邱阳创巴文集 ｜《有序的混乱》 Let It Be ！顺其自然

邱阳创巴文集 ｜《有序的混乱》 Let It Be ！顺其自然

原创 莲小小 秋阳文集

学生：坛城原则是一个过程，还是说在经历了禅修的人为过程、失望以及回归直觉之后，才理解坛城原则？

创巴仁波切：对它的理解可能是一个过程，但理解的成果是本自具足的。就像从地里挖出宝藏，宝藏已经在那里了，挖掘的过程是有机的，需要付出努力和劳作，一旦挖出，它就在那里了。从这个角度看，过程只是暂时的。

学生：我不明白坛城是什么。我知道它不只是书里的图画。它是你刚才描述的那个过程的意象吗？

创巴仁波切：坛城既有象征意义，也有基本原则。作为基本原则，坛城是日常生活中所包含的事物：包括有情与无情、有形与无形、有受与无受。凡是有关系存在的地方，凡是与任何参照点有连接的地方，似乎就有坛城原则。我说的不是概念层面的参照点，而是事物本身的参照点。比如光明与黑暗不受概念影响，是自然有机的存在。只要有这类参照点，就有坛城原则。

坛城的字面意思是"群体"、"社会"、"组织"，即相互关联的事物。就像许多单个细节的积累，它们组合在一起形成一个整体。在书中，它被描述为象牦牛的尾巴。有许多单根毛发组合在一起，但你看到的是一大束毛发构成的牦牛尾巴。你无法将每一根毛发从中分离。

学生：你谈到了放弃细节和方向，拥有一个鸟瞰的视角。在我看来，这可能会变得棘手，可能会陷入无明或某种麻木状态。

创巴仁波切：这里的重点似乎是，如果你已经处于无明水平，你没有什么可以放弃的，因为无论如何你都觉察不到细节。而如果你确实有东西可以放弃，也就是说，如果你对细节的存在有某种察觉，那么你就会绕过或超越它。实际上，这会使细节更加真实。你放弃得越多，它们就越会出现。你不能就这样放弃它；这是不可能的。需要不断的练习。

学生：这是否在某种程度上与处理情绪有关——不是试图利用情绪，而是让情绪占据你。或者在应对恐慌时，就让它占据你。这是否意味着不关心这样那样的情绪，不试图对它们做什么或引导它们？这算是对情绪的鸟瞰视角吗？

创巴仁波切：是的，我想在某种程度上是这样。但在这里，让它们占据你并不意味着纯粹受情绪的支配。那样就不是占据，而是入侵了。那将是一个向内的方向，而不是向外的方向。另一方面，如果你压制它们，那也是一种抗拒的过程。所以我认为这完全是一个顺其自然的问题。这样，情绪才能自由运作，不承受任何来自身体或心理的负担。然后它们就会以传统描述的方式那样运作，就像云在天空中升起然后消散。这种顺其自然并不完全是什么都不做；它也是一种体验情绪的方式。除非你让它们如其所是，否则你无法体验它们。

学生：所以要放弃的是操控情绪的倾向？

创巴仁波切：是的，没错。一旦你开始对它们做些什么，就没有自由了。这是囚禁——你会被它们囚禁。

学生：您刚才描述的自由与之前提到的自由有什么关联？之前说五方佛原则与根本无明的关系是一种自由，这种自由源于完全与无明同在而能任运自在。这与您刚谈到的"顺其自然"的自由如何联系？

创巴仁波切：我认为同一回事。有什么问题吗？

学生：我只是有些困惑，试图把概念整合起来——

创巴仁波切：我不建议把事物过于条理化。

学生：您能否进一步解释"直觉"的含义？是指动物那种自动做出恰当行为的能力吗？还是另有所指？

创巴仁波切：这里所说的直觉并非生理或生物效应在意识状态上的投射，而是一种"完全自足"的体验，一种不需要借助常规逻辑或任何证明的体验。这是一种直接的体验、第一手的经验，是实实在在的体验过程。在那个当下，你不会旁观自己的体验，你只是在纯粹地体验。这非常直截了当。最贴切的传统比喻——就像萨拉哈和帝洛巴等大成就者常说的——好比哑巴尝蜜：他真切地尝到了甜味，这滋味美妙无比，却因为无法言语而不能描述。这里的"哑"指的是没有概念化思维，无法描述这种甜味的细节特征。这是全然不同的体验，与受条件驱动的动物本能截然不同，它是对事物本然状态的第一手体认。

学生：您提到接收数据与解读数据之间存在间隙，说解读是虚妄的，但虚妄中蕴含着真实。能否详细解释一下？这种差异必然存在吗？是在所有情况下都存在吗？

创巴仁波切：我认为是这样的，没错，肯定是这样的。这不是要去刻意避免的问题。确实会有那样的情况发生。差距是存在的。关键在于发展整体视角，这样可能会出现一种倾向：不再区分事物的本质与显现方式，二者会趋于合一。但这不意味着能避免解读过程的发生，无论如何它都会发生。重点是某种信任开始生起，即使存在间隙也无妨碍的信任。

学生：这是否与您之前所说的"忽略细节、采取整体视角"是一个意思？您说过，要看见坛城就必须忽略细节，采取鸟瞰的视角。

创巴仁波切：正是如此。因为一旦你开始观察它的显现方式，就会发现其中包含着大量细节。

学生：您说到“空心觉知”这个词，能再详细解释一下吗？

创巴仁波切：这不是一个形而上学的术语。它是一种体验性的表达。它指的是一种感觉：就像你脚下的地毯突然被抽走，伴随着一种'无住'的感觉——不是漂浮感，而是一种不驻留的状态。这是一种静止，不是那种脉动、闪烁的状态。就好像你突然被炸开，然后慢慢地溶解在大气中，就像有什么东西在蒸发。

学生：这是我们都熟悉的体验吗？

创巴仁波切：希望如此。这是很频繁的体验，只是我们常常忽略或认为不重要——我们对所有事都容易这样。

学生：信息接收与分析理解之间的间隙，是否就是我们展现坛城中特定风格的场域？

创巴仁波切：在间隙中展现？

学生：是的。

创巴仁波切：不在间隙里，而是在你开始架桥跨越间隙的那个边界线上。那是你接近间隙的特定交汇点，是边界本身的邻近区域而不是间隙本身。有了交汇点，之后坛城才会显现。

学生：禅修对觉察这种"架桥"过程是否必要？

创巴仁波切：是的。禅修其实就是桥梁本身。

学生："观察者层面的不信任"是否指观察者遮蔽了我们对实相的认知？

创巴仁波切：对。它还会获取错误信息——要么错过重点，要么夸大其词。

学生：而观察者也是修道的起点，让我们开始看见混乱？

创巴仁波切：是的。

学生：而后发展的信任就是安住间隙的能力？当观察者不在时...

创巴仁波切：也不尽然。关键是要看见观察者的徒劳，而不是理解间隙。要看清观察者的运作方式。

学生：记得您说过情绪与念头无本质区别，只是被赋予特殊地位的念头。但现在却似乎暗示它们有所不同？

创巴仁波切：情绪更像是念头中的色彩，而不是一个独立的类别。它们是念头中的高光部分，按照传统可分为五种颜色——白、蓝、黄、红、绿。传统上，这五种情绪就是五种被放大的念头。但它们具有特定的能量。

学生：仁波切，您提到一种根基丧失和后退的感受。这种时刻往往是我们对自身智慧最缺乏信心的时候。仅靠日常禅修就足以应对这种情况吗？还是需要其他努力？

创巴仁波切：总的来说，我们既需要（座上）禅修，也需要日常生活中的"动中禅"。行动中的禅修能带来稳定感与清明感，并培养我们直面生活的意愿。这又引出了关于间隙与能量边界的问题——坛城视角正是在这个领域显现的。因此，坐禅与动中禅必须相辅相成，不能认为单靠打坐就足够了。

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我们的嘴巴，不过是心的“喇叭”

原创 末那非我 唯识学

时常，不说话比说话难多了。一群人安静下来，你就觉得不自在，非要找点话题填满空气。可聊完之后呢？心里空空的，甚至还有点累。为什么我们难以保持沉默？从唯识的角度来看，我们说的每一句话都不是无缘无故的。它像一颗种子，埋在我们的第八识（阿赖耶识）里，一遇到话题，就“唰”地冒出来。种子是什么？就是贪、嗔、痴、慢、疑这五种习气。

闲聊，是痴和贪在联手。怕冷场、闲着不说话就难受--这是痴：以为闲聊能打发空虚，结果越聊越觉得空虚。喜欢热闹、刷存在感--这是贪：“你看，我也知道这个”、“我也能接上话”……聊完浪费时间，还可能得罪人--说者无意，听者有心，一句话出去，像泼出去的水，收不回来。

内心充实的人，不需要靠闲聊来填满时间。他的心里有风景，独处时也能自得其乐。这就是唯识的道理：你心里有什么种子，就显什么相。心里清净，外境自然不扰，话自然少。

争执，是慢心在作怪。争得面红耳赤，赢了道理输了感情。心里有个声音：“我比你懂”--这就是慢（傲慢）。哪有什么敌人？是我们心里的“我慢”种子被触发了。有智慧的人知道：争赢了，又能怎样？ 对方心不服，我们的话就是白说。不如先听，先安静，让心回到平常。

指责，是嗔心在冒头。看到别人缺点就忍不住指出来，以为是为他好，其实是自己的嗔在借机发泄。“境缘无好丑，好丑在人心。”你心情好时看他挺可爱，心情差时看他全是毛病。其实，指责、牢骚没用，还会让人远离你。一个心平的人，知道一切境遇都是自己的种子所感，顺境不贪，逆境不怨，自然少言多听，少说多做。指责之前，先看自己的心--是不是又起嗔心了？

说人坏话，是“嫉”和“疑”在作祟。人前背后，喜欢说别人坏话的，心里往往藏着嫉妒--见不得别人好，把别人说差了，自己就觉得舒服一点。还有疑--疑心重，总觉得别人在针对自己，于是先下手为强，到处散播是非。

因此，每次说话前，用觉察的镜子，先照照自己的心，先问自己一句--我为什么要说这句话？是出于关心？还是出于好奇？是出于善意？还是出于不满？是出于帮助？还是出于炫耀？

如果是贪、嗔、痴、慢、疑在推动，那就先咽下去，让心静一静。 如果是善念，也要想一想：我说出来，对他真的有帮助吗？还是只是为了满足我自己的私利，或是“想说话”的冲动？

