是空性？它说出一个很重要的概念，就是我们的生命是无所得的，你不可能在任何一次的生命里面，得到什么东西。

简单的说，生命是没有结果的。可能你对你今生的生命很满意，因为你今生的善业表现出来了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美满、让你健康长寿；也可能你对今生的相状不满意，因为你过去生临终之前触动了罪业，让它表现出来，让你今生多病、贫穷。

我们人生的相状有很多种，但是结果只有一个，那就是没有结果。我们没有一个人是有结果的，因为我们的生命本体是空的，因为它本质就是空性。

生命它的相状，有一个很重要的条件，它是因缘和合而生起的，它没有独立自主的体性，因缘和合虚妄有生，也就是说我们今生所有的相状都是借来的，你的快乐是向因缘借来的，用善因缘借来的，所以当善因缘释放完毕以后，对不起，你借来的，你就得还，是吧！它就把你要回去了，所以因缘别离虚妄名灭。

所以为什么说我们生命的本质是空？因为你的生命是借来的，它不是本来就是这样子，如果你本来就是这样子，那它就是有自性了，你不是借来的，是吧。所以我们对相状后面的本质的意思说，建立一种无所得，人生是没有结果的，你最好在死亡到来之前，早一点知道这件事情，不管你接不接受，它是一个事实。我们一次一次的轮回都没有结果，它只是一个业力的释放，也是一个因缘的显现如此而已

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净界法师：遇到人事，用这个道理去“观”

唯识学

诸位，我们可以试试看。你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中--仁者心中必有一物。就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。

其实你应该怎么办呢？你应该想：这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法。双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。

我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。

我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。你来生来的时候，还是这样子，没有增上的力量。

一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上去会。这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘。这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。

就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理。这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中--哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。

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一切纷扰，都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学

清晨醒来，你推开窗，看见远山含黛，云影游移。

这个瞬间如此自然，自然到我们很少停下来想： 

“看见”，究竟是谁在看见？

是眼睛吗？还是眼睛后面的“我”？

实际上，“看见”，从来不是眼睛独自完成的。

感知，是一场无声的合奏

它需要三个条件同时在场：  

眼睛--这扇精致的窗，负责接收光影的波纹； 

外境--那山、那云，静静存在于那里； 

还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。

只有当这三者相遇，如琴弦、手指与乐谱同时俱在，我们才听见了旋律；又如同阳光、雨露和种子相遇，刹那间--我们才把这完整的体验，假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉，无不如此。

就像你听见鸟鸣，不是耳朵在听；

你闻到花香，不是鼻子在闻。

它们从来不是某个感官的独白，而是一场因缘的合唱。

所有的感知，都是这样一场因缘的聚会。

没有谁是主角，只是暂时的、美丽的相聚。

所以经论里说：“并非眼睛自己能见色，也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合，暂时假立为‘见’的作用，所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。”

我们的心识，并不固定在身体某处，而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间，宛如一只灵巧的飞鸟，在五个相邻的笼舍间跳跃。

这一刻，它停在“眼”的笼口，望向天边的云；  

下一刻，它已移步“耳”的笼边，聆听鸟鸣淅沥。  

突然间，它转入“鼻”的笼里，细嗅馥郁的花香。

它忙碌不息，啄取一境，又舍一境，周而复始，无有停歇。虽看似无定，却相续如流，从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。

我们常人，正在于将这流转的假戏认作真实。

⚡️见一物，便执一物；看见美，心就滞留在美上；

⚡️听一声，便著一声。听见批评，心就困在声音里。

不知不觉间，我们把自己的宁静，交换给了外面的世界。

这时，我们不再自在。《金刚经》说得好：若心住于法，如人入暗室，虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻：

心和外境，就像两株水边的芦苇。

它们轻轻交叉，互相依靠，才能站立。

➡️心时（见分）需要外境的存在，才能生起能见的“功能”；

➡️外境（相分）需要心识的存在，才能显现出所见的“模样”。

它们彼此需要，谁也没有坚硬的、不变的“自我”。

没有心识，世界是寂静的；

没有外境，心就无处安放。

它们只是这样相依着，如影随形，都没有独立不变的自性。

执著任何一端，都是迷失。

那么，我们到底在哪里迷了路？

就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上，再立一个“我在知”的念头，无明便由此生根。就是这个“我”，这个分别心，让我们和世界之间，竖起了一面透明的墙。当觉知明朗，却不生起“能见”与“所见”的分别时，当下就会清净。

