谢相智丨眩晕反反复复，或许也要“减肥”

谢相智丨眩晕反反复复，或许也要“减肥”

中医书友会

以下文章来源于五味经方 ，作者谢相智

—本文约2132字，预计阅读6分钟—

“除燥”的本质是在“治心”，心强而万物生机

作者/谢相智 白术

本文转载自公众号“五味经方”

案23丨眩晕案

患者女，71岁，主因“反复眩晕1年余”求诊。

患者1年前无明显诱因出现头晕，视物旋转，伴恶心、呕吐，后背发热，呕吐物为胃内容物；反复发作，持续2-3天缓解，几乎每周发作一次，每次持续3天左右。曾多次在当地医院中、西医诊治无效，后外出多地请中医专家诊治，仍然无效。患者及家属甚为苦恼，在其女儿推荐下求诊。

有高血压病史，服用氨氯地平治疗。

刻下症见：头晕，头沉，后背发热，心悸，汗出，腿凉，纳可，夜寐可，二便调；形体肥胖，面色略萎黄，精神可，有暗斑，手背暗斑。

身高165cm，体重75kg

舌黯，有瘀斑，苔白，脉沉小硬。

我们单纯看患者的症状：“头晕，头沉，视物旋转，后背发热，心悸，汗出，腿凉，呕吐胃中食物”，

其实挺好判断，《伤寒论》条文就有记述：

“第82条，太阳病发汗，汗出不解，其人仍发热，心下悸，头眩，身瞤动，振振欲擗地者，真武汤主之。”

或者《金匮要略》中有言：心下有痰饮，胸胁支满，目眩，苓桂术甘汤主之。

从症状上来看，真武汤和苓桂术甘汤都挺合适。

或者从《辅行诀》的角度看，患者脾实——呕吐胃中物的指征很明显，用泻脾汤：附子、干姜、甘草，似乎也可以。

但从我临床经验出发，我觉得这样处理还不够，用上苓桂术甘汤、真武汤或者泻脾汤，加减治疗，眩晕的症状应该会缓解，但有可能还会持续复发。

复发的原因在哪呢？

第一个是患者的“燥实”未得到深层的处理，这一点从望诊患者“面色萎黄、暗斑、腹大”可见，加之患者眩晕一年有余，其燥实应该是比较深的。

再者，患者舌象也暗，脉象还“小硬”，这都是我们之前总结过的“燥病”和“痿病”的指征。

参考文章：

摸上患者的脉后，要先诊察脉象的“大小”和“软硬”

再谈如何减肥？三个月时间，血糖从11.3降到6.2，减重12斤

所以，我还是从“治燥”与“治痿”的角度去处理，用“咸甘辛法”为主去处方。

我们先比较一下“咸甘辛法除燥”和苓桂术甘汤、真武汤、泻脾汤的差异。

苓桂术甘汤：茯苓（甘味）、桂（辛味）、白术（甘味）、甘草（甘味），以辛甘味为主，茯苓会带有“咸”味的力量。

真武汤：茯苓（甘味）、芍药（酸味）、生姜（辛味）、白术（甘味）、附子（辛味），也是以辛甘味为主。

小泻脾汤：附子（辛味）、干姜（辛味）、甘草（辛味），还是辛甘味为主。

而“咸辛甘”除燥法，则是在辛甘味的基础上，加上“咸味”的力量。

一方面咸味药补心：心德在软，以咸补之（《辅行诀》）。咸味药补心，就像人体的“太阳”，可以为君主之心提供动能。

另一方面咸味药泻肺，典型的代表是承气汤——厚朴、大黄、芒硝，都是咸味药。

咸味药软坚化结，可以清理肠道、血脉的瘀滞和污垢，瘀滞和污垢清理了之后，心脉的力量会更加稳定和强大，其亦是在治心。

所以，我会说“除燥”的本质是在“治心”，心强而万物生机。

因此，对于此患者，我依然以“咸甘辛”法为主处方：

玄明粉7（咸）（冲服，一天冲一次）

肉桂5（辛），干姜10（辛），厚朴12（咸），枳实12（酸辛），茯苓12（甘咸），黄芪12（甘辛），炒白术12（甘苦），酒萸肉12（酸辛），丹参12（咸苦），制远志4（咸苦），生山楂30（酸咸），焦槟榔12（辛），炒神曲12（咸辛），麦芽12（辛），炒莱菔子12（咸）