这就是善护口业--让每一句话，都从清净心里流出来。

工作、生活中，有些人话不多，可我们跟他在一起，感觉如沐春风，就觉得很舒服。他不评价别人，不抱怨生活，不争对错，不传是非，且善解人意。他的安静，是一种深深的平和。

我们的心本来清净，只是被贪、嗔、痴等烦恼种子盖住了。修行，就是把种子转过来，让善的种子增长，让恶的种子枯萎。心清净了，话自然就少，自然不想说无意义的话了--因为心已安住。

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一切纷扰，都源于心上那念波动

原创 末那非我 唯识学

清晨醒来，你推开窗，看见远山含黛，云影游移。

这个瞬间如此自然，自然到我们很少停下来想： 

“看见”，究竟是谁在看见？

是眼睛吗？还是眼睛后面的“我”？

实际上，“看见”，从来不是眼睛独自完成的。

感知，是一场无声的合奏

它需要三个条件同时在场：  

眼睛--这扇精致的窗，负责接收光影的波纹； 

外境--那山、那云，静静存在于那里； 

还有心识--那个能辨认、能领会、能赋予意义的内在之光。

只有当这三者相遇，如琴弦、手指与乐谱同时俱在，我们才听见了旋律；又如同阳光、雨露和种子相遇，刹那间--我们才把这完整的体验，假名为“看见”。听声、闻香、尝味、触觉，无不如此。

就像你听见鸟鸣，不是耳朵在听；

你闻到花香，不是鼻子在闻。

它们从来不是某个感官的独白，而是一场因缘的合唱。

所有的感知，都是这样一场因缘的聚会。

没有谁是主角，只是暂时的、美丽的相聚。

所以经论里说：“并非眼睛自己能见色，也并非心识等自己能见。因为一切事物都没有独立、实在的作用力。只是由于有因缘和合，暂时假立为‘见’的作用，所以习惯上就说‘眼睛能看见色’。”

我们的心识，并不固定在身体某处，而是游走在眼、耳、鼻、舌、身五根之间，宛如一只灵巧的飞鸟，在五个相邻的笼舍间跳跃。

这一刻，它停在“眼”的笼口，望向天边的云；  

下一刻，它已移步“耳”的笼边，聆听鸟鸣淅沥。  

突然间，它转入“鼻”的笼里，细嗅馥郁的花香。

它忙碌不息，啄取一境，又舍一境，周而复始，无有停歇。虽看似无定，却相续如流，从未中断--这正是生命感知的奇妙韵律。

我们常人，正在于将这流转的假戏认作真实。

⚡️见一物，便执一物；看见美，心就滞留在美上；

⚡️听一声，便著一声。听见批评，心就困在声音里。

不知不觉间，我们把自己的宁静，交换给了外面的世界。

这时，我们不再自在。《金刚经》说得好：若心住于法，如人入暗室，虽有眼而不能见真实光明。

这里有一个很美很美的比喻：

心和外境，就像两株水边的芦苇。

它们轻轻交叉，互相依靠，才能站立。

➡️心时（见分）需要外境的存在，才能生起能见的“功能”；

➡️外境（相分）需要心识的存在，才能显现出所见的“模样”。

它们彼此需要，谁也没有坚硬的、不变的“自我”。

没有心识，世界是寂静的；

没有外境，心就无处安放。

它们只是这样相依着，如影随形，都没有独立不变的自性。

执著任何一端，都是迷失。

那么，我们到底在哪里迷了路？

就在那一个小小的习惯里--在纯粹的觉知上，再立一个“我在知”的念头，无明便由此生根。就是这个“我”，这个分别心，让我们和世界之间，竖起了一面透明的墙。当觉知明朗，却不生起“能见”与“所见”的分别时，当下就会清净。

真正的自由与安宁，其实触手可及：

👉 当你看着远山时，只是看着；

不加上“真美”或“真普通”的故事，不升起“我在欣赏”的想法。纯粹的看，本身就是圆满。

👉 当你听着雨声时，只是听着。

没有听者，没有被听的声音。纯粹的听，本身就是归家。

👀眼中有一点微尘，便会幻见空中花影纷飞； 

心中有一念扰动，世界便似乎随之喧闹。

但你可以随时回到那个如镜的心--

不迎不拒，只是映照；

不取不舍，只是明了。

当念头平息，你会发现： 

自己一直坐在道场中央，从未离开。 

世界还是那个世界，山还是山，云还是云， 

只是你看待的方式，已从“囚禁”转为“自由”。

原来，解脱不是改变世界， 

而是改变你与世界的关系--

从“执着于影像”，回到“安住于明镜”。 

在这面镜中，万物来来去去， 

而镜本身，始终清澈、自在、完整。

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为何要成为密宗弟子？

普巴扎西仁波切 囊加果园

上师：昨天既是从闻思又是从实修的角度当中稍微聊了一些天，今天我们单单从实修的角度当中稍微说一下，毕竟怎么说，我们这个传承是以实修为主的这么一个传承。相信在座的每个人多多少少都开始实修了，当按照我们当前的这个传承在修行的时候，基本上都在观察修和安住修的范围当中——观察修和安住修前一阵时间也说过。自从刚开始进入佛门到今天，每个人的缘分有所不同，可能我们前面依止过各式各样的传承，但无论怎么说，当今由于个人的缘分，已经开始与密宗接触，但是与密宗接触了，你就是真正的密宗弟子吗？这个还不见得。

曾经我们并不太了解，认为只要跟随着一个密宗导师的后面，手中捧着几本与密宗相关的教材、口里诵着一两个密宗的心咒，认为我就是密宗的弟子。当然也可以这么说，倒也没有什么，但是要真成为密宗的弟子，仅凭借这个是不够的。我等历代传承祖师无垢光尊者在《如意宝藏》之中曾经说过：显密之间的差异不在于你手中捧着几本书或者是跟随在谁的后面，而是要站在四个特点当中呈现密宗。这四个特点是哪四个特点呢？“见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机”这四个条件，具备这四个条件就称之为密宗的弟子。若要是不具备这四个条件，那么只是说相似于密宗，还不是一个合格的密宗弟子。

可能有些人会说：“为什么一定要成为密宗的弟子呢？成为密宗的弟子有着什么样的意义？”无论我们当前修学的法是什么法，一切都是为了成办解脱。从成办解脱的时间来说，小乘教法需要无量劫以后才能成办解脱，大乘教法需要三大阿僧衹劫才能成办解脱，密宗上等根机当下成就，中等根机六个月至两年的时间成就，下等根机一生成办解脱，即便你的根机有多么低劣，低劣得已经没法再低劣，也能在十六世当中成办解脱。从时间上面相比，密宗（成办解脱）的时间已经近得没法再近了，恐怕这也是我们当前进入密宗的一个原因。

自从开始进入佛门起，我们学习了很多关于四厌离法方面的一些教材，比如说“轮回过患”，越来越了解到轮回的痛苦，想从轮回苦海之中获得解脱，这也是我们修行的目的。要成办解脱、从轮回之中获得解脱，从时间的角度来说，刚刚说到的，这就是密法的优越或它的特点。现前我也想这样成办解脱，刚刚已经说过要具备四个特点。这四个特点平常我们在修行当中如是运用，怎么去做呢？就是我们所说的“四精要法”：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。

这一段时间也从各地地方过来一些居士和出家人说：“每当他在修学过程当中，要不有时候观想不太清晰，因此他修不下去；有时候心过于散乱，心静不下来，因此修不下去；或者是他的定力不够，因此修不下去；或者是平常我不想修行，产生这么一些情绪，所以修不下去。”每次都会带着这样的疑问到我的身边，我想我们在座的很多人可能也有相似的一些问题。此时我也会把这些问题拿到自己每天的修行当中去观察：“为什么会产生这样的问题？这些问题到底是出于什么原因？”最终的回答是“除非你没有信心！”对密法修行完全没有信心，那无论怎么做恐怕你寸步难行，这是特定的。就像我们在世间，你无论做什么事情，对这件事情压根没有什么信心的话，恐怕接下来一定不会那么努力去成办的，因为你对它没有信心啊！你没有看见它后面的结果，甚至这个过程也没有产生什么好感，所以接下来你可能不去做这些事。

平常也有很多老人到我身边问：他们家的小孩子想寻找一份工作或者是要读书，有几个选择性，应该选择什么好点？有时候我就告诉他：还是先问问自家的小孩子，他平常偏向于哪一门。因为有时候这个兴趣还是蛮重要的，要是他压根对这件事情没有兴趣，你强行让他去做的话，可能后面的结果不一定很好。我们刚刚所说的这个兴趣就是信心，你压根对这个修行没有什么信心的话，当然接下来的一切问题就是问题，永久解决不了。一旦要是有了信心，接下来这些问题都不是问题。

比如我们通常说“我可能是压根不会观想的一个人，要不（为什么）平常观想的时候一点都不清晰。甚至有些还怀疑世上是否还有些压根就不会观想的人，我是否就是这一类？”实际上当然没有这样的人，我就开玩笑说：“今天我们把观皈依境变成观香蕉、苹果或者是你身边最亲近的人，我想只要一说到他的名字，你会观得很清晰，这就说明你的观想能力还是蛮强的，一点都不弱。”但是为什么一转到观上师皈依境的时候，就一直感觉到不太清晰？说白了就是接触时间太短，平常观得次数太少的原因造成的。我们心里想着身边的人和一个陌生的人完全不一样：陌生的人即便临时看过一面，但是想起来的时候还是那么的模糊；身边长时间接触的人，一想就会想得很清楚，甚至五官，每一个步骤都会观得很清晰，（这）是接触时间太长的原因。

刚刚说到的，至于你观不清楚的原因，不是来自于你是一个不会观想的人，而是你观这件事情的时间太短、次数太少的原因造成的。不要一开始进入佛门就把自己当成是一个圣人，做一次，行不行一锤定音，不可能有这么厉害的人。虽然曾经汉传佛教历代高僧大德惠能大师当时听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟的，他也是一瞬间的事，但他是例子。什么叫“例子”？从古至今只有这么一例，所以就叫做“例子”，多了就不叫例子了，尤其惠能大师又是什么样的根机啊！

