极乐世界 何谓善 认认真真修行 成办解脱大业
囊加果园 囊加果园
上师：所有的人，无论是刚开始步入修行，还是已经在修行当中，总之都在佛教的范围当中。但一个学习佛教的人，应该如何修行佛法呢？当初我们开始进入佛门的时候，可能都认为“我已经了解到进入佛门的意义”，比如说，不就是为了从轮回苦海之中获得解脱嘛。是的，听起来就是这么一个道理。但是你对轮回生起多大的出离心？所谓的出离心指的是什么呢？也就是说你对轮回生起多大的厌离心。像很多人都说，“我平常感觉到我的某些习惯是非常不好的，所以我想改变这种习惯。”这些都逐渐开始说明，他已经对轮回生起出离心、厌离心。
那么反过来再问问我们在座的每个人，你对平常与十不善业相关的事情生起了多大的厌离心？你真正认清到了十不善业的罪行吗？就好比像我们在座的每个人都不吸毒，是的，我们天生也没有吸过毒，是什么味道我们也不知道。但也不是天生就是不会吸毒的人，世上所有的人天生都是不吸毒的，没有一个从胎里出来的时候就手里拿着一个毒品来到这个世间，他也是后天才开始学会。但是为什么我们不去沾这个毒品呢？因为知道它不足的地方，它是很多很多罪业的祸首，也是身心不健康的主要因素。知道了这个道理，因此我们别说是靠近于它，甚至听到这个词的时候，心中生起一种厌倦、恶心，以及其他的不同情绪，因为认清到它不足的地方。我们平常也说轮回是苦海，那么你真正对轮回有那么大的认识吗？
再拿我们当前的持戒来说，无论是小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗三昧耶戒，你平常守持得如何？我们所守持的一切戒律，就是让我们别往轮回方面发展。因为这样的事情它会招来更多轮回的痛苦，因此我们要戒掉。那么平常做得如何呢？所以，有时候口里说一句话相对非常轻松，但是要真正做到可不是一件容易的事情。接下来从十不善业当中脱离，我们要寻求十善业，或者是说我要追求西方极乐世界。真正十善业最终的结果以及西方极乐世界是何等的境界，有多少人了解？
虽然自从开始进入佛门起，我们也从事着各式各样的善行，据很多人说，这样的善行能得到好的结果。当然因果是不虚的，就如同民间所说的“善有善报，恶有恶报”，只要从事善行，一定会得到相应的结果。但是我们再返回到真正佛教当中去，佛教的用意是从轮回苦海之中获得解脱，往生西方极乐世界。那么真正的西方极乐世界到底又在何处呢？若要是在某一个地方、某个据点，我们应该奔着这个方向走，但从古至今进入佛门的历代传承祖师、所有修行者们，甚至已经圆满成就者，也没有听说过他们是走到西方极乐世界，因此得到了西方极乐世界的一切享用。那就说明西方极乐世界真不在某个地方和据点。
至于西方极乐世界到底在何处，曾经很多导师们都以不同的教证为依据，也讲了很多很多教言。如汉传佛教历代高僧大德惠能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”我相信在座的每个人都知道，但是你对这个“善”字认识又有多深呢？因为“善”字适用范围太广了。从我们小时候开始起，在某一个环境（也从事过善行）。因为世间也讲解很多善行，但世间很多善行，说不定在不同的环境、不同的人情，因此它的这个善行也随之有不同的改变，有这样的可能性，因为世间很多都是这样创新的。
出世间也在讲解各式各样的善行，这里面所讲解的“一心向善”的“善”字，它的标准是什么呢？比如很多人说：我今天参加一次法会，应该叫善行；我今天到一些曾经历代高僧大德修行过的圣地，去朝拜圣地应该叫善行；或者说我今天静下心还是念佛号“阿弥陀佛”，或者是各式各样的心咒、或者是各式各样的经文，可能就叫做善行；或者是我平常作一些施食，或者是荟供、或者是尽可能在自己家里摆设一个小的佛堂，前面供着水、供着灯、供着花、供着香，可能这就叫善行；或者是有人认为真正的善行应该让心静下来，因此平常也在修学各式各样的禅定，叫做善行。