9付，水煎服

医嘱：

忌牛奶、酸奶、冷饮、啤酒、水果；

忌饱食，保持空腹，减重成功，病即愈。

患者五日后微信告知：服药至第三天时眩晕发作一次，以往都是三天而愈，此次眩晕仅半天而愈。

半月后复诊：

患者及家属非常高兴，自诉困扰一年的头晕无再发作，偶有头闷，后背热缓解，偶有心悸，仍有自汗出，无腿凉。

服药后出现明显腹泻，大便3-5次，体重减轻3Kg。

仍以咸甘辛为主，加酒大黄，去麦芽、神曲、远志，并加天花粉、五味子，以增强酸收之力。

半月后三诊：

无头晕发作，大便每日3-4次，体重再减轻1.5Kg，无心悸，无后背发热；微汗出；身体很轻巧，腿凉好转。

上方去五味子，加皂角刺，牵牛子，增强咸味力量，处理更深一层燥实。

02丨思考

“燥病”在当今时代常见，见之于形者，以“肥胖”多见，瘦人则以“硬、黯”为表现。

如何理解辅行诀的“燥病”？为何说它是解开疑难病的一把钥匙

望诊上常体现为：

“暗”（无光，无春夏）斑，“萎”（无华，无生机）。

舌诊上常见：暗、瘀斑、苔厚腻。

脉诊上常见：小或硬（秋冬之象）。

具体到诊疗过程中，对于此患者，我还会跟其提前说明：“眩晕与肥胖有关，减重眩晕即愈”，这样患者配合度会高，疗效更明确。

可作为诊疗的技巧之一。

同时，我也在考虑，上病者亦可上治，患者头晕、呕吐明显，以“吐法”顺其邪出，其病或亦可治。

但是现在的患者比较害怕“吐和泻”，你说我给你补补，大家都能接受，你说我让你拉拉，接受的人就少了很多，如果说我让你难受地吐吐，接受的人会更少，这是时代的局限。

可是，治病是反人性的，排病是带有痛苦的，以为轻轻松松病就能好，也是一种心里上的“燥”。

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修行错误比没有修行更糟糕？

修行错误比没有修行更糟糕？ 

 净界法师

1前面是讲出一个理论，这以下引证，引外道的修学心中没有章法，没有道法的后果；引用佛弟子依止道法成就了功德。

先看外道，佛陀出世之前，印度有九十六种外道，他们也都发心很圆满，出家求出生死。也就是说，他们也知道生死的痛苦，他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力，这个引导力都有，但是不知正法，求升反坠。外道当然不可能接触佛陀的经论。

外道的修学，在印度九十六种外道主要有两派：一个叫做苦行外道，一个叫做冥想外道。我们解释一下，第一个，苦行外道认为：我们造的业是固定的，不能改变的，“万般皆是业，半点不由人”。佛法讲这句话是从因缘的角度来安立的，就是你因缘变化，业力可以改变。但是外道认为业是不能改变的，所以怎么办呢？你想办法让自己痛苦，痛苦越厉害，业消得越快，因为这个业是固定的。当然这个观念是错误的，这个业是有自性的。

第二个，冥想外道。冥想外道他们看得更深刻，他们知道一个人会起烦恼造罪业，来自于妄想，“一切业障海，皆由妄想生”。佛法是从道法当中去转变妄想，但是外道没有这个传承，他们是用禅定把妄想给灭了，叫入了无想定。这时妄想暂时不活动，如石压草，如冰夹鱼。但是为什么求升反坠呢？因为他来生到天上以后，第三生来到人世间，他的烦恼会比一般人粗重，因为他因地的时候是压抑的。

诸位！你如果没有依止佛陀的智慧来引导你的烦恼，老是用咒语跟佛号压它，压久以后到来生反弹时，你的烦恼比别人重，它会反弹。佛法是用般若波罗蜜的智慧把它观空，用善巧方便把它做一个转化，但是外道完全是用强大的力量把它压下去。所以烦恼不能压，因为它会反弹。

求升反坠就是说，当你的禅定失掉时，当你的福报享尽时，你的烦恼会比一般人重，你就很可能会造恶业，堕到三恶道去了，因为你处理烦恼的方式错误，这就是外道最大的盲点。所以，你不留心教典的后果，虽然勇猛精进决定变成天魔外道，因为你没有佛陀的善巧。这个是指外道的心中没有道法，虽然有发心，但是最后却是堕落。

反观佛弟子，蕅益大师举年纪最大的修行者就是胁尊者为例，他本来是在外道修学，八十岁才出家。以八十岁的高龄，他能够“昼观三藏，夜习禅思，乃有济”。他白天研究教理，掌握修行的道次第；晚上修习止观，实际地去操作，所以解行并重，最后成就了。“济”就是大成就，成就了大阿罗汉。

胁尊者对佛教的最大贡献，除了他自己成就阿罗汉以外，有一个地方值得我们说明：胁尊者是在佛陀灭度后六百年出世，那时有一个外道叫马鸣菩萨，就是后来对大乘佛教有很大贡献的马鸣菩萨。马鸣菩萨非常聪明，立了一个宗旨，跟很多佛弟子辩，这些佛弟子没有一个人辩赢他。马鸣菩萨就说：“如果佛弟子当中不能把我的立论解破，从今以后佛门的弟子不准打楗槌。”这个就很严重了！一个僧团的作息，完全靠打板来运作，什么时候集合，什么时候吃饭，什么时候听经。这时胁尊者就出来跟他辩论，结果就把马鸣菩萨打败了，后来马鸣菩萨就皈依佛法。马鸣菩萨皈依佛法以后，对整个佛教产生很大的影响。你看看佛教史可以说整个大乘佛教的兴盛，马鸣菩萨功不可没。

举胁尊者的例子，意思就是说，他虽然八十岁的高龄，尚且解行并重都能够成就，外道尽一生的修行结果变成魔道，所以说方法就很重要了。

我们的内心是很复杂，不是单纯的。为什么？因为虽然我们本性清净，但是因为长时间在三界流转，我们每一生生命的经验，都或多或少留下痕迹了。所以我们的心在无量的生死经验当中，留下了很复杂的妄想。如果没有佛陀教法的引导，你不可能厘出一个头绪的。就像《楞严经》上说的，我们内心打了很多的结。

外道解开结的方法，就是把这个绳子往两边拉扯，结果这个结越打越深。不修行还好，一修行在妄想中又增加了一个妄想，妄中加妄就是外道。凡夫只有一个妄，外道两个妄，多了一个邪见。佛弟子有佛陀的传承，他知道这个结要从结心中去解，不能从两边拉扯。你看苦行外道跟冥想外道，就是往两边拉扯，不知善巧，这个是这样。

你如果看《楞严经》，《楞严经》的道理是说，我们修行时，当你知道怕，知道修行时，你的心已经乱七八糟了，搞得很复杂。你如果说，一天就念十五分钟的佛，什么事都没有，你不看教理好像也没事，因为风平浪静。但是如果你很用功，你的心发得很真切，心中产生一个强大的正念，而这个正念开始刺激到妄想时，那问题就很复杂了。《楞严经》说的“真妄交攻”，然后你就面临了五十阴魔的考验。

意思就是说，你这个水沟很臭，已经累生累世都没有处理了，你不打开它，什么事也没有，反正你就平常每天念十五分钟佛，念完佛以后离开佛堂，该打妄想继续打妄想，那你什么事都没有，妄想当中多了几个佛号，如此而已，你的生命也没有彻底地改变。所以你也不觉得学了教理有什么用，对你真的没什么用。但是如果你真正用功时，你就要小心了！你的内心会出现很多很多的状况，稍微不小心你就完了，一念差池全体残，比没有修行还糟糕。