当今我们在末法时代、烦恼最沉重时期，即便想成为惠能大师一般，恐怕还是蛮困难的，完全沾不了边，所以这时侯还是要多认识一些自己的身份——我们是凡夫。无始以来直至今天，业及烦恼很沉重的就叫“凡夫”，这时候难免在修学过程当中，像刚刚所说的，不是一次两次就能万事大吉，还得需要长期的修行过程。在条件允许和时间充足的前提之下，我们一再提倡每个修行者都看看历代传承祖师的传记，阅读一下。为什么要阅读历代传承祖师的传记呢？看看他们曾经为了成办解脱付出的代价有多大，修行的时间有多长，就越来越了解到我作为他的后一代继承人，修行也应该要追随他的事迹。恐怕不是一两次，也不是像刚刚所说的一次行不行一锤定音。没有那么简单的，这个问题就解决了。“哦，观不清楚的原因不是我不会观想，而是我平常观想的时间太短了、次数太少了。”想想，说是已经修了一年的时间，把一年真正修行的时间聚集在一起有没有十天？单说这个“观想”有没有十天的时间？恐怕都没有。但是我们又一直期待着、甚至最烦恼的是“为什么还没有达到我想怎么做就怎么做的地步？ ”因为这些都是一种境界，需要长期修炼。

华智仁波切曾经说，到了后期的时候，他在5秒钟的时间内就能观出725位不同的本尊不同的形象、不同的手势。当时他身边的弟子都很惊讶，我相信我们在座的每个人都会惊讶。725个不同的本尊，也就相当于我们在5秒钟的时间里观出725个不同的人。你身边725个不同的人，无论是亲朋好友等等，别说是一瞬间观得那么清楚，甚至我们连名字都读不完，时间太短了。所以当时他身边的弟子也是像我们今天一样觉得很惊讶：“这怎么做得到的呢？”弟子就问华智仁波切:“您怎么做到呢？这么短短的时间，观出来的本尊又不是一个两个，而是725个不同的本尊。难道你天生就是会观想的那一类人吗？”华智仁波切说：“不是、不是，我不是天生就会观这种本尊的人，观得这么清晰的人。我也是和你们一样，第一次在观的时候，别说725个本尊，甚至连一个本尊,有时候观得清晰一些，有时候观不清晰；有时候上半身清晰，下半身不清晰；有时候下半身清晰，上半身不清晰，总之我也是这么一步一步过来的。由于长时间如是观照的原因，到达一定的时候就会达到今天这一般功德。”从中我们也得出一个结论，刚刚说到，观得不清晰不是什么原因，而是我们观的时间太短了、次数太少了。好勒！接下来的修行不要再去问谁“我还是观不清晰”，还是说明时间太短。若要是能打破这个观念，我相信接下来的一切从这个方面会做得非常好的。

接下来我们再谈一些。 “我的妄想过多，所以我修不下去”，恐怕这也是很多人的问题。甚至有些人由于妄想过多的缘故，因此抛弃了自己当前的修行，又去开始做另一些事。甚至当前这个时代，在座上修行的人非常稀少，可以说犹如晨星。除了这个修行之外的很多善行，做的人太多了：参加法会，参加供灯、供水，或者是我去做个义工，或者是我去朝拜神山，或者是我去谒见导师，在一位导师身边去受灌顶，或者是无论在汉地藏地各式各样的法会今天去接触，明天又去接触，包括我去学习一些理论，大家都坐在一起，或者是做放生，功德无量！但是与我们刚才所说的独自一人静下心修行相比，好像总觉得那些事情好做一点，独自一人修行很难做。

一方面就像刚刚所说的，他达不到自己的心愿——我想怎么做，它就是什么样，做不到这一点。再加上独自一人修行本来就很孤单啊！一个人要修行，你要是没有很好的助伴，以及在修学过程当中没有了解到全方面的一些（教理），难免会产生这样的一些心态，很正常。所以这也就是当前修行者很少，少得没法再少，少得太少太少了，甚至有一些修行者也是象征性地修行之外，把身心完全投入到修行当中的人太少太少了。我们平常所看得见的稍稍有些条件能力的人，平常并不是带动很多人独自一人在家里修行，而是带动做这个做那个、做那个做这个，因为这样在相对散乱的情况之下还在从事善行，觉得还好一点。但是反过来问问自己的内心，可能也不过如此。

我举个例子，从我们刚开始步入修行到今天，我相信在座的每个人都多多少少做了不少的善行，今天反问自己的内心：“你得到了多少见解？”恐怕只能说“功德是应该有吧。”毕竟从事的是善行，要不付出那么大的代价，没有一点点功德，我们前面所做的一切算什么呢？但到底在哪里我可不知道。从我们心相续来说，烦恼仍旧那么沉重，没有太多的改变，只要有一点点导火线、只要有一点点火星，一瞬间就会爆发，还是和前面没有什么区别。功德应该有的，在哪里？可能在背后吧、看不见的地方，我们只能这么认为。但是独自一人在修学过程当中，虽然修行的时间不长，他还能在导师身边说一些自己的境界，哪怕当时这些境界只是一些感觉，他也能说出很多来。但今天你从四处逛游一圈过来，可能最终说的还是“累啊”、“什么地方做得很庄严啊”，反过来内心讲解一些境界，恐怕啥都没有。当然这些不是否定其他的善行没有功德，功德是很大的，因果不虚嘛！这是没得说的，因为平常说什么话也得这样说，要不怎么能体现出某个修行它的特殊性。

好勒，刚刚已经说到“由于我平常太散乱的原因，因此我修不下去。”所以至今不想修行的原因，主要是散乱。从某些角度来看，你有散乱，就充分地说明了你今生有成办解脱的机会。三界众生里，除了欲界众生之外，色界和无色界天没有这个粗大的妄想，即便有很深的禅定，但也不能成办解脱，他缺什么呢？他缺的就是这个妄想、就是这个散乱，他没有这个散乱，没有这个起心动念。就用“八识”来说，他虽然处于第八识“阿赖耶识”和前五根识，掺杂于这样一些无念状态之中，但是一定没有第六识和第七识“末那识”，没有“有念”——粗大的妄想，但欲界众生具有粗大的妄想，因此他拥有成办解脱的这个机会和能力。

这该怎么做呢？不太了解的人认为：要是它就是成办解脱的方便，那我从小直至今天都是起着念走的，直至今天没有解脱，这又是什么原因？我们没有说“顺着妄念飘动，它是成办解脱的机会”，而是若能把逆缘转为善用，能善巧运用的话，它就是成办解脱唯一的条件。历代传承祖师曰：“其意念”，这个“意念”犹如毛不换、色不变，“若趋入清净修行当中”，这个“趋入清净修行”指的是逆缘转为善用，它方可成办解脱唯一的条件，还是在讲解这个妄念的重要性。华智仁波切曰：“若能善巧运用”，也就是逆缘转为善用，“妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”更形成解脱自性之功能，就充分地说明了什么呢？妄念越多越好，而没有说妄念越少越好，因为今天我们是站在解脱的角度当中讲解，而不是站在我们每个人的感性当中、个人的感觉当中讲解。你的感觉一定是没有妄念好，因为有了妄念，无论是有意无意的，还是需要脑力劳动的，用脑过度还是感觉到很累的，虽然它不是体力的，但还是感觉到累。不是天天坐在办公室看电脑的人，他的手脚可能不需要动太多，但是他要过度去用脑，他还是会感觉到累！

但我们刚刚所说的，一旦要是能把这些妄想转为道用，它是成办解脱唯一之功能。就像刚刚说到的“妄念越粗大更形成解胜自性之功能”，而没有说“妄念越粗大更形成解脱之障碍和过失”。那就是说，有妄念好还是没有妄念好呢？从某些角度来看，妄念好、妄念多当然好，若会善巧运用的话；若不会善巧运用的话，有妄念也不好，没妄念也不好，都是漂泊轮回之根，没有什么好与不好，全都是漂泊轮回之根。我们说，第八识“阿赖耶识”也是漂泊轮回之根，前五根识也是漂泊轮回之根，第六识“耽著”也是漂泊轮回之根，第七识“末那识”也是漂泊轮回之根，所有“识聚”没有一个是好的，但若要是会转为道用的话，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。这样一来，对我们懂得如何转为道用的人来说，妄念多或少，谁好？妄念多好，多一次，做一次功能，多二次，再做第二次逆缘转为善用，更形成解脱自性之功能，就是这样的。

这样一来，接下来我们修行的妄念多是一种很恐惧的事吗？不是的。是很烦恼的事吗？不是的。当然我们前提要懂得“四精要法”——传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用，这四点必须要精通。在精通的前提之下才具备这样的功能，若要是不精通这些道理，那妄念多了不好，妄念少了更不好，都不好！好，我们已经掌握了这个规律。掌握了这个规律以后，“妄念越多更形成解脱自性之功能”指的是什么呢？因为每次当妄念生起来的时候，他会去调伏，会按照方便去对治它，这就是成办解脱的功能。

在我们调伏一切烦恼的过程当中，主要站在两个方面：一个是通达方便，一个是认识智慧，说得更简略一些就是“方便”与“智慧”。但是当今很多修行者面前，方便和智慧，也不是不由自主地，而是慢慢慢慢有意地偏向于什么呢？智慧。只要一打坐，行不行就安住，观察修早已经搁置一旁了。甚至平常导师无论在课上讲解多少“方便”的重要性，比如说观上师皈依境、祈祷上师、念诵心咒、或者是发菩提心、或者是观四厌离法，无论讲解多少，基本上已经搁置一旁，行不行都在“安住”。安住，也并不是像我们所说的一安住心就能静下来，因为无始以来直至今天，我们的习气是蛮重的，时时在自己面前涌现各式各样的一些妄想，所以这时候就越来越感觉到自己修行好累哦！这一切来自于什么呢？就是四精要法运用得不恰当。平常一再告诫每个修行者们多看看一些、多看看一些，看看并不代表你所了解的和你修学应该要背道而驰，而是融为一体。要是能做到这一点的话，相信无论有妄念没有妄念，你都会做得非常好。刚刚说到“方便”与“智慧”，现前很多人有意地逐渐开始偏向于“智慧”，把“方便”搁置一旁的原因，还是没有真正掌握到什么叫“解脱”。

作为密宗的弟子，首先相对性地要讲解一些“基”——原本具有的条件。原本具有的条件，在修行过程当中如理如法去修，才能得到相应的见解、如是般之见解。这个“如是”指的不是新产生的一个见解，而是原本具有的见解如是呈现在你面前时就叫“果实”。