真正的自由与安宁，其实触手可及：

👉 当你看着远山时，只是看着；

不加上“真美”或“真普通”的故事，不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看，本身就是圆满。

👉 当你听着雨声时，只是听着。

没有听者，没有被听的声音。纯粹的听，本身就是归家。

👀眼中有一点微尘，便会幻见空中花影纷飞； 

心中有一念扰动，世界便似乎随之喧闹。

但你可以随时回到那个如镜的心--

不迎不拒，只是映照；

不取不舍，只是明了。

当念头平息，你会发现： 

自己一直坐在道场中央，从未离开。 

世界还是那个世界，山还是山，云还是云， 

只是你看待的方式，已从“囚禁”转为“自由”。

原来，解脱不是改变世界， 

而是改变你与世界的关系--

从“执着于影像”，回到“安住于明镜”。 

在这面镜中，万物来来去去， 

而镜本身，始终清澈、自在、完整。

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净界法师：母女不相知--每个人，都活在自己的妄想中

唯识学

读者文摘中，有一段小公案，对于“妄想”描述得很贴切：

有一位母亲跟女儿在一起生活，女儿长大了，也找到了工作。有一天，这个女儿领了薪水，她觉得一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。经过百货公司的橱窗，看到一顶很漂亮的帽子，她就从薪水中，拿了一部分钱买了一顶帽子，戴上去后，诶！越看越满意，就回去了。

回去之后，她跟她的母亲感情很好啊，希望母亲能给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候，只注意她的菜，还是没有看到帽子。

这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！母亲说：“你今天心情好像不太好啊！”她说：“对啊！我买了一顶很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好！”这个母亲说：“你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！”

其实，我们每个人都活在自己的妄想当中，所以都看不到真实的一面。从“唯识”的角度，我们的心跟外境接触，只有“第一念”才了解外境是怎么回事，“第二念”妄想一活动，我们就开始活在妄想中。

比方说你吃榴莲，其实我们没有一个人真正吃到榴莲，你第一口咬下的时候，感受到榴莲的味道，但是第二念之后，你就活在你的妄想当中--这个榴莲是很好吃的、是怎么样的… 

第二口以后，你就没有吃到榴莲的味道了；因为当妄想开始活动的时候，我们已经不知道外境是怎么回事，也不知道自己是怎么回事，完全是“妄心攀缘妄境”，之后产生欲望，就开始造业了。

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早泄能好吗

原创 罗华昌 中医罗华昌

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

早泄这问题真是太多了，每天都能收到不少网友的询问，今天就专门来回答大家最关心的那个问题：早泄能调理好吗？答案是肯定的，但得找对路，因为它从来不是单一原因造成的，盲目调理只会白费功夫。

常见的早泄成因，湿热下注占了不小比例，这跟西医说的急慢性前列腺炎大多能对上号，而这类情况很多都和频繁手淫导致前列腺反复充血水肿脱不了关系。更主要的还是肾精亏虚型，长期性生活过度、精气耗伤，慢慢就拖出了问题。另外，肝气郁结也很常见，过程心情总紧张、总认为自己不行，结果真的不行。

西医对早泄的解释也有一套逻辑，生殖系统感染是绕不开的诱因，比如支原体、衣原体感染，会引发炎症刺激神经，让射精阈值变低。还有阴茎头敏感度太高、中枢神经里 5 - 羟色胺受体功能乱了套，甚至甲状腺功能异常这些内分泌问题，都可能直接或间接导致早泄，心理因素引发的则多和神经递质分泌失衡有关。

《素问・痿论》里就说 “思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿”，点出了房室不节对肾精的伤害。《景岳全书・杂证谟》也讲 “男子早泄，多由命门火衰，精关不固，或肾精亏耗，气不摄精所致”，把肾精亏虚、精关失摄的核心病机说透了，这都是老祖宗传下来的经验。