诸位！你修行失败，从《楞严经》的角度，比没有修，比那些放逸的人还糟糕。为什么？因为你“宁可千年不悟，不可一日着魔”。你没有修行，起码是一张白纸，以后还有机会，可是你产生错误的邪见，糟了！你对正法产生排斥，变天魔外道，成外道种性。而一个颠倒的放逸众生，他起码不会排斥正法。所以，你要么就不修行；你要修行，我希望你好好地研究这条道路怎么走，不要太高估自己。

修行真的是要传承，“欲知山上路，须问过来人”。你不可能拿一把镰刀，自己在那边开路，不可能！这条路佛陀走过，祖师也走过，你遵循着走就好了。你拿一把镰刀自己在那边开路，你开出来的路开到老虎洞去了，谁都救不了你，真的。

一个人着魔谁都救不了，说实在，这就是外道的悲哀。他很想做出改变，但是他没有方法，结果弄得自己比没有修行更糟糕。“求升反坠”这句话是很悲哀的！所以，如果修行错误，后遗症更严重，修行错误比没有修行更糟糕，《楞严经》的确是有这个意思。所以古人在解释《楞严经》，说“宁可千年不悟，不可一日着魔”。

这个正反两面的引证，第一个引用外道的堕落跟佛弟子的成就，他们两个都很用功地去做一件事情，为什么有人成功，有人失败呢？这就是因为有些人得到佛陀的引导，有些人是自己打妄想，这是产生成败的差别。

一切纷扰，都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学

清晨醒来，你推开窗，看见远山含黛，云影游移。

这个瞬间如此自然，自然到我们很少停下来想： 

“看见”，究竟是谁在看见？

是眼睛吗？还是眼睛后面的“我”？

实际上，“看见”，从来不是眼睛独自完成的。

感知，是一场无声的合奏

它需要三个条件同时在场：  

眼睛--这扇精致的窗，负责接收光影的波纹； 

外境--那山、那云，静静存在于那里； 

还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。

只有当这三者相遇，如琴弦、手指与乐谱同时俱在，我们才听见了旋律；又如同阳光、雨露和种子相遇，刹那间--我们才把这完整的体验，假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉，无不如此。

就像你听见鸟鸣，不是耳朵在听；

你闻到花香，不是鼻子在闻。

它们从来不是某个感官的独白，而是一场因缘的合唱。

所有的感知，都是这样一场因缘的聚会。

没有谁是主角，只是暂时的、美丽的相聚。

所以经论里说：“并非眼睛自己能见色，也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合，暂时假立为‘见’的作用，所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。”

我们的心识，并不固定在身体某处，而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间，宛如一只灵巧的飞鸟，在五个相邻的笼舍间跳跃。

这一刻，它停在“眼”的笼口，望向天边的云；  

下一刻，它已移步“耳”的笼边，聆听鸟鸣淅沥。  

突然间，它转入“鼻”的笼里，细嗅馥郁的花香。

它忙碌不息，啄取一境，又舍一境，周而复始，无有停歇。虽看似无定，却相续如流，从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。

我们常人，正在于将这流转的假戏认作真实。

⚡️见一物，便执一物；看见美，心就滞留在美上；

⚡️听一声，便著一声。听见批评，心就困在声音里。

不知不觉间，我们把自己的宁静，交换给了外面的世界。

这时，我们不再自在。《金刚经》说得好：若心住于法，如人入暗室，虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻：

心和外境，就像两株水边的芦苇。

它们轻轻交叉，互相依靠，才能站立。

➡️心时（见分）需要外境的存在，才能生起能见的“功能”；

➡️外境（相分）需要心识的存在，才能显现出所见的“模样”。

它们彼此需要，谁也没有坚硬的、不变的“自我”。

没有心识，世界是寂静的；

没有外境，心就无处安放。

它们只是这样相依着，如影随形，都没有独立不变的自性。

执著任何一端，都是迷失。

那么，我们到底在哪里迷了路？

就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上，再立一个“我在知”的念头，无明便由此生根。就是这个“我”，这个分别心，让我们和世界之间，竖起了一面透明的墙。当觉知明朗，却不生起“能见”与“所见”的分别时，当下就会清净。

真正的自由与安宁，其实触手可及：

👉 当你看着远山时，只是看着；

不加上“真美”或“真普通”的故事，不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看，本身就是圆满。

👉 当你听着雨声时，只是听着。

没有听者，没有被听的声音。纯粹的听，本身就是归家。

👀眼中有一点微尘，便会幻见空中花影纷飞； 

心中有一念扰动，世界便似乎随之喧闹。

但你可以随时回到那个如镜的心--

不迎不拒，只是映照；

不取不舍，只是明了。

当念头平息，你会发现： 

自己一直坐在道场中央，从未离开。 

世界还是那个世界，山还是山，云还是云， 

只是你看待的方式，已从“囚禁”转为“自由”。

原来，解脱不是改变世界， 

而是改变你与世界的关系--

从“执着于影像”，回到“安住于明镜”。 

在这面镜中，万物来来去去， 

而镜本身，始终清澈、自在、完整。

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壽命是自己一點一滴努力來的-和平共存 陳女士著 （節錄三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

和平共存

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

和平共存

張先生是台北有數的幾家著名建設公司的一位總經理，蓋了好幾座大樓，也賺進很多錢。

他開了一部上千萬的世界名車，很神氣，也很威風。有一次，他開車回家經過平交道，突然車子熄火了，就不偏不倚地卡在平交道中間，他和司機怎麼推都推不動，好是緊張。為了避免被火車撞上，鄰近商家的人，全被請出來幫忙，費了九牛二虎之力，方才把他的車子推出平交道，而這時不遠處，火車已嗚嗚地疾馳過來，真是好險！