我们先了解一下解脱本身的特点是什么样的：通常的情况之下，我们说解脱也好、佛也好，有很多很多名称可以代替，但是我们在说这个境界的时候，称之为“获得断证一切功德”为解脱、也叫做佛。很多成就者、很多佛菩萨具备的条件不是他的长相，而是具有这样的境界，就是获得“断证一切功德”。断的是什么呢？从小乘的角度来说，断的是人我和法我；从缘觉宗来说，断的是十二缘起法；从唯识中的角度来说，断的是八识；从中观的角度来说，断的是二障和四障；从密法来说，断的是俱生无明和遍计无明，都称之为逆缘，也就是断的是习气和烦恼。那么证悟到的境界就叫做“本体清净”和“自性清净”。本体清净的和自性清净只是另一个名称之外，就是方便与智慧一如，就是佛的境界。我们从顺缘的角度来说，佛的境界是遍智双运的，方便和智慧一如就是佛的境界。在佛的境界里，方便和智慧没有说“方便高、智慧低；智慧高、方便低”的说法，没达到一如之前都不叫佛的境界，必须要达成一如，也就是说方便和智慧在解脱和佛的境界里是平等的。

现前我们也知道，我现前所追求的就是这个结果。要是追求这个结果，方便和智慧是不可缺少的。但是当下直接达成一如运用，我做不了，谁都做不了。怎么办呢？我们现前交替来做。但是我们当前的修行一定不能缺少方便和智慧，因为这是圆满解脱本具有的特点，这个一点都不能少——方便和智慧。但运用过程当中，由于我刚开始步入修行，做不到一如，一如是我要追求的目标，但现前陪同个人的实力，我就按照交替来做，这就是我们通常所讲解的止观交替来做。

但是止观交替来做，并不代表我想怎么做就怎么做。因为很多人都是这样的，虽然我依止着导师，导师你说什么就是什么，回去的时候我想做什么就做什么，导师所谓的教言慢慢慢慢就搁置一旁了，回来以后前面的话搞忘了。我怎么坐不住呢？不是前两天说便智交替来做吗？怎么今天单独就变成一门智慧了？“哦，我搞忘了。”这就是我们的缺点。这两天一再讲解，初次依止导师时一定要选择好自己的导师，选择好导师的目的在于接下来的修行当中一定会遵循导师的教言，不会再给导师的教言打折扣。你到市场可以去打折，尽可能打折，但是导师的教言一定不要打折扣，要如理如法去修！

刚刚说到的，在我们当前修学过程当中方便和智慧一定要平等对待。当你自己这个心已经偏向于产生一种分别、偏向于哪一面的时候，你和解脱已经越来越遥远了，而不是越来越接近，一定要了解这个道理！说“这样修行好像不符合于我的感觉”，你现前本着修行是为了创造你的感觉吗？都说“不是啊，我是来解脱的。”你知道“解脱”吗？不知道。那你就按照知道解脱的导师的教言去做，好不好？别按照个人的感觉去走！从小直至今天我们都是顺着个人的感觉走，今天得到了什么呢？什么都没得到，这就是凭借个人的感觉得到的成绩。那今天我们就打破这个格局，按照导师的教言去做。但可能有些人会说“为什么一定要依赖一个导师呢？”从显现角度来说，好像来自于导师的教言，实际上就是解脱自性的特点、解脱本身的特点。我们现前遵循的是解脱的特点在做，导师所讲解和解脱本具有的特点本来就是一如的。因为成就者才知道什么叫解脱，所以把成办解脱的一切方法赐予给后一代弟子的就叫做“教言”。

当今很多不太了解的人可能会说：“为什么一定要遵循某一个人的说法？” 要知道不是某一个人，但我们所依止的这位圣者一定是已经解脱者。解脱者与我们心性完全是一如的，我们是遵循心性的特点在做，也是遵循这位导师的教言，两者本来就是一如的，就在讲它，这就没有什么矛盾和冲突。这时候在运用过程当中，一定不要顺从个人的感觉，说“我这一段时间听人家说他能安住多长时间，我现在还不能安住，怎么办？”为什么要攀比呢？若攀比能改变自己的一切，那攀比攀比也行，攀比最终也改变不了自己，甚至还会添加更多的烦恼，不值得。要是攀比的话，不要去攀比结果，能不能攀比一下过程一一精进度，多修修法。为什么一定要听从谁在说什么话呢？甚至说“我这一段时间好像是依着导师的教言在做，但是昨天我听到王奶奶说不应该这样，应该偏向于智慧修行才好。”王奶奶是成就者吗？王奶奶知道什么叫解脱吗？要是不知道的话，为什么要把王奶奶的话当成比导师的教言还（殊）胜呢？可能我们听到的奶奶的名字不一定姓王，说不定姓李，这倒不重要，只是举个例子而已，就别去听从没有什么意义的话语。

好勒！刚刚已经说到，方便和智慧在解脱当中是平等的。但是今天我们作为刚开始步入修行的人直接运用过程当中，就是当前运用过程当中，不能直接达成一如来运用，这时候根据个人的条件，我们用止观交替来做，但是对于方便和智慧必须要以平等对待，一定不能有偏袒的思想，不能有分别心。但有人说：“我每天修学过程当中，方便和智慧不是同等的时间，有时候方便多或智慧多，这是否会变成了我有点偏袒。”当然不是偏袒，因为我们对方便和智慧是平等对待，但是由于你的能力，因此有时候多运用一些方便，有时候多运用一些智慧，这是根据能力在做。但是个人对方便和智慧的认识是平等的，就要站在这么一个角度当中去修。那么接下来我们在修学过程当中，第一次修学，即便一座的时间基本上都处于方便当中——什么时候运用方便呢？妄念多、昏沉重的时候就要运用方便；那就是说第一次（修学），由于个人业及烦恼沉重的缘故，基本处于昏沉和掉举之中，该怎么办？方便运用多一些。

接下来再问“一座的时间都可以这么（运用）？”当然可以这么运用。方便如同智慧一般，也能对治烦恼。没有说智慧才能对治烦恼，方便是辅助，没有啊！在解脱本身当中方便和智慧是一如的，没有说哪个最好哪个最不好，哪个是主哪个是辅。没有的，两者都是一如的。为什么到了我们这边就不由自主地变成方便一定是辅，智慧才是主？这是你自己的观念。此时认识到这一点，无论运用方便还是智慧，都在对治烦恼。我们现在是在对治烦恼的阶段之中，都在对治烦恼，那么这一座即便一直都处于方便状态当中，非常好！这一座一直处于智慧当中，也很好！但是一旦倾向于一种偏袒，什么都不好，因为都是你造作出来的。

我们所说的“四精要法”不是三精要法而是四精要法，当顺着个人的意愿去做的时候，后面的善巧运用基本上就没了，就是三精要法了。但要记住，密法的特点是四精要法，而不是三精要法，时时要记住善巧方便。根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，这就是善巧运用的作用、善巧运用的意义。要是这么修学着走，我想无论在你面前呈现什么样的显现，你都不会觉得“我修不下去”。说到安住，安住不下来；安住不下来不就是妄念多、昏沉重嘛，但是当时我们也没有一味地说昏沉无论有多重，妄想飘得有多么大，行不行都得安住。不是这么讲解的，那就运用方便嘛！因为妄念本身有个规律：第一念无论有多么炽盛，当第二念生起来的时候，第一念顺着第二念生起而自地消失，这是妄念的规律，用不着谁去对治它。举个例子，你前念想的是“我要吃早饭”，第二念想的是“我要吃中午饭”的时候，前面还在想早饭的念还在吗？不在了。那是谁对治谁呢？不是谁对治谁，因为当我生起第二念的时候，前念会自地消失，这就叫妄念之规律。妄念它本身的规律就是这样，一念生起来，第二念生起，前念又消失；前念可以是善，前念也可以是恶，无论后念生起什么样的念，前念顺着它而消失。

说到这一点，又和我们平常修行有关的一些念，有些人说 “我平常在调伏当中，好像第二念生起来，前念好像隐隐地存在”，就是后念不专心、不专一的原因所致，好像两个同时抓在一起一般，就是不专心嘛！要是专心的话，前念自地消失是它本身的规律，专心一点、专心一点，做什么事情都用心一点！用世间的话来说，用心一点！只要用了心，前念自地消失是它的规律，用不着谁去对治谁。不需要天天说“妄念太多，我必须要打破它”，没有那么严重，就是起个念，前念就会消失。我们知道这个规律，所以树立方便来对治烦恼的原因就在此上。那刚刚说到你安住不下来也很正常，因为你的定力不足，由于长期不在修行里，再加上暂时昏沉、掉举相对多一些的原因，这倒也不重要，有定力没定力都行。说“要是这个妄念一直这么飘下去，还是感觉到很烦躁”，但我相信有一天你真的会达到没有妄想的地步一一就是老年痴呆症，难道这就是我们修行者的目标吗？

如今也有很多人，比如说由于各式各样一系列天灾人祸已经变成植物人，很多人都期待着他能不能起个念，但是他一直都处于无念状态之中，难道这就是我们修行的目的？你今天也想变成植物人吗？不是的，谁都不愿意当植物人。那一味追求禅定的人不就是想变成植物人吗？我想由于前一段时间的疫情，基本上大家都已经“中招”了，但是它的后遗症——记忆力真的有些人开始减退，没有像以前那么清明。要是像类似这种事情，我相信真不需要靠禅定，得几次新冠可能也会让我们变成越来越糊里糊涂，想起念都起不了：唉，刚刚想的是什么？想个半天想不起来，算了吧，明天再想。这个好吗？一点都不好，一点都不要。尤其是现前可以清清楚楚的时候，不要把自己变成一个糊里糊涂的人，虽然都在期盼着“我要变成一个特别的人”，“特别”是比一般的人还更清明、更好，那当然不错，但不要变成与众不同。“特别”指的是什么？是前有的条件当中还会更好，而不是失去前有的所有一切，变成一个与众不同、和以前的条件不一样的，那这个不好，这个真不好。

有时候我们就开玩笑：“为什么一进入佛门之后，穿着打扮也变得古古怪怪的，哪怕做什么事情，也是古古怪怪的？”我平常一对一讲法的时候，若要是身体不太好，喜欢把眼睛闭上。当有人到我身边，我也没有看他是谁，但是一闻到他身上的味道，全都是进大雄宝殿的时候那个檀香的味道，满身都是檀香的味道，我想“哦，可能又来了个老和尚”。诶，一看，是一个年轻的男的或者女的。世间人这么土吗？是的，檀香可能很多人觉得很好，但是这个在身上涂得那么重，就像真的到了一个大雄宝殿的感觉。前两天有个居士说，她家人还不是太反对（她学佛），但是天天告诫她：“你能不能别把咱们家的客厅变成大雄宝殿一样的味道？”不就是那个檀香在作怪嘛。真需要修行以后就要这么特别吗？大厅好像大雄宝殿，自己也像个老和尚身上的味道。当然每个人嗅觉也不一样，所以有时候喜欢檀香也有可能性，但别把自己搞成太特别，就觉得怪怪的、很怪很怪。还是和大众相同一点的好，无论是穿着、平常所有一切一切都和大众相同点好，别做成什么特别的。