针对最常见的肾精亏虚型，我有个基础方，是在六味地黄丸底子上加减来的：芡实 15-30 克，山药 15-30 克，枸杞子 9-15 克，丹皮 6-9 克，熟地 15-30 克，龟甲 15-20 克，五味子 6-9 克，山茱萸 9-15 克，茯苓 6-9 克，益智仁 6-9 克，砂仁 6-9 克。煎药就是常规水煎，泡药后煮好滤汁温服就行。主要功效就是滋补肾精、固涩精关，帮着把亏空的肾精补回来，再把精关收紧，对付肾精亏虚引起的早泄、腰膝酸软、头晕耳鸣也好。

但中医的精髓从来不是死搬方子，得看伴随症状加减用药。比如睡眠不好，入睡难、多梦易醒，是肾精亏累着心神了，加酸枣仁 15-20 克、远志 6-9 克，既能安神又不碍填精。有轻度湿热，小便黄、尿道有点烧得慌，舌苔黄腻，就加薏苡仁 15-30 克、败酱草 9-15 克、益母草 9-15 克，清湿热还不伤正气。

吃饭不香、食后腹胀的，是肾精亏了还连累脾胃，加焦三仙（焦山楂、焦麦芽、焦神曲）各 9 克，把脾胃运化开，才能给肾精补够原料。腰膝酸软还怕冷的，是精亏及阳，加杜仲 12-15 克、菟丝子 9-15 克，填精的同时温补肾阳。头晕耳鸣、眼睛干涩的，是精亏没法治养头目，加女贞子、墨旱莲各 9-15 克，补肝肾阴正好对症。

心烦易怒、胸胁胀痛，情绪一差早泄就加重，是精亏还肝气郁结，加柴胡 6-9 克、郁金 9-12 克，疏肝气顺了，精关也能稳住。尿频夜尿多、尿后有余沥，是肾气不固，加覆盆子、金樱子各 9-15 克，帮着收紧下焦。口干咽燥、手足心热的，是阴虚火旺，加知母 9-12 克、黄柏 6-9 克，清了虚火才不扰精关。

神疲乏力、动则出汗的，是精亏兼气虚，加黄芪 15-20 克、党参 12-15 克，补气才能固住精血。记忆力差、精神萎靡的，是肾精不够养脑，把益智仁加到 12-15 克，再加核桃肉 15-20 克，填精益髓还能健脑。这十种加减都是对着临床常见的兼证来的，全是 “有是证用是药” 的实在经验。

这个方也不是 “万能药”。每个人体质不一样，病程长短、症状轻重差得远，就算都是肾精亏虚，用药剂量、配伍也可能天差地别。尤其是早泄严重的，或者症状杂七杂八的，必须找专业中医师面诊。

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净界法师：“妄想”最怕的，就是拖着

净界法师：“妄想”最怕的，就是拖着

释净界 唯识学

妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想。所以你把外境拿掉，你这个妄想就没有了。你看我们今天对某个人起瞋心😡，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了；你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有了。

它离开了前尘，离开了所缘境，它就没有自体。这就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间⌛️。你想要做什么，如果没有把握，你放个一两天。如果是妄想，一定消失掉，因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉。所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了，所以“离彼前尘相，分别成何状？”这是第1️⃣个观察妄想没有真实体性的一个方法。

第2️⃣个，“饶你会思量，终归罔象”

我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要！我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的。但是我们打很多妄想...无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助。

第3️⃣个，“过未无踪，现在原长往”

这个说明妄想没有自体。前面是讲没有意义，这个是讲没有自体。因为过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下。比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激，他吃豆浆的心的妄想就开始活动--我要吃豆浆！那个自我意识就出来了...等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？...它只有作用，但是它没有自体。

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不要只是看表面！

崇慈法师 唯识学

要从别人的嘻嘻哈哈当中，

看到他的严谨庄重；

要从别人的大大咧咧当中，

看到他的认真细心；

要从别人的轻松说笑背后，

看到他勤奋辛苦的汗水付出；

要从别人的淡定从容背后，

看到他一丝不苟的做事过程；

要从别人的悠然自得表情下，

知道他无数次匆匆忙忙的背影；

要从别人的信手拈来刹那间，

知道他多少个日日夜夜的用功；

要从别人的谦虚客套话当中，

看到他的厚重积淀和学识底蕴；

要从别人的看似不经意当中，

看到他的聪慧敏锐和可贵用心。

嗯，如果只看表面，

那就真的不是擦肩而过，

而是当面错过了哟！

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净界法师：既然要做，你就不要埋怨！

净界法师：既然要做，你就不要埋怨！

唯识学

讲心态问题，就是保持欢喜心，就是前面六波罗蜜多，在饶益一切有情的时候，你应该用什么心情呢？『深生欢喜』！那么菩萨自己的内心的欢喜，乃至于对所生起的饶益有情的心，你要更加的欢喜，是名菩萨欢喜意乐。就是说你既然要做一件事情，你就不要有埋怨，这个很重要。