大約隔了一周，他剛換過的新車又一樣地在同一地點，卡在平交道上熄火了，怎麼推也推不動。最後，還是仰賴鄰近商家的大大小小，一齊合力把他的新車推出平交道，而火車也間不容發地疾馳而過。張先生可真嚇得一身冷汗。

這樣又隔了一周，他又換了更高級的轎車。但好不了多少，又在同一地點熄火，卡住了，怎麼推也推不動。這次仍然集合路人、鄰近商家的人，大家同心協力，總算僥倖地又逃過一劫。

張先生很害怕，因為這平交道是他回家必經之路。於是，他請他高中時代的同學帶他來辦公室見我，他邊說邊顫抖，似乎已經驚嚇過度。

我雖然開的是國際法律事務所，但很多董事長都知道我從出生便罹患有嚴重的貧血絕症，時常死去活來而昏迷不省人事。他們都覺得我是屢屢進出陰間的人，可以看到他們所看不到的另一個世界。特別是我十一歲時，死了一次又復活，而三十六歲時，成了植物人，也在太平間躺了十一個月。

我在陰間碰到過一些人，他們問候我，而我也問候他們。我清醒後，為這些人著急，每每想盡辦法來提醒這些靈魂已進入陰間，而人卻還在陽間的活死人，希望他們能逃過生死劫。很多董事長或多或少幫我與這些活死人聯繫，都很驚異我所說的死因和死期竟然絲毫不爽。但能聽得進這種不科學的「鬼話」的人畢竟不多，因此能獲救的也很少。

張先生的高中同學是我的客戶，知道我是陰間路上的常客。於是，帶他來問我究竟哪裡出了問題，好幾次差點死在平交道上。我把張先生的出生年月日和地址、電話寫了下來。當我再度貧血過度而暈厥時，我或許會進入另一個世界，問問看是否有人與張先生有所過節。

一個月後，我請我那客戶把張先生約來辦公室。我告訴他，有一對老公老婆很生氣，因為張先生挖掉了他們的家，把他倆的骨頭當垃圾倒掉了。我把老公老婆的家告訴張先生。

張先生恍然大悟地一聲：「哇！知道了」。

原來，張先生蓋某大樓時興建了一座溫水游泳池，在挖地基時挖出三、四座古墳，由於年代太過久遠，無人認領，只好把這些骨頭打包，交給垃圾隊拿出去丟了。

我說：「陰間的人，有陰間的想法，我們要與他們和平共存，不要去惹他們，因為我們看不到他們，而他們卻把我們看得一清二楚。」

我希望張先生與陰間的這對老公老婆和解，以免彼此結仇。但張先生竟然一陣哈哈大笑：「這是什麼時代了，還來這一套。坦白告訴你，我現在已移民美國德州，開了一家現代化的科學儀器公司，接觸的全是美國一流的現代科學家，我哪會相信這種不科學的鬼話呢？」

我知道我再講也沒有用。

七天後，我的客戶告訴我，張先生明天就要回美國去了。問我有什麼要交代的？我說：「既然不信，說再多也沒用。不過，我仍然堅持陰陽界要和解，不要結仇，而且一定要和睦和諧地和平共存。」

我又說：「那老公老婆很生氣，決定這一周內想辦法收拾這位張先生，所以，還是暫時不要回美國，等彼此和解了再走，以免萬一有了三長兩短，就太不好了。」

當天下午五點左右，這位張先生約我在忠孝東路見面，他很不高興地說：「我人在美國德州，叫那老公老婆，有種的話飄洋過海，來美國找我算帳好了！」

我知道我這些話全是無憑無據的「鬼話」，面對生活在高科技美國的現代科學人，又能有什麼用？

第二天，張先生回美國了。我的客戶說那張先生臨走還嘲笑我很沒知識。他很不理解，我讀了那麼高的學歷，到底讀到三重哪處糞坑裡去了！

大約張先生出國後的第四天吧！我那客戶帶那張先生的母親到我辦公室裡來見我，老人家哭得很傷心，一句話也說不出來。

我那客戶是電腦公司的大董事長。他也哭了。過了好一陣子，我那客戶終於哽哽咽咽地說：「張先生在回德州的高速公路上，撞車死了，一家都在車子上。」

我聽了差點休克，為什麼會這樣慘呢？

張先生的母親因為這件車禍，後來一直臥病在床，今年春節前後，也走了。

想長命百歲，一定要與陰間的人和睦、和諧地和平共處。別以為您很科學，畢竟除了我們這個科學的世界，還存在有另一個「不科學」的世界，您若惹上了，您那些「科學」都會變得很不科學。

附註：老公老婆希望讓張先生「車撞車」而慘死，所以，讓張先生的座車熄火卡在平交道上。但我期期以為不可，因為張先生的座車很大、很堅固，是有名的歐洲車，如果火車撞上這部高級轎車，火車必會脫軌出事，無辜的乘客也會死傷，實在太過殘忍。何況，張先生一看到轎車卡在平交道上，便馬上棄車而逃，火車根本撞不到他。這樣不該死的死了，而該死的卻反倒一點傷也沒有，真的不會觸犯天條嗎？老公老婆聽了，認為不無道理，便改讓張先生在高速公路上「車撞車」七孔流血而死。老公老婆說，他們是跟隨張先生一起前往美國的，一直沒有離開過半步。

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会

刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中，积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗，注重辨证论治，讲求圆机活法的同时，特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点，主张用苓桂剂温阳消阴，独具创见。

刘老认为，心脏以阳气为本，《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动，从生到死，无有歇时，赖其有阳气的运动;心主血脉与神志，也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本，故心之病亦恒多阳气之病，或阳旺而心火旺，或阳虚而心火衰。但从临床实际观察，心脏病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者，刘老强调临床辨证要着眼主症，把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩，舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上，津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑，即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点，其色暗滞。由于水之色黑，水邪为患，故面色黧黑;且水寒久客，而心不华面，荣卫凝泣，故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水，弦脉主饮，二者皆属阴脉，反映水寒为病。