若要是真成特别的话，在世间当中更优秀的就是特别的人，你能做到这一点，我们修行也是本着这个成绩而在走。比如从孝道的角度当中，比世间更孝道；平常无论做什么事情，比世间人更清明，一切一切都比世间更好的时候。世间人也追求这样一个目标，我们出世间追求的也是这样一个结果，这是非常好的。但是完全抛弃这一切，变成古古怪怪的一个人，好不好？那我们都知道的。所以每次出门的时候他们就开玩笑：前面那个着装有点怪怪的是不是又是我们的弟子啊？到边上的时候（一看），又是的。我说：为什么一定要打扮成这样？

前一阵时间有一些年轻的居士们说：“我平常爱穿一些好点的衣服，和世间平常这样那样的。”我说“挺好啊！你也可以把这样、自己认为很好的衣服时时供养十方三世诸佛菩萨。”什么是最好的?自己觉得最好的就是最好的，这就是最大的供养。曾经格萨尔王时代，当时吐蕃王给格萨尔王做了很多供养，格萨尔王也没有那么高兴，但是路边上碰到一个老人，她就只有一点点供养，这就是她的全部，供养给他（格萨尔王）就得到很大的福报。所以什么是最好的供养？就是把“自己觉得最好的”供养十方三世诸佛菩萨，这就是最棒的。这样一来，为什么不行啊？一个修行者为什么不能穿好点？我觉得这倒没什么，不能把自己打扮成古古怪怪的。像我们出家人毕竟有他自己的戒律，没办法，就只能这样。除此以外，在家居士就不需要打扮成古古怪怪的。所以每次很远一看，这个一定是我们这一类的，一到身边，真是啊！但就是这样的。

像刚刚说到的，“四精要法”如实运用的话，刚刚所问的很多很多问题，甚至我刚刚所解答的，就慢慢慢慢都消失了。刚刚说过，除非你对这个修法压根就没有信心，那什么都做不了；只要有信心，无论你的根机有多么低劣，你都能做得到。方便，能做得到吧？但方便和智慧哪个调伏烦恼力量更强？平等的。解脱当中便智是双运的，没有哪个是主、哪个是辅。今天我们在调顺烦恼的过程当中，方便和智慧对治烦恼都是平等的。没有说安住可以对治烦恼，方便不能对治烦恼，当然不是的。但是当前运用过程当中，暂时借助这样一个交替来做，慢慢慢慢……；我们分享的也不是单纯在某一个上面，逐渐进入到了一如的状态里，这得需要一个过程，慢慢慢慢修行着走，就这么修行着走。接下来这样的修行当然需要时间来积累，从某些角度来说，哪怕仅仅是短短的时间里，功德非常非常大的。但若要是时间更多的话，当然赤裸见解的机会更大一些，所以平常就多运用一些时间去修。

回向文略

[特别说明]

本内容皆为历史资料，所言内容与现实安排并无任何关联，敬请留意。

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你听不懂是正常的，你好好的品尝

原创 普贤行者 海云和上法语

“所以者何。一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识受想行，忆念缘虑觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。”这个地方就是相宗跟空宗的经文夹杂着使用，他的重点在破，也在立。用相宗是在说明假象的成立，空宗是一再的破，所以有“非青非黄，非赤非白”这种双破法的语言在用。那么他在举这些相的现前，就是前面所讲的“六根六识六尘境界”，这个相的现前的时候，他都会加上一个“妄起分别，妄心作用”。

佛法在讲这些显相的部分，都是假的、虚妄的，那是直接扣到真理的本质来的。讲到这个地方，你没有理论训练的人是会听得很辛苦，你会说师父，你讲到这部分我很好睡。这个叫理法界，理法界的东西很微细，用世间话来讲叫做很精致，你听不懂不要紧，你不要自卑，听不懂也要听。就好像人家带你去吃大餐，说这牛排三分熟还是一分熟，你看那个全是血水，不敢吃，但人家会说很好吃，那你要怎么办？

你要知道人生有很多不懂的，很多美食介绍的那个你去吃，你不见得吃得懂，人家介绍得那么好吃，你吃得出来吗？你也只是罔吃，因为你只是罔吃，所以你吃不出来。学佛也是一样，你来这里佛法是听不懂，听不懂你就罔听，但我跟各位讲，你一定要好好的品尝，钱都花了，当然就要吃、好好品尝，品尝的时候带一个疑情，这样叫做好吃吗？修行就是在这里，这叫佛法吗，讲什么都听不懂就叫佛法？这是精细化，因为你不够精细，所以你听不懂。我写的《堪玄记》，同修们看了都说师父写得好，我打开看没两下就睡着了，是最好的安眠药。所以这里头你要留意到，说看不懂不要紧的，那是昧着良心说话，看不懂是你要去品尝。

以前我读经典看不懂的时候，我都会用一只红笔慢慢画，别人借去看，“哇！你看得那么认真，红线画那么多”，我说“是，你看到了，画红线绝对是我看不懂的”，他以为我是在画重点，对啊，看不懂的就是重点嘛，我们程度不够的时候，重点绝对看不懂。所以我们不懂得吃美食的人都吃剩菜，一遍一遍的热更香，剩菜就是佛跳墙嘛，所以要吃佛跳墙，回家吃剩菜就好了，美食就是过分的细活，我们的嘴巴没那么精，所以你不会品尝。佛法是生命中真理最精细的部分，你听不懂是正常的，你好好的品尝，就是在学习。你很多看不懂，像这里“非心非法，非事非本”，你就把它背下来，等你烧香的时候就念“非心非法……”，你要慢慢去品尝，久了你就熟。

撷自《占察善恶业报经》

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一张被严重低估的抗癌处方

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

俗话说：“百病由心起，治病先治心。”坏心态未必致癌，但好心态肯定有利于健康，对已经得癌症的人来说，好心态对病情是有帮助的，而糟糕的心情势必影响生存质量，对治疗效果也可能产生负面影响。肿瘤分子生物学专家、中国工程院顾健人院士晚年的科研工作中非常关注 “快乐”和“情绪健康”的医学研究。他认为1/3病人死于恐惧与高度忧郁，认为

“快乐”对于癌症患者的康复几率有着极为重要的意义癌症是“身病”，也是“心病”，是身心疾病。癌症的发生发展与社会心理因素密切相关，不良的负面心理因素会增加发生癌症的机率，也会对癌症患者的治疗和康复产生负面影响，影响疗效预后。

2022美国临床肿瘤学会（ASCO）年会上，来自中国学者的一篇肺癌口头发言：新诊断的IIIB-IV期NSCLC患者，心理痛苦与生活质量和免疫检查点抑制剂疗效的相关性。其中提到：心理痛苦在癌症患者中很常见，并导致下丘脑-垂体-肾上腺（HPA）轴和交感神经系统（SNS）的激活和痛苦激素的持续产生，这可能有助于高度免疫抑制的肿瘤微环境（TME）。同时，临床前研究表明，心理痛苦可能会破坏癌症疗法。因此，研究调查了非小细胞肺癌（NSCLC）患者心理痛苦的患病率，确定其对生活质量（QoL）和免疫检查点抑制剂（ICI）疗效的影响，并探索可能的神经-内分泌学机制。该项研究入组77例新诊断的接受免疫一线治疗（ICIs）的IIIB-IV期非小细胞肺癌患者，结果发现：与非心理痛苦患者相比，心理痛苦患者的总有效率（ORR）显著降低（35.9% vs 63.64%；P = 0.033），无进展生存时间（PFS）也显著缩短（中位数12.63 vs 14.60个月；95%CI：0.36～1.98；P = 0.026）。多变量Cox回归分析提示心理痛苦是PFS的唯一独立预测因素（HR：2.71，95%CI：1.06～6.90；P = 0.037）。研究结论认为，心理痛苦在IIIB-IV期非小细胞肺癌患者中很常见，心理痛苦患者的生活质量（QoL）较差，结局影响免疫治疗（免疫检查点抑制剂，ICI）反应，并发现神经内分泌激素抵抗ICI治疗的潜在机制。
管中窥豹，可见一斑。良好的心理状态对健康具有正性作用，有助于降低患病风险，也有助于疾病的康复和预后转归。

人生在世，难免会遇到各种糟心事、不快事、出丑事、杂难事，怎么办？先要“面对”，然后“处理”，最后是“放下”。记住：面对——处理——放下。清扫情绪垃圾，提升机体免疫力，将癌症最大可能地挡在门外。克服恐惧，面对挑战，充满希望。心中有希望，未来一切都有可能。希望与快乐，是癌症防治的一付“良药”！中国抗癌协会肿瘤心理专业委员会写给癌症患者的心理处方：

1、大多数人面对困难时，会出现畏缩、退却的正常反应，试着将大困难化解成一个个容易实现的小目标，在不断实现小目标基础上，可不断为自己积累信心，实现最终目标。

2、人的一生需要不断变换角色，每个角色都有不同的内涵，每个角色都可以消极面对，也能积极担当。现在你生病了，首先要接受病人的角色，这个角色的确会给我们带来惶恐，以及对家人的歉疚，感觉到失去对未来的控制力，但这个角色也要求我们重新安排自己的所有生活，这样才能从思想上战胜病魔、向积极的方向转变。

3、学会清除有毒的心理垃圾。有时候负性情绪就像一座有毒的心理垃圾，不仅会诱发疾病，也能加重疾病的症状，加快疾病的进程。面对癌痛，我们进行心理格式化，清除有毒的心理垃圾，是战胜疾病的第一步。可以通过回忆美好的事物，回忆成功时刻，挖掘自己的力量，发挥自己的优势；通过各种娱乐转移不良情绪或转换引起不良情绪的环境；也可以通过直接宣泄,把不愉快的心情和事件，从心里释放出去;更可以好好的吃一顿，好好的穿一回，好好地玩一把，用享受的方法获得放松和平衡。