那么真正善行的标准又是什么呢？所以我们平常一再告诫每个修行者，善的适用范围是很广的，如我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大”，由于众生根机不同的缘故，因此针对不同的根机而宣讲了八万四千种法门，不是佛教一定要有八万四千种法门，而是众生有八万四种不同的根机。由于每个人的根机条件不同，所以必须要符合他的根机，而宣讲相应的法，要不法与根机不相应。为什么我们小时候在学校读书的时候，它分为幼儿园、小学、中学等一系列过程？因为当时由于年龄再加上内心成熟的程度不同，比如说当时的接受能力，或者是他能学得到的知识等一系列，分为很多个层次，这就是根据每个人的条件而树立不同的方便法。佛教也是这么人性化，针对每个人的条件而宣讲不同的法。
但是当前很多人认为，我应该多修点各式各样的法：今天依止汉传佛教的一位法师，说是在修净土；又去依止另外一个汉传佛教的法师，说我在修禅宗；或者又在学习另外一些传承，说什么唯识宗、华严宗等等；或者又开始依止南传佛教的一位法师，说我在修小乘教法；或者是依止藏传佛教的一位活佛堪布，说我在修红教、黄教、白教、花教、苯教、九龙派等等。最终连他自己都没有搞清楚，到底这样做的真正目的在何处？
一个人哪有那么多的时间去修持那么多种法，因为我们的时间和精力是有限的，这一点用不着说，即便你当前感觉到“我已经在修很多很多法”，那多少法？你当前所修学的传承与八万四千个法门相比九牛一毛都不是。你能修十个传承吗？那还有八万四千种法门呐，九牛一毛都不如！难道修的越多就成办解脱的机会越大吗？当然不是的！这一点刚刚我们在说无垢光尊者教言的时候已经说过，虽然是这么宣讲的，但接下来说“然若未能修持真实义之精华”，什么意思呢？由于众生根机条件不同的缘故，虽然传承很多，但是当一个人在修学过程当中，若不能把所有一切法都集中到一个点当中去修，把所有一切名称都归纳到一个名称当中去了解，那就会变成什么呢？接下来“胸中虽持十万多之法函，临终之时亦不能获得真实之利益。”就是说哪怕你今生能通达多少多少教理，这个传承我好像也懂，比如说净土、禅宗、唯识宗，还有华严宗等等；藏传佛教各大门派的红教也稍微接触过，但仅红教就有几千个不同的传承，还有黄教、花教等等；南传佛教我也学过很多，小乘分为很多很多个部，哪怕你能了解多少。
甚至我一生当中也做了不少的善行：我去过很多圣地、我参加过很多法会、我受过很多灌顶、我供过很多花、我供过很多水、我做过很多烟供施食、我做过很多荟供、我平常也静下心念诵各式各样的经文、念诵各式各样的心咒、念诵各式各样的功课，平常尽可能根据我自己的条件也在修行所谓的禅定，我做了很多很多。就如同刚刚所说的“胸中虽持十万多之法函”，哪怕你已经修持了很多很多理论，乃至很多修法方式，“临终之时不能获得真实之利益”，即便你这么去做，但你能把八万四千种法门都学完吗？都能学成吗？不可能的！
真正的解脱就是八万四千种法门圆满时，就叫解脱。我们只是尝试几个传承而已，别说是圆满八万四千种法门，连一个传承都没得圆满，何况解脱呢？所以说，临终之时不能获得圆满的意思，就是今生不能成办解脱的意思。难道这么讲解，我前面所从事一切善行没有功德吗？当然有，接下来说“闻思功德虽具无量”，以及你所从事一切善举功德无量，但若想今生成办解脱，仅凭借这个是不够的。这就是我们今天在座每一个弟子需要考虑的地方。
我们当今进入佛门，相信你起先也逐渐了解到进入佛门的重要性，我们不是过星期天的人，在世间闲着没事进入佛门凑一个热闹、走一个过程，都不是的。多多少少已经了解到进入佛门的重要性和必要性，才开始进入佛门。就拿今天来说，虽然是星期六，基本上大家都在修行时间，但是我相信你们身边有做不完的事情等待着你，哪怕没有很多事情，由于平常太忙碌的原因，今天好好睡个觉也挺好的，养养神有什么不好？但我们把这一系列都搁置一旁，当某一个人在聊一些与佛教相关的事情的时候，我去听听，我看看这位导师怎么讲解的，看看与我平常所了解的这个理论是否有很多契合的地方，对我接下来修行有没有一些帮助。但这也充分地说明了，你已经认准这件事情，可不是来凑热闹的，而是有着很大的利益，它就是这样的。