在主观感觉方面，水气凌心则悸，阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪，阳虚为阴病，夜晚属阴而阳气减退，故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外，水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮，这是常见表现，故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗，刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂，是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂，苓桂术甘汤为其基本方，是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗，以利水邪之泛;用桂枝之温通，以制水气上逆，二药相伍，温阳化气，利水消饮，保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和，与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病，还是肺心病或心肌炎，只要其表现具有水气上冲特征，皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时，刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方，若头晕较甚，其舌胖大者，是为水湿阻碍清阳，加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见，属痰湿内阻者，加半夏、橘红;若肝气激扬，气冲作嗳，头晕目胀，加白芥子疏肝下气;若血压偏高，头目胀痛不已，则加牛膝引而下行，或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者，加重桂枝以通阳，或再加厚朴以宽胸，并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木，舌有瘀斑，其脉弦迟，加红花、茜草活血脉而行瘀，是为苓桂茜红汤;若心悸明显，胸闷短气，入夜尤甚，则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者，加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者，重用桂枝平冲降逆。刘老指出，心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药，以免心悸加重。自汗者，轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡，或更加磁石;若少气者，加太子参或人参;其重者，肾不摄纳，少气而喘，甚或面赤如醉，则去白术，加五味子，或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言，若脉结代，其属中气虚陷者，必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参，是为苓桂三参汤;若不效，可加麦冬、五味子，以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿，则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用，并再加用党参;小便不利者，苓桂术甘汤宜去甘草，而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热，可酌加三石，即寒水石、滑石、生石膏，然此属权宜之计。若脉见迟缓，属阳虚寒凝且有水饮阻碍，当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛，合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参，则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者，可仿桂枝新加汤之法。脉数者，其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多，乃阳虚阴逼，心阳虚浮所致，加人参、附子、五味子敛阴潜阳，故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈，亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某，男，42岁。因患冠心病住院，经治2月余，病情未解。其症见心前区疼痛，憋气，心悸，恐怖欲死。每当心痛发作，自觉有气上冲于喉，则气窒殊甚，周身冷汗。脉弦而结，舌淡，苔白。

辨证:此系心阳虚衰，坐镇无权，水气上冲，阴来搏阳，而使胸阳痹塞，引起心胸作痛;水气凑心，则心悸而动;心律失调，则脉弦而结;阴霾密布，胸阳不振，故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动，肾阳失于约束(肾志为恐)，则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气，利水宁心。

处方:茯苓18g，桂枝10g，炙甘草6g，龙骨、牡蛎各12g。

服3剂，心神得安，气逆得平，但脉仍结，并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复，因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀，以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者，以其证见胸窒气憋;加龙牡者，旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方，以其畏寒肢冷，阳虚生外寒也。如此加减，转方之法，堪资后学。

【病案举例2】张某，男，61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕，面红如醉，自觉少腹有气上冲胸咽，冲时心悸与头目眩晕为甚，并且手足发冷，而治疗无效。脉弦而结，舌质淡嫩，苔则薄白。

辨证:心阳上虚，肾气不得潜藏，故冲逆于上，诸症悉生。脉弦为阴，易动水饮;传为阳虚，反使阴邪上逆，此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴，下气宁心。

处方:桂枝10g，肉桂3g，茯苓12g，炙甘草6g，五味子10g，紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂，所患诸症明显好转，乃出院返家。

此例以肾气不潜，虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤，复加人参补元气，益肉桂、紫石英纳冲气，收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴，近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者，或为阴虚，或为阳虚，或为阴阳两虚;瘀者，瘀血内阻是也，而刘老慧眼独具，师遵仲景之旨，对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及，阳微阴弦者，即胸痹而痛，所以然者，责其极虚也。今阳虚知在上焦，所以胸痹、心痛者，以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨，认为“心脏以阳气为本，其致病又以阳虚居多。心阳不足，坐镇无权，不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱，则易出现寒水泛滥，发为水气上冲，故心脏多为水气上冲之证。”因而，刘老指出:心脏病多属心阳虚弱，水气上冲，治宜温阳化气，利水平冲，故以苓桂术甘汤为基本治方，临证化裁，随证变通，颇多效验。

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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「物反映心，心反映物」: 邱陽創巴仁波切答問錄-4

我們藉由控制軀體的情况來修心嗎？

                       

無論你如何處理生命的情况，總是有著心與物質之間的溝通，可是你不能僅靠物質上的小配備，或藉著操縱心外之物來避開心的問題。我們看到社會上有很多人 這麽做，他們穿上僧服出家，過著非常刻苦的生活，把人類共有的習慣行為都拋棄了，但最後他們仍必須對付自己迷惑之心。迷惑起於心，所以我們必須直接從心下 手，不要企圖繞過心去。如果你想用操縱驅體的方式避開心中之惑，我看是行不通的。

在人生之舞裡，物反映心，心反映物。两者之間不斷往來。如果你拿著一塊石頭，你會感到石頭的堅實性，你必須學習如何跟石性溝通，如果你拿著一朵花，花瓣的形色也會跟我們心理發生關係。我們不能完全無視外界象徵性的意義。

當我看到自己心中的醜惡時，我不知道怎麽接受，我想躲避或改變，而不想接受？

你不必把它藏起來，不必改變。你要進一步研究它。你在自已心中看到醜惡，那只是你的成見。你把它看成醜惡，就表示你尚未擺脫「善」「惡」對立的觀念。 不用說觀念，即使是「善」「惡」二字都是你必須超越的，你必須超越語言、文字和概念，直觀自己內心的實相，步步深入。初見的那一瞥，不夠：你必須看得仔 細，不加判斷，不用語言、文字和概念。對自己完全敞開，即是對整個世界敞開。