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意识静了，全世界就安静了

原创 末那非我 唯识学

我们的心理活动，唯识学把它分成八个“识”，是一套非常精密的“心识地图”。它们具有什么特征呢？

⬜前五识：眼、耳、鼻、舌、身识，它们只管一件事：接收信息。眼睛看颜色，耳朵听声音，鼻子闻气味，舌头尝味道，身体感受冷热痛痒。它们不判断、不思考，只是把外面的“尘境”收进来，然后传给第六识。

⬜第六识（意识）：它最活跃、最忙碌。它把前五识送来的信息进行分别、判断、联想：“这个颜色好看”、“那个声音刺耳”、“他刚才那句话是在骂我吗？”……第六识是“造业的起因”。所有的善恶念头、是非判断，都是它先起头的。而第六识，是依靠第七识而产生的认知功能。

⬜第七识（末那识）：这个识很特别，执着于“我”而通过第六识造作善恶业。它只做一件事：死死抓住“我”。“这是我的”、“我吃亏了”、“我要面子”……它把第六识的一切活动都贴上“我”的标签，即使行善，也念念不忘“我”。因为有了“我”，善恶业才有了归属，才会产生“我的果报”。然后存储在第八识里。

⬜第八识（阿赖耶识）：它默默无闻，无覆、无记（非善、非恶），但也是最重要。它把前七识所有活动--尤其是造下的善恶业--像种子一样，一粒一粒存进仓库。这些种子不会消失，遇到合适的条件就会发芽，变成我们未来的苦乐果报。

所以，第八识是“依止处”，是轮回的基础。正因为这样，生死的苦果才不断延续，简单说，链条是这样的：

前五识接收外境 → 第六识分别造业（起因）→ 第七识执着“我”（造业）→ 第八识储存种子 → 种子成熟 → 下一世轮回。

正如《楞伽经》中的偈语所说：“如同大水流尽，波浪就不再生起；同样，意识一旦寂灭，种种识就不会再生。”（如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。）

意思是说：前五识摄取外境后，转入第六识；第六识记忆这些法尘，作为起因；第七识攀缘第六识，造作善恶业，感得未来的生死轮回，同时遮蔽第八识，使其净种子不能显现。

如果前五识不摄取外境，就没有第六识的活动；第六识不活动，第七识就不会生起；第七识不生起，就没有善恶业；没有善恶业，就没有生死；没有生死，如来藏心（真如本性）就能澄澈、常住不变。这就是第六识和第七识寂灭后，第八识得以建立（显现其本来面目）的道理。

此外，第八识是前七识的所依止处。而作为诸识之起因的，正是第六识。诸识都依赖它。就像水流尽了，波浪就不会生起；第六识寂灭了，第七识也就不再生起。

我们的真如本性本来像一片平静的大海。但突然起了一念“无明”（不明白真相），就像一阵风吹过来，海面起了波浪--这就是前五识、第六识、第七识的活动。风停了，波浪自然平息。海面恢复平静，清澈见底，那便是觉悟的境界。

因此，别去责怪外境。让我们痛苦的，不是外界的“尘”，而是我们第六识的分别和第七识的“我执”。修行，就要从“第六识（意识）”下手。最直接的方法，就是看好自己的第六识--让它不起分别；一旦第六识寂静不分别了，那么第七识的我执便失去作用，不再生起。

念佛，其实也是这个道理：用一句佛号，代替千千万万的分别妄念。佛号一起，第六识就被摄住了；第六识一净，第七识的“我”也就淡了；第七识淡了，第八识的种子就清净了。最后，风平浪静，觉海澄圆。

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入座前行 上師瑜伽之導修文

入座前行 上師瑜伽之導修文

 

A、普巴扎西活佛講述入座前行

 

一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風，意要發菩提心三種。 

 

1、身要七支坐法： 

    雙足跏趺坐，單盤、散盤均可。雙手定印，右手在上，左手在下，兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞，可用休息印將兩手覆置於雙膝之上，左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，則會產生心臟、背部疼痛等不適，且易生起諸多妄念；若身體坐式過松，則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼，睜眼時不可太大亦不可太小，不然容易疲勞流淚或進入昏沉，如平常視物般自然平視前下方。 

    

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位阿羅漢天天以七支坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿阿羅漢修法坐式，其雖不知如何修法，然僅依坐式，後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式，當如法調整身要而修持。 

 

2、氣要排出九節佛風： 

    調整身要後，先左手定印置於腰間，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀，兩頭細中間粗，以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心（女觀“貪心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火（一般之火不能燒盡三毒煩惱，故淨觀為智慧火），融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀想無始至今由貪心（女觀“嗔心”）所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。最後，雙手定印置於臍下，兩鼻孔同時排氣三次，觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出，融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 

    

初行者修法時，自心稍一安住就會起現諸多妄念，由隨行妄念而不能安住禪定，此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前，首當修持入座前行，尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯，與此相同，修法之前通過修持氣要排風，可以去除粗大煩惱，于修持中易將自心安住，而成為修持正行的法器，是故具足如是利益。 

3、意要發菩提心： 

    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心，世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心，勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，對自己具有不可思議之恩德，與現世養育我們的父母沒有差別。現在，往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂仍是痛苦之因，是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門，稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文

初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分

一、入座前行

入座前行支分為：身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。

1、身要（七支坐法）：雙足跏趺坐（單盤、散盤亦可），雙手定印（右手在上，左手在下，兩拇指輕抵）置於臍下。若感疲勞，可將兩手掌覆置雙膝上，稱為休息印。身體端直如箭，不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊，會產生心臟疼痛或背部不適等，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過松，易產生昏睡或不清明（昏沉）。舌尖自然放置（勿需抵上齶）。眼睛不閉，睜眼時不可太大（不然易疲勞或流淚），亦不可太小，應如平常視物般自然平視前下方。

　　于修法中，以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中，有一位羅漢天天以七支坐打坐修法，不遠處有一隻猴子，模仿羅漢修法坐式，雖不知如何修法，僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見，身要十分重要！初學者切勿小視此坐式，當如法調整身要而修持。

2、氣要（排出九節佛風）：

　　調身後，左手結金剛拳置於左大腿動脈之上，右手結三股金剛印，以中指抵住右鼻孔，由左鼻孔排氣三次，所排之氣如小麥形狀（兩頭細中間粗）以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出，獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上，左手結三股金剛印，以中指抵住左鼻孔，由右鼻孔排氣三次，觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出，獲得清淨。最後，雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出，獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。

　　修法過程中，自心稍稍安住後，即現諸多妄念，且心隨妄念不能安住，此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風，如同煮飯之前，先將髒鍋洗淨，才能煮成香噴噴的米飯。與此相同，修法前修持排風，可去除粗大煩惱，于正行修持中易將自心安住，成為修持正行之法器，具足如是利益。

3、意要（發菩提心）：

　　菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心，故修法中，應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先，了知六道一切眾生都曾做過自己的父母，彼等作父母時，都對自己具有極大的恩德，與現世養育我們的父母無有差別。現在，昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中，即使生於善道中，得到的也只是暫時的安樂，若仔細觀察，其安樂還是痛苦之因，為使彼等都獲得無上安樂的佛果，而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行：

　　共同外前行分四：人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。

　　1、人身難得：

   應當思維暇滿人身難得，若不思維暇滿難得，則不生修持佛法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身，是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中，以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受，此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類，而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你，稱為攝受；“內相圓滿”指圓滿六根，若盲，則不見善知識之相；若聾，則不聞教法之音；特別是若心識狂亂，則不知如何取捨善惡，不具修法之緣。如是六根無缺，則為“內相圓滿”；“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得，其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。

　　（1）觀察難得之因：清淨戒律是獲得人身之根本（戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言）；行道中要圓滿六度；發願欲獲此人身。若未具足三因，則難獲此人身。 

　　（2）觀察難得之喻：佛經中曾言，假設整個三千大千世界變成一大海洋，海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙，海底有一隻盲龜，百年上升海面一次，木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲：“如海中盲龜，頸入木枙孔，人身更難得。”佛經亦雲：“如於針尖堆豆， 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。

　　（3）觀察難得之數：經雲：“地獄眾生如大地之微塵，餓鬼眾生如恒河沙，傍生猶如酒糟，阿修羅如彌漫之大雪，人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比，人道眾生極為稀少，世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察，暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身，切莫虛度光陰，應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。

　　 2、壽命無常：

   人的生命由出生開始便趨向死亡，壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近，所以，無法肯定何時死亡及死於何處，這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言，死亡是大自然之規律，很正常，無有什麼稀奇，但死亡一旦呈現於自身，所感極大痛苦則難以承受。百年之後，現今之人將無一存於世間，死亡極為肯定。已進入佛法之修行者，不具精進而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所矇騙，終日忙於無義之瑣事，以致無暇修法，若能天天觀修壽命無常，精進自然具足。

   壽命是無常法，總有一天會成熟於自己眼前，只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間，明天是否就是來世？！一提及死亡，大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人，其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢？但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕，死亡不在遙遠之地，就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷，好像刹那就到了今天，剩餘時間亦是如此，刹那人生如電逝，此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣，獲此人身，其意義早已超勝如意寶，亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身，無比慶倖，但由於無常迅猛，人身隨時都會失去，真是難以接受。一失人身，萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就，根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦，才會捨棄一切而精進修持正法。經雲：“精勤涅磐道，懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常，時時觀修壽命無常，逐漸會對死亡產生極大恐怖，肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執，一切瑣事無暇理會，極恐怖死亡將至，我將何以應對，思維現世一切所作無有一法于此時有利，內心激動，毛骨悚然，熱淚之下唯求能度已之佛法，精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生，但尚不能自利，焉能利他，於己無有悲心，豈能與人大悲，故首當憐憫自己，多多觀想人身難得及壽命無常。

   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢，每次傳授顯密共、不共法之前，都要講解一遍人身難得與壽命無常，此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要！我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待，因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德，若舍此二法，勝義見解無從證得。帕當巴格西曰：“若相續中生起此無常，初為入法因，中為精進鞭，最終能獲得，光明法身也。”米拉日巴尊者曰：“吾初畏死入山中，數數修行死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常，相續中不離怕死之念，則無空閒懈怠，自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼，現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華，無論鈍根利根若能觀修悉能解脫，此修法若不嫺熟，則證量不生，故應恒時思維壽命無常。

　　 3、輪回過患：

   六道眾生無論生於何處，都離不開痛苦本性，未曾超越痛苦之範圍，猶如處於火坑。《念住經》雲：“地獄有情受獄火，餓鬼感受饑餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂，亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性，徹底斷除對輪回之貪執，生起如是定解而修持。