所以说在接下来修学过程当中，一定要认认真真去修学。因为我们在成办一番大的事业，我们说修行的目的是为了（解脱），也是为了自利，也是为了利他。但我们先从自利的角度当中，没有一个人对自己不好的。那么先前若没进入佛门之前，你真的已经把自己自利做到最好的地步了吗？不见得。原因是无论世间平常做得有多么好，我相信你还是在烦恼重重之中。但是反正时间过一天算一天，哪个人在一生当中没有过烦恼？我们就暂且说有烦恼也能熬得过去，咬咬牙嘛，甚至有时候实在没办法，请请旁边的亲朋好友帮帮自己，我相信也能熬得过去。
但是接下来都知道要面临世上最大的痛苦，那就是无常死亡，谁都逃脱不了的！这件事情在每个人面前都是平等的，它不在于你的权威大，也不在于你的条件好，也不在于你有多么糟糕，无常在每个人面前都是平等的。也就是说它随时都会降临到我们的身旁，那么在面对无常这一时刻，你又能做到多少？以我们今天所拥有的条件来看，我们真的没有做好很多的准备，别说很高的境界，连一些准备都做得很少。比如今天说无常的人若不是我，而是一个医生，面对着你的额头说：“你可能已经快不行了。”这时候你还会坐在那边高高兴兴地听着，心里想着“中午该吃点什么呢？火锅，还是串串香，还是川菜？”那时候你可就没有这种欲望了，在问：“我该怎么办？有没有什么办法让我可以在世上多活几年？”你可能会紧张起来。为什么会紧张呢？因为已经显露出你压根就不具备底气，这就是我们不足的地方。但是无论足与不足，到这个尽头的时候，一定要面对这个恐惧的事，这是特定的，你逃到哪里都逃脱不了！
可能有时候人完全不经大脑，就随便地说一句话：“反正那时候有生有灭是大自然的规律，当在临终的时候咬咬牙就过去了。”真那么容易咬咬牙就能过去吗？今天先举个例子，你也别骗自己，医生要是面对着你面前说这句话的时候，你真的咬咬牙就能过去得了吗？那时侯可不是咬咬牙就能过去得了。前一段时间有一个居士到我身边说，他的一个亲戚前一阵时间因查出了绝症，接下来活了18天就去世了，今天是来为他做超度的。我想，当你们听到，一个人当得知他患上这个病，那时候自己也没有太多的感觉，接下来知道自己已患上绝症了，到了临终只有18天的时间，可能都会觉得“天哪，这太可笑了吧！”因为很多绝症都是慢性病，怎么它在这些人面前就变成急性了呢？还是太害怕死，就是心理压力太大的原因造成的。有时候我想：将心比心，要是落到我们的身上，别说18天，有没有8个小时我都不知道，实际上我们都是很脆弱的。
今天讲解这些道理的目的，就是告诫每个人不要欺骗自己，欺骗自己的下场，就是带着满肚子的痛苦离开这个世界，这是我们最糟糕的地方。人活在世上需要两面齐全，一方面借助过去所成办善行的这个因，再加上今生自己不断的努力而打造出来世间一切，当然需要享用，这也是你所得的。接下来还需要更加精进修法，为了今生、临终和未来打造更好的条件。若要是在今生这个时候做不了这一点，哪怕你今生单从世间方面做得多么好，又要记住这一点，世间方面也不是仅凭借你的能力就能打造出你的一番天地。
世上哪一个人不精勤在努力呢？包括郊区的老百姓天天都在为自己打造最好的条件而努力，但最终得到的也只是这么一点点。所以有时候真想到很多，无论是商业界还是平常演讲的人说：“努力不代表富贵”，就是“精勤不代表富贵”。因为还有一个无形的力量，人们把它称之为福报，也称之为运气，你不得不相信这一点。所以今天我们所打造出来的一切，和前世造的善因绝对是有关系的。我相信乞丐一生下来，不是说乞丐一类他必须得当乞丐，就像说国外有很多很多种姓，他生下来就是那种种姓，哪有这样的？
我们在《二观察续部》当中说“诸有情皆佛”，别说是人类，连一个小小的动物，只要是有情众生，一个昆虫它也有佛性，为什么不是平等的？但为什么他今生会变成乞丐？难道是他想当乞丐吗？不是吧。难道他不想勤快一些？我想他曾经也勤快过，但是最终的结局也并不像他心里所想的一样，因为还有一个无形的力量，就是运气和福报。但是这个运气只能我们用佛教来讲解，就是讲解这个福报、讲解业力。