菩萨道就是说，你要做之前你先量力而为，你要么不做，要么你就欢喜的去做，就这样子。所以我们在行菩萨道的时候，忏公师父有一句话叫：「随缘尽分，尽分随缘，不能强求」。

因为你一强求，诸位，前面是一种理想的发心，但是你实际操作的时候，你一定要量力而为，因为你超过你的负荷，你自然会埋怨，那就非常可惜了。因为你埋怨一起的时候，就回到自我意识了，你所有的善业都带业，通通带业，得果报的时候，你就不得自在，你要付出痛苦的代价，这个水果就不纯了。

所以，你在做的过程当中，请你先评估好，你是不是可以做，你可以做到什么程度，量力而为，但是用最大的欢喜去做，保持欢喜意乐，这是一个很重要的概念。

我们在一生当中，我们自己的能力有限，时间也有限，我们很多事情可能没办法做。那别人去做怎么办呢？对于其他的菩萨在修习六种意乐，在修习六度的时候呢，他在成就种种的布施、持戒、忍辱、精进、禅定六种善根的时候，菩萨呢深心随喜，多加赞叹，如是菩萨修此六种意乐所摄的随喜意乐...所以，为了能够让我们功德圆满，我们必须要随喜赞叹别人。

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布施生命的人：邱阳创巴仁波切

布施生命的人：邱阳创巴仁波切 

布施生命的人

邱阳创巴仁波切

△ 如果你寻找那觉醒的心，

如果你把手伸进胸廓之中，

要去感觉它，

那里除了温柔，

不会有任何事物。

 

你觉得心痛，你觉得柔软，

而若你对世界张开你的眼睛，

你会感受极大的悲伤。

这种悲伤并非来自他人的苛待。

它的产生，

是因为你的心完完全全地被揭露了---

没有一片表皮覆盖在它的上面；

它是完全生裸的肌肤。

即使一只小蚊子停在上头，

你也要深受感动……

 

真正的无惧，是温柔的产物。

它来自让世界轻触、搔拨你的心，

轻触你那颗生裸的、美丽的心。

 

你意愿要敞开你的心，

没有拒斥，亦无羞怯，

面对这个世界。

 