　　 4、業之因果：

   六道眾生由造善惡業因，而感受苦樂果報，轉生惡趣善趣，唯由業力牽引，如是了知應無誤取捨因果為要。

　　以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌

現有自在攝受祈禱文——大加持雲

 嗡啊吽舍 

　得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中

　得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身

　瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中

　多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德

　丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法

　傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身

　巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王

　囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦

　桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊

　得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏

　瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母

　巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞

　旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚

　囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中

　多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有

　嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界

　奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處

　哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華

　多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂

　南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地

　多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索

　囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中

　塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者

　德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住

　惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本

　給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持

　巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地

　托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜

     此為藏曆土兔年七月一日，具“德（KA:）”名者（麥彭仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

    解縛咒

嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅，納美阿雅阿瓦洛格得，效Ra雅，波德薩多雅，瑪哈嘎熱呢嘎雅，達雅塔，嗡阿嘎這，波嘎這，呢嘎這，嘎章嘎這，嘎若這，澤德作拉嘎若哲，波Ra耶所哈。

   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界　佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就　

此乃為利佛法故，“愚者”（妙音龍多嘉參尊者）著述也！ 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方，並作如下祈禱：

   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          

嗡索得！

聖境自在成就哼達哇，藏地蓮師攝受卓彌華，

郎卓化身加瓦曲英等，大聖持明主尊之化身。

濁世大勝妙主龍欽巴，龍薩盛德化相善知識，

往昔諸大持明複頌揚，大圓滿法精華為眾啟。

祈請根本上師龍多尊，唯願一切生生世世代，

怙主與吾何時無分離，成熟圓滿如海至究竟，

生死中陰迷亂淨法界，祈願諸眾受用極樂刹。

此乃無恥老妄語者（妙音龍多嘉參），因弟子淨相之故而著述也！ 

速得成就上師瑜珈

（1）皈依發心： 

 啊！

本來上師自然性     離破立處作皈依

 一切有情本來佛     為複成佛而發心（三遍）

（2）明觀資糧田：         
                                                  
啊！

萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執

大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊

便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐

雙手執持休息印     身著三乘三袈裟

三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中

大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相

複上法身普賢佛     周匝持明海會眾

空明無執中安住

（3）集資淨障七支供：      
                                                
    啊！

    頂禮識聚自解脫

     奉獻等淨萬物供

     罪墮無為法中懺

     隨喜普現自解脫

     祈轉無言說法輪

     祈請永住超三時

     離意善根何所作

     回向三界盡解脫  

     願眾獲得大樂地

 （4）發起尊意：      
                                            
     嗟！

     三傳總集上師尊

     三根本海勝遍主

     三信廣大法性中

     三門無別祈加持（七遍）

（5）祈請成就：

    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽（盡力誦）

   （此處念誦蓮師心咒時，應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方，觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德：具遍知、大悲、救度眾生之力”，並念誦蓮師心咒，以金剛誦持誦（聲音不高不快，自己能聽清為度）。自心趨向平靜狀態，故觀想時意識不可太緊，松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止：放下念誦，所緣于上師相，不生任何雜念，無有昏沉而安住。無相止：念誦及觀想等一切所緣消盡，於無有昏掉之清明中自然安住；若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整，自心感到平靜時又自然安住，再產生昏掉時仍然觀誦，如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉，修止能夠赤裸出本性之見解，長時間修持自然產生相應的“覺受”，故大多數時間應在此處作為調整。

  （6）祈請所欲：           
                                             
      嗟！

     大恩離言上師知

     無始以來迄至今

     輾轉輪回漂六道

     今祈尊以大慈悲 

     敬祈速疾作救護（三遍）

   （7）祈四灌法：

  啊！三身字體自性中

     與三金剛無有別

     吾之三門法性體

     遠離偏袒本性啊

     智界雙運原始性

     離言無作法性中

     遠離伺察與耽著

     安住無執本淨界。（隨力安住）

    觀上師皈依境三處（指上師頂間、喉間、心間）呈現嗡阿吽三字（表示身、語、意金剛。法、報、化三身）放光融入自己三處，消除身、語、意習氣之障，獲得四灌頂（寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂），證得化、報、法、自性身果位，最後自心與上師無二之中安住，待妄念生起為止。）
 （8）後得轉道用：

    啊！本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用

（9）回向：

此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫

（10）發願：

唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界

（11）中陰願：

三傳諸佛究意義

  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫

  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時

  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情

（12）諦實力：

至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就

（13）吉祥偈：賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 

              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   

 四、回向

    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向，名為“有毒回向”，也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報，因此，應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想：十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向，我即如是回向，如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者，隨文作觀；不能明觀者，先觀想、後誦回向文：   此福已得一切智，催伏一切過患敵，生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文

無量諸佛菩薩之三密，聚集妙善知識所持相，

深恩無比龍多加參尊，祈壽無量本性願享年，

顯現利益安樂之事業，願至普遍十方無量限。

此因弟子白瑪紮西敦請，即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述，願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文

蓮師紹聖妙持明，意之化身勝四魔，生死無畏淨法界，彼化名為普巴尊。

如海地道德自圓，祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間，怙主恒住金剛座。

二利無勤自成就，執持極密空行教，願熟具緣之有情，無欺至寶諸發心。

蓮師長壽眾諦力，如願無障獲成就。

此即聖者之諸弟子敦請故，持明龍薩娘波化身善知識（妙音龍多加參）著述也。沙瓦茫嘎浪！

祈願世代攝受頌

南無格日貝！

三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前

如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願

于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”（妙音龍多加參）無知而著述也。願增吉祥！

   獲得利樂唯一處，大覺教法久住世，受持佛教聖者等，唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡，無邊有情獲得快樂福，自他眾生積資斷諸障，願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師，不離殊勝妙法恒受用，五道十地功德勝圓滿，祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處，教法如日普耀十方界，受持教法僧徒相和合，教法長久住世願吉祥。

後得轉為道有：

外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  

護法

讓恙康（指以地水火風四大作加持），神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽（變為無量，轉成甘露）（三遍）

一髻佛母護法簡供

吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 

RA合拉護法簡供

舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 

單堅護法簡供

吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  

大獅格薩爾護法簡供

嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 

吉祥天母護法簡供

吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂

此儀軌因諸弟子請益，上師妙音龍多加參著述也！

關公禱祀所欲賜悉地儀軌

將此供飲食三乳品（酪、乳、酥油），三甜（冰糖、紅糖、蜂蜜）等新鮮供品善好陳列。念誦加持文：

吽舍！萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 

嗡啊吽！（三遍）

昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 

一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上

周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益，上師妙音龍多加參自顯敍述也！ 

 

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治溃疡性结肠炎经验方

原创 胡大森 青囊译录

结肠炎：是指各种原因引起的结肠炎症性病变。可由细菌、真菌、病毒、寄生虫、原虫等生物引起，亦可由变态反应及理化因子引起，根据病因不同，可分为特异性炎性病变和非特异性炎性病变，前者指感染性结肠炎、缺血性结肠炎和伪膜性结肠炎等，后者包括溃疡性结肠炎及结肠慢性肠病。主要临床表现腹泻、腹痛、黏液便及脓血便、里急后重、甚则大便秘结、数日内不能通大便；常伴有消瘦乏力等，多反复发作。我国溃疡性结肠炎的发病率呈逐渐上升趋势，病程冗长，且有并发结肠癌的危险，因此受到人们越来越多的重视。下面主要介绍溃疡性结肠炎。

溃疡性结肠炎又称非特异性溃疡性结肠炎，是结肠黏膜充血，水肿，溃疡，严重者大段结肠可无正常黏膜。其症以腹痛，腹泻，厌食，发热，消瘦及粪便有血，脓，黏液等，并反复发作。本病属中医肠风，肠澼等范畴。

外用方法介绍

外用方法一：吴茱萸30克，胡椒30粒。

使用方法：上药共研细，用凡士林为基质制成每粒含1克的锭。取1粒敷脐，外以伤湿止痛膏固定。每24小时更换1次。一般半个月即愈。疗效慢者需30次左右。

外用方法二：吴茱萸20克，硫黄10克，冰片3克。

使用方法：上药共研细。取适量用陈醋调成糊状，敷脐，外以麝香追风膏固定。每晚换1次。连续15~20日愈。

外用方法三：白头翁12克，苦参12克，丹参10克，赤芍10克。

使用方法：上药加水煎煮2次，滤汁混合，浓缩至200毫升，作保留灌肠。每晚1次。一般10次可愈。

灌肠方法：患者侧卧，用一根橡皮管插人直肠内，再将准备好的药液倒入橡皮管举高的另一头，药液会慢慢灌人肠内，由结肠下段黏膜吸收。灌肠后要紧缩肛门，防止药液流出。

外用方法四：白头翁50克，白及30克，黄连10克，蒲公英30克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，每临睡前保留灌肠1次，次晨解便。如此坚持1个月可愈。

外用方法五：金银花30克，丹参30克，黄芩10克，黄连10克，白及15克，三七6克。

使用方法：上药加水煎煮，滤汁，保留灌肠。每日或隔日1次。直至治愈。

附：放射性直肠炎药布纳肠法：膝胸卧位，口中呵气以放松肛门。医者将长10厘米，宽6厘米的纱条浸取蛋黄油后，再蘸取白及粉，置入直肠内，随下次大便时自动排出。每日1次。连用10~15日可愈。或睡前给药，保留一夜，次晨随大便排出。

鸡蛋油的制法：鸡蛋烧熟后，去壳，取出蛋黄，然后将蛋黄放在金属汤匙中，文火烧烤，久则熬出蛋油。

糜烂性结肠炎经验方：（口服汤剂）

黄芩20克，党参20克，补骨脂10克，干姜6克，炙甘草6克，五味子6克，苦参6克，吴茱萸6克，三棱6克，地榆炭6克，晚蚕砂30克。

使用方法：水煎服。

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净界法师：这个公式，套在任何事上，通通受用！

唯识学

有一个禅师他开悟以后，他讲一句话，他说我们怎么去观察人生，一个大乘的佛弟子，对人事的变化要怎么观察？他说：「觅即知君不可见，不离当处常湛然」。

世界上的任何事情是很妙的，你越追求它，它越消失掉，但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现「觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然。」因为它的体性徧满，但是徧满的东西，你越找它越消失掉。