单纯今生来说也是必不可缺少的，临终和未来那就更不用谈了。所以说，平常在这几方面多去了解一些。必定我们在座的每一个人，无论进入佛门的时间长与短，但是对佛教的认识上面还是初学者，很多很多方面的理论还是不太通达。哪怕你现前张口闭口都在说一些什么“一切万法的本性是空性”、“一切都是缘起性空”等等，这只是一种如同贴标签似的说一句，可能你曾经看过一两本书，这倒也没有什么可不懂的。像比如说平常学历史的，张口闭口都在讲解，比如说中国的历史多少多少世纪，开始是怎么怎么，都讲得头头是道，因为它本来就属于历史，所以这倒也没有什么神奇。我们要的是真正的见地，所以平常不妨多看看与自己当前条件有关的一些教言，那就是《普贤上师教言》和《前行备忘录》《圣者言教》《初学悦耳宝藏库前行引导文》《入菩萨行》等等，平常若有时间多看看这些教理，还是蛮有意义的。
接下来在修学方面当然也是必不可缺少的，无论你从理论上了解多少，就如同一个乞丐在说富贵家的财富一般。是的，乞丐需要的是改变自己的命运，而得到更多的财富。但是光知道而不努力去打造，那么乞丐永远改变不了他的命运，他就是乞丐，到了中午他还要去要百家饭，因为说光知道是改变不了他的现状。那当然，“知道”可以当作是接下来我在创作过程当中的一种方向和一门智慧，这个可以作为前行，非常好。但是仅把它当作是“我就是富翁”，这个是胡思乱想的。
因为我们平常也有很多爱这么修行的人，把曾经所学过的一些理论，每次打坐的时候叫胡思乱想也好、冥想也罢，因为很多人眼睛闭着就开始胡思乱想，把曾经所学到的理论掩盖在自己的修行上，“我已经开始拥有这样的条件”等等。真的是这样吗？当然不是，修行是修出来的，而不是观照出来，也不是想出来，这完全是两个概念。因为这样讲解的真正目的就在于当在修学过程当中，你的修行一定要有次第道，也要系统，不能我想怎么干就怎么干。
由于我们平常不了解什么叫系统、次第的原因，导致成什么呢？修是修了很长时间，但最终好像快要以失败告终的人比比皆是，越来越感觉到按照这样的方式继续往前走，最终可能我啥都不信、啥都不想修了。甚至即便我觉得要修行，但是永远提不起精神，没有这个力量。我相信很多人身边都有，已经开始有了。这些都来自于什么呢？当然是你修行不够次第和系统的原因造成的。所以平常要依止一位具德上师，如理如法去修行。这些每次我在聊天的过程当中，尽可能满足所有的信众，就这么稍稍讲解一些，但是今天过多的重复，只是耽误时间之外，大概的修学方向应该是这样的。好好去修行着走，不枉我们获得一次人身。
接下来光是某一个词，要讲更多的一些解释，无论从教证和理证方面有很多说法，但是我们今天先说这么多。我想今天大家都会带着一些问题：我想今天问问导师，在自己修学过程当中，有些方面还是突破不了，有没有什么办法让我的修行更加增上？说不定也有些问题。这个在大众面前可以问问些。我为什么把这些问题立在这个时候，我也不是想让大家都评论一下我回答的时候如何如何，不是的。毕竟多多少少已经在做他人的一位导师，那么每当为他们回答的过程当中，不光是在当前坐着的几个人，还有很多很多人都想听到导师的回答。我在回答过程当中，尽可能把我能想得到的回答清楚一些，这不光是针对某一个人，是针对与他这个问题相关所有的人。这样一来，可能很多人都会觉得，能解开自己很多疑问。我平常尽可能这么想，但是由于本人智慧有限（上师自谦），只是站在个人尽力的角度当中，圆满是很困难的，大概就是这样。
像常在我们这边听法的，甚至对这个导师以及这个传承不是那样（有信心）、了解还不是太透的人说不定都会想：“上师为什么张口闭口天天都在讲四厌离法，难道这位导师只会讲四厌离法吗？”可能也是，可能也不是。“也是”的原因，是由于四厌离法太重要的原因。我们先问问自己：我现前在修行之中，但我的修行与历代传承祖师相比已经懈怠得，真的有时候自己都觉得很羞耻。往昔历代传承祖师是何等的精进，所以有时候我们就会想：“为什么历代传承祖师那么精进呢？难道他生下来就是会修行、会精进的那一批人吗？人是否真的有种姓，他们就是那一类生下来就会修行、肯精进修行的人，我这一类可能就是不爱修行、不会修行、不想修行的那一批人？”不是，都是一样的。那为什么后期就变成，我在修学过程当中感觉到真修不下去呢？而往昔历代高僧大德生活的区域哪怕有多么艰难，但他的修行永久没有搁置一旁，那么精进是凭借什么呢？当然是四厌离法。也就是我们通常所讲解的共同外前行：观人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。