我們怎樣在力求單純和体驗空間的同時，处理實際生活的情况？

你要知道，為了體驗敞開的空間，你還必須體驗世界形色的堅實，它們是相互依在的。我們不把敞開空間妄想為奇妙之处，相反把它跟世間連在一起，即可不避 開陷阱。若無世間的輪廓標出空間，我們無法体驗到空間的存在。因此，我們必須回到日常生活的問題，回到最平凡實在的問題，這就是什么要說日常行為的單純 和精確非常重要，你若感知敞開的空間，就應回到你所熟悉的那讓你悶得可怕的生活狀况，更仔細深入觀察，直到你發覺其堅實無稽，直到你見其本性的空廣。

《金刚经》这四句偈，受用无穷！

原创 末那非我 唯识学

我们心里那些过不去的坎、放不下的人、解不开的结，其实都有一个共同点--它们都在变。就像你站在河边看水，看上去还是那条河，可你眼睛看到的每一滴水，都已经不是刚才那一滴了。

人生无常，世事虚幻，不可捉摸。这就是《金刚经》里那四句很美的偈子想告诉我们的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

什么叫“有为法”？就是你生活中那些会变的东西--你的情绪，别人的态度，手里的钱，眼前的风景，甚至你最爱的那个人，他对你的心，今天和昨天，可能都不一样。即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色，都留不住，无不虚妄--

1️⃣就像幻术--所化不实

魔术师手一晃，空空的帽子里变出一只鸽子。你瞪大眼睛，明明看见鸽子飞出来，可你知道，那鸽子本来不在帽子里。那是手法，是幻觉，是“不实”的东西。

2️⃣就像做梦--所见本无

梦里你哭得稀里哗啦，醒来发现枕头还是干的。我们现在觉得千真万确的事--那些放不下的人、过不去的坎、解不开的结--说不定有一天回头看，也像梦一样。

3️⃣就像水泡--易生易灭

小时候下雨，我们喜欢看水洼里冒泡泡，一个一个圆圆的，亮亮的，一碰就破。再漂亮的水泡，也撑不过几秒。

4️⃣就像影子--从缘而现

影子的出现，是因为有光，有形体，缺一不可。

5️⃣就像露水

秋天的早晨，草叶上挂着一颗一颗，太阳一出来，就没了。

6️⃣就像闪电

咔嚓一下，照亮整个夜空，然后……什么都没了。

不是我们要把它们看“没”了，是它们本来就这样--

来了，走了；

生了，灭了；

聚了，散了。

这就是“无常”。

知道了这个道理，有什么用呢？

用处太大了！

你想想，你心里那些过不去的坎、放不下的人、想不通的事--你之所以被它们困住，是因为你总觉得它们是“真的”、“不变的”、“应该这样的”。

但当你看透一切有为法，都虚幻不实、刹那生灭的- -

那么就不追着跑了，就不死死抓着了。

它来的时候，看着它来；

它走的时候，看着它走。

当你心里不抓东西，就不会被东西牵着走。

这就是“心无所得，豁然开解”。

还有什么烦恼呢？

有人听到这里会说：哦，那就是什么都别在乎，什么都不管了，是吧？

不是的！所谓的“空”，不是消极的“没有”，而是为了给“有”腾地方--

这边空了，那边就有。

空和有，不是两件事。

没有“空”，就没有“有”--

你不放下那个小小的我，就装不下大大的众生。

没有“有”，空就成了枯木死灰--

你什么都不做，这个“空”还有什么意义？

空的时候，心里不装事；

有的时候，手里能做事。

空的时候，自己是没事的人；

有的时候，做利益他人的事。

这两件事，是一件事。

一个圆融的人，这两者是同时有的--

➡️心里是“平”的状态，像一面镜子，人来照人，物来照物；

看谁都一样，没有亲疏远近，没有爱憎取舍。

像大地，不管是鲜花还是落叶，都接着。

➡️做事是“活”的状态，像一双巧手，该轻就轻，该重就重。

对不同的人说不同的话，对不同的事用不同的方法。

像流水，遇到石头就绕过去，遇到低洼就停下来，该急就急，该缓就缓。

这才是人生，生动活泼的局面。

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【邱阳·创巴仁波切】我们的问题，就是把事情看得太严重了！（修行之要）

【邱阳·创巴仁波切】我们的问题，就是把事情看得太严重了！（修行之要）

损失和挫折的本意并非是真的痛苦，只是游戏而已。它是说你因为不如意而有点恼怒，也就是我们一生都在经历的小事情，和真正的痛苦无关。我们并非永远如意，并且总是为此而失望。如果我们把钱花光，或撞到某人的车子，我们就会憎恨某物、某人、甚至自己。这不是真的苦，只是困扰罢了。

这整个方法就是在处理和转化各种困扰，把它们当成通往开悟的旅程。我们不是在谈根本痛苦。我们的问题之一，就是把整件事情看得太严重了，西方人尤其如此。人们把整件事情太过于复杂化，并且不知如何以正确的心态玩游戏。

这不是个大交易，施受法是交换，你终于全盘接受，在签名栏上签自己的名字。这是很轻松的场面，死亡也是如此，记住这一点，帮它编个口诀，不管发生什么事，你都不会把这一切当真。不管出现什么，都不把它当成最终的问题，而是骤然生起、来来去去的暂时现象。

这显然需要长期的思和修。一个人不可能没有预先计划旅程、调顺自己的心态，就修持这个法门。基本上来说，他需要对空性的体验有些许的了解。空性完全没有根据地作为起点，所以任何在无根据地之处发生的事，都变得调顺可行。这个法门其实非常强而有力。无论如何，我十几岁时认为它是如此，那时真的让我法喜充满。它非常直接、简单和有益，尤其当你面临困扰时。

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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著（節錄十三）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

人不恨人

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

小時候，我們右側二樓有位鄰居，世世代代都篤信天主教，大家都把她視為「稀有動物」，用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感，十分不屑，堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等，個個都束手無策，實在已經山窮水盡了。

我外婆說，「何不找鄰居那古怪人看看！」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起，說不定會有洋式古怪方法或奇方呢！