你欣然地

把你的心，和他人分享。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《觉悟勇士》，真心的悲伤一章。

△ 发菩萨誓愿要帮助他人，

这意味着：

与其紧紧把持住个人的领域，

以牙齿和指甲猛烈地捍卫它，

我们向自己所居住的此一世界敞开。

这是说，

我们愿意去承担更大的责任，

巨大的责任。

事实上，

它表示我们要放手一搏；

但这不是指虚假的英雄主义

或个人的怪异行径，

而是过去百千万菩萨、觉悟者、

及伟大上师所做过的尝试。

因此，

一个负起重任和开放之传统

一代一代流传至今，

而我们现在也加入了此一传统的清明与尊严。

---摘自《创巴仁波切经典袖珍版》，共收录了一百零八条邱阳创巴仁波切就香巴拉法教各面向的精要开示。

△ 示现于人间的佛陀是一位手持乞钵的佛陀。

这代表着匮乏的心智，乃是人间最大的关注。

为了要与匮乏（者）产生连结，

你就得用匮乏者的语言说话。

但是，

带着托钵，

事实上好似你永远都有个东西

是可以放入什么的。

换句话说，

究竟上的匮乏的心智，

同时也是富足的心智。

无论需要创造什么缘起情境，

你都能如此创造，

你也因此达到目的。

你是掌握整个情况的。

因此是极为富裕的。

---摘译自邱阳创巴仁波切：《匮乏也是富足》

三大“癌症之王”的早期信号，及时发现能救命

中医张建英大夫 肿瘤科张建

一分钟，你能做什么？刷一条短视频？回复一条微信？可就在这一分钟里，全球有超过20个人，被诊断为癌症。

但别慌——癌症不等于绝症，而是可防、可查、可控的。很多人查出癌症常怪运气不好，其实缺的不是运气，而是一份“主动出击”的健康指南！

AI生

近一半癌症死亡可避免

做对这6件事

研究显示，2023年全球41.7%的癌症死亡归因于可改变的风险因素。其中，烟草以21.4%的“贡献率”高居首位，其次是饮食风险和酒精使用等。

因此，少抽烟、少喝酒、均衡饮食、规律作息与坚持运动，都是抵御癌症的重要防线。

1. 吃对食物：“抗癌四骑士”常上桌

· 十字花科蔬菜：如西蓝花、花菜、卷心菜等，富含抗癌活性物质。

· 蘑菇：含麦角硫因，有助抵抗氧化应激，降低癌症风险。

· 大豆：优质植物蛋白来源，有益于预防结直肠癌和肥胖。

· 西红柿：富含番茄红素，是防癌的良好营养来源。

人民日报健康客户端资料图 曹子豪摄

2. 咖啡和茶：防癌的“低调帮手”

哈尔滨医科大学2025年的一项研究指出，每日饮用两杯无糖咖啡（约500毫升）可降低5%的患癌风险和11%的死亡风险；无糖茶效果更佳，分别可降6%与16%。

将含糖饮料替换为无糖咖啡或茶，是实用的防癌选择。

3. 戒烟戒酒：最强的“抗癌投资”

烟草和酒精同为1类致癌物。《柳叶刀》研究显示，2020年全球有74万新发癌症与饮酒相关，即使“适量”也有风险。

好消息是，戒烟戒酒后，相关风险会逐年下降。立即行动，彻底戒烟，严格限酒（最好不喝），是回报最高的健康决策。

4. 控制体重：穿上“防癌护甲”

年轻时期肥胖将增加多种癌症风险。世卫组织研究指出，18-40岁肥胖人群罹患肝癌、子宫癌等18种癌症的风险显著提高。

赶紧量量腰围，体重管理做起来。

5. 坚持运动：癌细胞“减速带”

规律运动可有效降低整体患癌风险，尤其对肺癌和结直肠癌具有防护作用。

建议每周进行至少150分钟中等强度运动（如快走、骑车）或75分钟高强度运动（如跑步、游泳）。

6. 充足睡眠：最实惠的“防癌药”

睡眠不足会升高癌症风险。与每晚睡7-8小时的人相比，总睡眠时间少于7小时者患癌风险明显增加。

晚上10-11点入睡被证明是降低风险的“性价比之王”。今晚就设定闹钟，关灯入睡吧。⑤

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慧律法师：我三十年的心得

唯识学

众生因为过着烦恼的日子，不懂得寂灭法、不懂得空，所以，他认为有境界可以追求，追求到最后，双手一放，啥都没有，原来生命是一场闹剧！所以，有一个人来，说：请问师父！您能不能用最短的几句话，把您三十年的心得告诉我？我说：可以啊！人生、宇宙是一大幻剧。

每一个众生都是如梦幻泡影的演员，如梦幻的演员，演一出如梦幻之剧，等到下台的时候，才知道自己是演员。我们现在就是这样子，在如梦幻泡影的世间，不知道是如梦幻泡影，不知道是缘起如梦如幻的这个道理，以为有可追求；事实没有，所追毕竟空。

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净界教言 | 内心无过，外难不生

唯识学

今天你不去批评别人，虽然你有业种子，你也不容易招感别人对你的批评；你心中没有忧愁，你就不可能招感骂詈你的人。

所以，要先端正其心，才能避祸免难，因为业力跟妄想是相互作用的。佛教的态度，先不要去改变业力，因为你是生死凡夫，想要挑战无量劫积累的业力，那你是以小去挑战大。

但是你只要改变你的思想，让你的内心安住在真如的心、远离过失，你就不容易招感重大的业报。就算有些小业报，它也起不了太久，因为你不跟它互动。所以佛陀的意思是，“内心无过，外难不生”。

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