如今很多人都在说，“人活在世上的意义是什么？我为什么要活在世上？”随着这个时代越来越来越发展，发展得越来越好，再加上我们身边所有的条件越来越具足的时候，人的思想也就越来越复杂了，问题就越来越多了，接下来就开始考虑：“我为什么要活在世上，活在世上的真正的价值和意义是什么？”真正你想了解这一点，那么先从人身难得开始做起，先要知道这个人身是怎么得到的。若要是真正了解这个人身是以什么方式而得到的，那就知道活在这个世上的真正价值，和这个人身该怎么运用的方式，你接下来就知道了。
所以不妨多看看共同外前行，就是我刚刚所推荐的那几本书，里面讲解共同四厌离法、共同四加行。先从观人身难得开始做起，从一般的人身与十八种珍宝人身之间的差异，要获得一个珍宝人身需要具备什么样的条件，从难得之因、难得之喻、难得之数三方面去观照，越来越了解到这个人身有多么难得，尤其这个人身当中又能创造出什么样奇特的事情，这就是当前你活在世上的真正价值和意义。
从时间的角度来说，莲花生大师曾经曰：“与未来的时间相比，今生的时间越长也是稍许个月，未来的时间是更长，来生当中不遭受任何痛苦，现前就要进入佛门精进修法。”从时间上来说，这就是我们今生更加珍惜这个人身，在这个人身当中需要创造的地方。我们用短短的时间来换取更长时间的快乐。无论从哪一方面去观照，越来越感觉到：“哦，这个人身活在世上的真正意义。”
有时候我针对很多老年人们在说，有些老年人随着四大衰弱，所以也就与往昔相比，走也走不动了、坐也坐不住了，甚至躺在床上。就像以前我们身体很健康的时候，自己感觉身体好像没有什么重量，但随着年龄增长四大衰弱的缘故，老年人的身体可不是这样，他自己感觉到身体承重量很强，所以每次翻身都就非常费劲，所以这时候就各式各样、我们听起来觉得很悲伤的一些话语也逐渐呈现，说“我现在活在世上没有太多的意义了，早离开了早好。”等等。
我平常是怎么劝的？获得一次人身是非常难得的，尤其是十八种珍宝人身，今天你在这样的身体当中，是的，年龄是大了一些，但毕竟怎么说你一天还能念诵几句佛号，你还可以主动念诵几句佛号。但是当从这个世间离开起，你再也没有这个主动自由权了，一切都随着个人的业力而飘向未来。除非你有坚定的境界，要不真不知道会飘到哪里去，就如同在起风的时候上面飘着一根羽毛，这个羽毛一切都是依靠风的力量飘到那里，它自己做不了主，“我想停顿在这地方”，不会的，看风怎么飘着你走，风要是大的话不知道飘到哪里去，那一切都是跟随业力。所以今天哪怕做不了太多，就仅仅是一句佛号，在显宗讲解了一句佛号的功德有多么大，所以哪怕就是活一天，我相信这就是你的福报，因为人身太难得了。
我们在讲难得之因的时候，宿世已经造过这样的善因，今生获得这么好的人身，未来再想得到这样的人身，必须得具备这样的条件：第一、持戒。小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密宗三昧耶戒，问问自己平常守持得如何？第二、行持六度波罗蜜。从布施到般若之间，你平常是怎么行持的？第三、时时发愿获得十八种珍宝人身。进入佛门到今天，发愿过几次？若要是不具备这三个因，未来决定不会得到这样的结果。不是有一句话就叫“种瓜得瓜，种豆得豆”嘛，没播下这样的因，是得不到与它相同的果实。
从这个角度来看，今天哪怕是遭受一些苦，随着年龄增长，身体的疼痛也越来越多，所以还是挺遭罪的，尤其像我这个身体。可能很多人都知道我是身体非常不好的一个人，有多少年时时都在靠一些药物来支撑，也就是说近二十年，就有二十年，少则有二十年，基本365天没停止过药，甚至还需要在离医院很近的地方，经验丰富的医生身边，天天就这么依止着，身体非常糟糕。当很糟糕的时候，虽然我年龄还没有达到像他们一般，但还是蛮遭罪的。但由于我了解这一系列道理，我也不会（烦恼），即便有时候说我有点不舒服等等，但恐怕和他们的心态还是有一定的区别，毕竟我还是学佛的人嘛！