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力，來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓，這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人，據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說：「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜，都值得珍惜，要知恩感恩。」

我媽媽點點頭，兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說：「沒有恨的人，不管生下的是什麼樣的小孩，都沒有恨。只有『恨』，才會生出『恨』。」

這神父的意思是說，會有恨事，是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨，便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍，關鍵在人的心，不在病。

當年，我媽生下我大哥後，我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了，害得我媽每日以淚洗面，坐困愁城，那知道我這討債鬼，卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中，偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說：「報應在神，懲罰也在神。我們只是人，人不審判人，人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家，便一五一十地轉述給我外婆聽，沒想到我外婆完全接受了。

從此，我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事，反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家，肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份，真的，很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶，都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人，我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的，只是懷著知恩、感恩、報恩的心，來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」，據外婆說，這一念之間，我媽變得爽朗多了，也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶，病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友，恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用？畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨，也只有神才能報應壞 人，懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢？即使自己生下了再糟再爛的小寶寶，也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶，又 為什麼降生人間，來日會是個什麼樣的人物，不是嗎？

沒有恨的地方，結局也必沒有恨。很多重病或絕症，都只有一個根源：恨。當這「恨」沒了，病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨，才有治不好的病。

曾經許久許久，我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者，為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活？而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子，把她折 磨得幾乎生不如死！幸好，我的恨昇華了，我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越，使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中，一波掙扎過一波，而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間，必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢？留下恨，也必留下病根，這樣含恨而死，真的值得嗎？

我感謝神，他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症，我才有今天的奮鬥成果和成就，也才有這難得的福份能真正認識了神，能熏沐在神豐盛的奇恩異典中，充滿了無比的喜悅，與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的，我們一家大小都很感謝神。最後，奉勸大家一句話：「有恨的地方，死亡才能存在。沒有恨的人，無論身居何處，都是純淨的無菌室。」

每日臨睡，我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱：「我們的天主，願您的名受顯揚，願您的國來臨，願您的旨意，奉行在人間，如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧，呵護我們，脫離死亡的逼迫；求您完全寬恕我們的罪過，從此不再追究，如同我們也遵照您的教訓，完全寬恕別人，一至從 此無怨無恨一樣；求您庇佑我們，不要讓我們陷於誘惑，或因而中計下水，而犯罪破戒。但請拯救我們，讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主，阿們！

壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著（節錄十五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

癌

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

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癌不是病毒，也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人，所以癌是品性問題，是個性問題。

我三嫂很威風神氣，是本地首富人家的大千金，很凶。我說：「三嫂，您再『凶』，您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢？」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌，不到三年便蒙主寵召了。

阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

奥明宫学馆

弟子：阿罗汉证悟到“见道”了吗？

师：阿罗汉还没到见道。五道十地是大乘佛教的说法，小乘佛教没有这个说法。小乘认为阿罗汉完全彻底地开悟了，彻底地证悟了。这是他们自己见解的角度来说的。但是以大乘的角度来看，他还没有证悟。

阿罗汉证悟了“人无我”，但是“人无我”证悟也不很深入，证悟了粗糙的“人无我”，但是非常细微的还没有证悟。“法无我”就一点都没有证悟。【阿底注：关于这个问题，在《定解宝灯论》里也有讲解，略有不同说法，有兴趣者，可自行参阅】

阿罗汉要成佛的话，必须要改变道路。小乘道阿罗汉就已经到顶峰了，没有再往前的路了，必须要改为菩萨的道来成佛。从我们的角度来说，阿罗汉是非常了不起的。但是菩萨的角度来说，他还是没有证悟。就这么个情况。

弟子：不是说四果阿罗汉就是天上人间来一次以后，就可以不用再来这个世界了？

师：这些都是小乘的分法。

弟子：可金刚经里边儿就是这样讲的呀？

师：对，金刚经里这么讲。金刚经是大乘的，它主要讲的是空性，但还是顺便讲这个阿罗汉。但不管是什么样的阿罗汉，他还是没有到一地。

弟子：阿罗汉和菩萨的区别是因为发心不同吗？

师：一个是发心，但最主要的是这个见地，见地是最主要的。之前说过，小乘认为我们这个身体是非常肮脏的，必须要脱离这个肉体，涅槃了的证悟，才是最巅峰的证悟，没涅槃的证悟还不是最巅峰的。大乘认为这个身体是最重要、最根本、最好的修行工具。我们要脱离轮回、解脱证悟必须要靠这个身体，依靠这个工具，这是大乘和小乘的重要区别。【阿知仁波切~小乘、大乘、金刚乘在禅修见地、见解上的差别】

弟子：上师，我看竹清嘉措堪布的一本书里说“小乘对空性的证悟，最高可以达到和六地菩萨一样的见地”，当时我对这句话有疑问，问过您，您当时开示说，他们在人无我的见地跟六地菩萨是一样的，但没有包括法无我。

后来我看宗萨仁波切的《入中论讲记》时，书里也同样提到了这个问题。月称菩萨讲的文言文，我不是太懂，宗萨仁波切是这样解释的——月称菩萨也讲到，一个初地菩萨的功德，在福德方面可以超过声闻、缘觉；一个七地菩萨在智慧的方面，也可以超过声闻、缘觉。同样说到，初地到六地菩萨对空性的证悟，跟声闻缘觉对空性的证悟，是一样的。

上师：这个很简单，一位阿罗汉，打坐的稳定度，也就是定力，都超过六地菩萨。阿罗汉几千年、几万年、几劫都在定中，一动不动，从定力、稳定度的角度来说，可以说非常强，但不是有定力就有智慧呀？阿罗汉的思维能力、无畏的能力，都没办法和一地菩萨相比。这样整体来说阿罗汉是比不了一地菩萨的。再从福德的角度来看，福德是从哪儿来的呢？大乘的观念，以利他心所做的一切都是善，以自私心所做的一切都是恶，以这种逻辑来推理的话，阿罗汉有恶，没有善，阿罗汉不是有自私心吗？而菩萨却有非常强的利他心呀！所以菩萨的福德是超过阿罗汉的，这样用逻辑来推理不是很清楚吗？刚才你说有时候超过一地了，有时候又超过六地了，也说不清楚呀。