你把这个道理，这个公式你套在任何事情上，通通可以受用。你看世间上人世间的财富，有些人他拥有三千块他就很满足了，有些人他拥有一千块他就很满足，外境是没有标准的。我们对于财富，对于人事都是这个道理，你越要去追求它，越执着它，你就感到越缺乏，越没有安全感。你说：好！我把它彻底的放下，诶！你就感到你非常的满足，非常的安定，任何事情都不离开这个道理。

所以我们讲说「心境决定你的处境」这句话一点不假。说我现在很痛苦，要改变一个环境。其实你错了，你还境改变不了，因为循业发现。你有这个业，你到另外一个环境，它还是这个因缘出现，你改得了吗？

每一个环境都有好的体性，都有不好的体性，因为它体性是遍满的，不是这个地方才不好，哪一个地方都有好坏。那怎么办呢？你改一个心态，你心态一转，诶！「心境决定处境」、「觅即知君不可见，不离当处常湛然。」你越把它放下，越作正面的思考，你就越满足。

这个人生很像在捉迷藏，捉迷藏就是说你要找它，它躲得越厉害。说：好！我不跟你玩了。诶！它自己就跑出来，就是这样子。你试试看，你下次对某一个东西很执着，好，我把它放下！你放下以后，你觉得它突然间现在你的面前。我们经常面对一个重要的考试，你越执着越考不好，「觅即知君不可见」，相妄性真。

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修行错误比没有修行更糟糕？

修行错误比没有修行更糟糕？ 

 净界法师

1前面是讲出一个理论，这以下引证，引外道的修学心中没有章法，没有道法的后果；引用佛弟子依止道法成就了功德。

先看外道，佛陀出世之前，印度有九十六种外道，他们也都发心很圆满，出家求出生死。也就是说，他们也知道生死的痛苦，他们的生命当中也立定了一个要了生死的愿力，这个引导力都有，但是不知正法，求升反坠。外道当然不可能接触佛陀的经论。

外道的修学，在印度九十六种外道主要有两派：一个叫做苦行外道，一个叫做冥想外道。我们解释一下，第一个，苦行外道认为：我们造的业是固定的，不能改变的，“万般皆是业，半点不由人”。佛法讲这句话是从因缘的角度来安立的，就是你因缘变化，业力可以改变。但是外道认为业是不能改变的，所以怎么办呢？你想办法让自己痛苦，痛苦越厉害，业消得越快，因为这个业是固定的。当然这个观念是错误的，这个业是有自性的。

第二个，冥想外道。冥想外道他们看得更深刻，他们知道一个人会起烦恼造罪业，来自于妄想，“一切业障海，皆由妄想生”。佛法是从道法当中去转变妄想，但是外道没有这个传承，他们是用禅定把妄想给灭了，叫入了无想定。这时妄想暂时不活动，如石压草，如冰夹鱼。但是为什么求升反坠呢？因为他来生到天上以后，第三生来到人世间，他的烦恼会比一般人粗重，因为他因地的时候是压抑的。

诸位！你如果没有依止佛陀的智慧来引导你的烦恼，老是用咒语跟佛号压它，压久以后到来生反弹时，你的烦恼比别人重，它会反弹。佛法是用般若波罗蜜的智慧把它观空，用善巧方便把它做一个转化，但是外道完全是用强大的力量把它压下去。所以烦恼不能压，因为它会反弹。

求升反坠就是说，当你的禅定失掉时，当你的福报享尽时，你的烦恼会比一般人重，你就很可能会造恶业，堕到三恶道去了，因为你处理烦恼的方式错误，这就是外道最大的盲点。所以，你不留心教典的后果，虽然勇猛精进决定变成天魔外道，因为你没有佛陀的善巧。这个是指外道的心中没有道法，虽然有发心，但是最后却是堕落。

反观佛弟子，蕅益大师举年纪最大的修行者就是胁尊者为例，他本来是在外道修学，八十岁才出家。以八十岁的高龄，他能够“昼观三藏，夜习禅思，乃有济”。他白天研究教理，掌握修行的道次第；晚上修习止观，实际地去操作，所以解行并重，最后成就了。“济”就是大成就，成就了大阿罗汉。

胁尊者对佛教的最大贡献，除了他自己成就阿罗汉以外，有一个地方值得我们说明：胁尊者是在佛陀灭度后六百年出世，那时有一个外道叫马鸣菩萨，就是后来对大乘佛教有很大贡献的马鸣菩萨。马鸣菩萨非常聪明，立了一个宗旨，跟很多佛弟子辩，这些佛弟子没有一个人辩赢他。马鸣菩萨就说：“如果佛弟子当中不能把我的立论解破，从今以后佛门的弟子不准打楗槌。”这个就很严重了！一个僧团的作息，完全靠打板来运作，什么时候集合，什么时候吃饭，什么时候听经。这时胁尊者就出来跟他辩论，结果就把马鸣菩萨打败了，后来马鸣菩萨就皈依佛法。马鸣菩萨皈依佛法以后，对整个佛教产生很大的影响。你看看佛教史可以说整个大乘佛教的兴盛，马鸣菩萨功不可没。

举胁尊者的例子，意思就是说，他虽然八十岁的高龄，尚且解行并重都能够成就，外道尽一生的修行结果变成魔道，所以说方法就很重要了。

我们的内心是很复杂，不是单纯的。为什么？因为虽然我们本性清净，但是因为长时间在三界流转，我们每一生生命的经验，都或多或少留下痕迹了。所以我们的心在无量的生死经验当中，留下了很复杂的妄想。如果没有佛陀教法的引导，你不可能厘出一个头绪的。就像《楞严经》上说的，我们内心打了很多的结。

外道解开结的方法，就是把这个绳子往两边拉扯，结果这个结越打越深。不修行还好，一修行在妄想中又增加了一个妄想，妄中加妄就是外道。凡夫只有一个妄，外道两个妄，多了一个邪见。佛弟子有佛陀的传承，他知道这个结要从结心中去解，不能从两边拉扯。你看苦行外道跟冥想外道，就是往两边拉扯，不知善巧，这个是这样。

你如果看《楞严经》，《楞严经》的道理是说，我们修行时，当你知道怕，知道修行时，你的心已经乱七八糟了，搞得很复杂。你如果说，一天就念十五分钟的佛，什么事都没有，你不看教理好像也没事，因为风平浪静。但是如果你很用功，你的心发得很真切，心中产生一个强大的正念，而这个正念开始刺激到妄想时，那问题就很复杂了。《楞严经》说的“真妄交攻”，然后你就面临了五十阴魔的考验。

意思就是说，你这个水沟很臭，已经累生累世都没有处理了，你不打开它，什么事也没有，反正你就平常每天念十五分钟佛，念完佛以后离开佛堂，该打妄想继续打妄想，那你什么事都没有，妄想当中多了几个佛号，如此而已，你的生命也没有彻底地改变。所以你也不觉得学了教理有什么用，对你真的没什么用。但是如果你真正用功时，你就要小心了！你的内心会出现很多很多的状况，稍微不小心你就完了，一念差池全体残，比没有修行还糟糕。

诸位！你修行失败，从《楞严经》的角度，比没有修，比那些放逸的人还糟糕。为什么？因为你“宁可千年不悟，不可一日着魔”。你没有修行，起码是一张白纸，以后还有机会，可是你产生错误的邪见，糟了！你对正法产生排斥，变天魔外道，成外道种性。而一个颠倒的放逸众生，他起码不会排斥正法。所以，你要么就不修行；你要修行，我希望你好好地研究这条道路怎么走，不要太高估自己。

修行真的是要传承，“欲知山上路，须问过来人”。你不可能拿一把镰刀，自己在那边开路，不可能！这条路佛陀走过，祖师也走过，你遵循着走就好了。你拿一把镰刀自己在那边开路，你开出来的路开到老虎洞去了，谁都救不了你，真的。

一个人着魔谁都救不了，说实在，这就是外道的悲哀。他很想做出改变，但是他没有方法，结果弄得自己比没有修行更糟糕。“求升反坠”这句话是很悲哀的！所以，如果修行错误，后遗症更严重，修行错误比没有修行更糟糕，《楞严经》的确是有这个意思。所以古人在解释《楞严经》，说“宁可千年不悟，不可一日着魔”。

这个正反两面的引证，第一个引用外道的堕落跟佛弟子的成就，他们两个都很用功地去做一件事情，为什么有人成功，有人失败呢？这就是因为有些人得到佛陀的引导，有些人是自己打妄想，这是产生成败的差别。

壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

「物反映心，心反映物」: 邱陽創巴仁波切答問錄-4

我們藉由控制軀體的情况來修心嗎？

                       

無論你如何處理生命的情况，總是有著心與物質之間的溝通，可是你不能僅靠物質上的小配備，或藉著操縱心外之物來避開心的問題。我們看到社會上有很多人 這麽做，他們穿上僧服出家，過著非常刻苦的生活，把人類共有的習慣行為都拋棄了，但最後他們仍必須對付自己迷惑之心。迷惑起於心，所以我們必須直接從心下 手，不要企圖繞過心去。如果你想用操縱驅體的方式避開心中之惑，我看是行不通的。

在人生之舞裡，物反映心，心反映物。两者之間不斷往來。如果你拿著一塊石頭，你會感到石頭的堅實性，你必須學習如何跟石性溝通，如果你拿著一朵花，花瓣的形色也會跟我們心理發生關係。我們不能完全無視外界象徵性的意義。

當我看到自己心中的醜惡時，我不知道怎麽接受，我想躲避或改變，而不想接受？

你不必把它藏起來，不必改變。你要進一步研究它。你在自已心中看到醜惡，那只是你的成見。你把它看成醜惡，就表示你尚未擺脫「善」「惡」對立的觀念。 不用說觀念，即使是「善」「惡」二字都是你必須超越的，你必須超越語言、文字和概念，直觀自己內心的實相，步步深入。初見的那一瞥，不夠：你必須看得仔 細，不加判斷，不用語言、文字和概念。對自己完全敞開，即是對整個世界敞開。

我們怎樣在力求單純和体驗空間的同時，处理實際生活的情况？

你要知道，為了體驗敞開的空間，你還必須體驗世界形色的堅實，它們是相互依在的。我們不把敞開空間妄想為奇妙之处，相反把它跟世間連在一起，即可不避 開陷阱。若無世間的輪廓標出空間，我們無法体驗到空間的存在。因此，我們必須回到日常生活的問題，回到最平凡實在的問題，這就是什么要說日常行為的單純 和精確非常重要，你若感知敞開的空間，就應回到你所熟悉的那讓你悶得可怕的生活狀况，更仔細深入觀察，直到你發覺其堅實無稽，直到你見其本性的空廣。