弟子：我的疑问点是，之前一直学习的都是阿罗汉证悟了人无我，没有证悟法无我。

上师：对，阿罗汉认为他们是证悟了人无我，但证悟的只是非常粗浅的人无我，还没有证悟非常深入细微的人无我，非常细微的我执还没有消除。从阿罗汉的见解来说，阿罗汉是证悟了，但从大乘的观念来分析的话，阿罗汉还没有证悟。小乘有小乘的见地和见解，大乘有大乘的见地和见解。见地和见解是不同的，有些书翻译成中文时，会混淆这两个词，也比较麻烦。见地就是见地，见解就是见解，一定要分得清清楚楚，不要混淆。【阿知仁波切~见地与见解的区别】

弟子：我就是在想为什么说小乘的智慧能够达到六地菩萨。

上师：智慧是达不到的。智慧是怎么分的呢？智慧，分为尽所有智和如所有智两种。从如所有智的角度来说，如果完全不散乱，稳定力非常强的话，基本上没有妄念和习气的染污覆盖，这个角度来说，阿罗汉能超过六地菩萨。但从尽所有智的角度来说，他们连一地菩萨都比不了，为什么呢？思维能力不强呀，他们什么都不思维，就是打坐，思维能力就是尽所有智的范围呀。如果思维力很强的话，“人无我”和“法无我”完全是分不开的，但是他们从来都没有思考过“法无我”，思维能力相对来说比较差。

大家都听过不动佛，这只是名字这样叫而已，那大乘佛法说的“动”和“不动”是什么意思呢？大乘的证悟空性以上，叫不动，大乘证悟空性以下，叫动，是这样分的。这样分，阿罗汉还参与不了，这样分析就很清楚了。

我自己非常有信心、非常佩服的两位上师，竹清嘉措和宗萨仁波切，他们非常非常了不起。他们不会汉语，我们平时看的汉语版的书，都是翻译者翻译过来的。

弟子：对，有时候可能是翻译者的理解。

上师：对呀。竹清嘉措堪布有十五本书，有的还没有藏文，有可能三年以后有，现在在整理，为什么没有呢？我估计不是藏语来讲的，是英文讲的。宗萨仁波切有可能是英文或者藏文来讲的，但我们现在接触的这些汉语书籍，有可能是藏文翻译成中文的，也有可能是藏文先翻译成英文，英文再翻译成中文的，具体不太清楚。总之，我们现在看到的汉语版本，不是他们亲口说出来的话，比如我亲口说出来，你再跟别人说，有可能就不一样了，变味儿了，是这样的。

他们两位讲法的风格来说，完全不是笼统地讲，都是非常有逻辑的。有的上师，表面上看讲得太好了，讲了很多很多故事，但这些故事跟要讲的内容逻辑上能不能连接起来，还是很难说。

弟子：看宗萨仁波切跟现场弟子互动答疑的内容，有时候我觉得西方弟子的思维很发散，问的问题真的很犀利，感觉那些点是我们的思维想不到的。但无论面对什么样的问题，宗萨仁波切都能够解释到对方很满意，确实回答得很有道理。

上师：对，我自己看过的所有中文翻译书里面，最佩服的就是这两位，真的非常了不起。宗萨仁波切的书我看的也不多，《正见》和《佛教的见地与修道》这两本看过，其余的没看过。

弟子：他最近又出了一本，讲临终和中阴方面的（《活着即是迈向死亡》），目前只有电子书，没有纸质的。

上师：哦，竹清嘉措堪布的《智慧之日》我看过，除了这本以外，其他的还没有从头到尾看过。竹清嘉措堪布的书我特别喜欢看，很多还没看的原因是书都是台湾那边出版的繁体字，没有简体字，繁体字我看不懂。后来就慢慢慢慢变成简体字来看，现在好几本我已经准备好了。

弟子：我这两天看《慧灯之光》的时候，有个地方有点疑问，书里说“证悟到一地菩萨时，在一刹那间就可以度化一百个人”。我不知道这个度化是什么样的标准，是度化他们成佛吗？还是进入佛道？还是给他们宣讲佛法？到底是一种方式，还是一种结果？

上师：不是成佛，这个是指暂时的利益,一个人有痛苦了，解决这个痛苦。

弟子：就只是解决了一个痛苦，不是彻底的成佛？

上师：对，解决了痛苦，让他开始走上修学的道路。我们注重发慈悲心、菩提心，密勒日巴尊者说，我也发菩提心，但是发菩提心有个范围——完全不知道真相的人，我非常可怜他们，我对他们发慈悲心；知道真相的人，不是我发慈悲心的范围，他们已经知道了，已经上路了，不需要了。我们也一样，真正的证悟空性、能所合一，这些是真相，已经知道真相的人，就不需要我们了。他已经知道了，成就只是速度快慢而已，但肯定会离真相越来越近，也可以说修行越来越朝着这个方向发展。最可怜的是心里追求的是解脱和快乐，但实际上完全不知道怎么往快乐的方向发展，所做的一切全部是往痛苦的方向发展，心里的追求和脚步走的方向完全是相反的——这种人我们要度化，我们要把道路告诉他，他知道怎么走，也开始走了，这件事就解决了。

但这也是一种说法而已，菩萨能够在刹那间同时有很多化现，同时度化一百个人或者几百个人，同时解决很多事情。对佛来说，这个刹那不是单个刹那分开，而是同一个刹那可以度化很多人——不是第一个刹那把你度化完了，第二个刹那再去度化他，第三个刹那又去度化另一个人，而是同时。一地菩萨、二地菩萨都有化身，但是刹那能度化的人数是有限的，十地菩萨刹那度化的人数是无限的，他们的见解不一样，可以说见解有高低，也可以说见解的深度不同。

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