所以我们从人身难得的角度当中来说，获得今天这般人身是非常非常了不起的，应该要庆祝。不是大家今天办成一件事情就叫几个朋友过来：今天咱们吃一顿火锅，或者是今天咱们庆祝庆祝，要不你买个蛋糕，我们一起就这么庆祝一下。像我们今天获得这么好的人身，你可以一直庆祝！但这个庆祝当然不是懈怠之中的庆祝，同时还要把自身像这样的身体运用到相对的境之上，要精进修法。
虽然我们已经得到这样的人身，但是接下来寿命无常随时都会降临到我们每一个人身边。今天看似我们都很幸福，因为今天早上一起床就开始享受这个世间的福报：早上开始吃早餐，接下来我就穿上我自己觉得最好的衣服，在外面大家都看见这个人很干净，这个人穿得很不错；接着我就想到我中午应该吃些什么等等，若要是有知足感，还是觉得蛮幸福的。要是没有知足感，觉得这个也不行，还得最好的，就不知道该吃点什么，人间的饮食基本上我们都已经吃遍了，接下来还要吃什么，那可能就不知道了。但都得有一些知足，不能一直处于贪婪和贪欲之中，因为这个贪念它永远是无底洞，若要是没有一点满足感，那我相信哪怕你身边的条件有多么丰富，你永久如同一个乞丐一般，就觉得自己很苦。
所以就像刚刚说到的一样，今天虽然觉得非常幸福，但这样的幸福时间还会有多长？我们谁都不知道。接下来，今天下午、明天早上能否还如同今天早上起床般，还可以享受这个世间福报，谁都不知道。因为在世间夺走我们性命的恶缘比比皆是，所以我们在学习寿命无常的时候，何时死亡不定、何处死亡不定，尤其当在临终的时候，夺走我们性命的各式各样的恶缘不定。说不定你不需要患上什么疾病，在外面走动的时候，天上掉个砖头正好打到你的头上，你就晕过去了，也就从此结束你在世间享受一切的权利；或者是你在过马路的时候，一不小心一个车跑过来把你给撞了，像这种事情天天都在发生。这些虽然是在他人身上发生的事情，谁又敢说在自己身边不会发生呢？夺走我们性命的恶缘比比皆是，谁都不知道明天早上是否在世上，下个月还在不在世上，明年还在不在世上？若要是说这些都是（规律），反正以前我也知道“有生有灭是大自然的规律，有生必有死”的道理，但是总觉得“这个说是这样的，实际上我可能不是这样的”，也就蒙骗到今天，我们继续这样走，可能接下来还会一直蒙骗着走，因为这个侥幸心理已经变成我们的惯性了，天天都是这么欺骗自己。
比如说今天我在修行期间遇到一件事情，这个事情还是蛮重要，修行先搁置一旁，反正下面有的是时间，到时候我再好好修吧；或者是我现在年轻期间，正是工作期间，我要好好工作，等我老了以后我再去修行。问一下旁边这些老人：“你现在已经开始修行，修行有多么精进？”他一定会说出当时修行不好的很多很多恶劣条件，说“不行了，现在脚太痛了，坐不住啊。现在实在腰痛，稍稍打个坐都不行。口里的牙齿乃至四大衰弱的缘故，连念诵经文的时候也没有像以前那么准，总觉得四处都漏风，念诵也那么困难。”所以什么什么都是困难的，那时候才知道，我们能不能活到那个时间也不知道，即便活到那个时间，再想修行，很多很多方面条件可能就不如今天了。可能也有很多人会这么想，但这已经变成我们共同的一个习惯，就这么蒙骗自己。现前可不能这么蒙骗着自己走。
接下来再细致想想，若要是说到一个准确的时间有多长呢？再过50年，我们都已经不在世上了，特定的！我们平常非常爱用“侥幸心理”这个词——不可能的。但50年，你永远说这是绝对的、是决定的，一点都没有余地，也就是说，再过50年的时候，我们在座的每一个人都已经从这个人间消失了。若要是世上还留下你一点点，就如同前两天，我相信按照汉地的习俗，清明节的时候都到了自家的坟地前，给过去去世的亲人扫墓，这个坟地下面埋着的就是曾经你的亲人，活着的时候和我们一模一样，说说笑笑，享受着世间的福报，但如今变成……比如按照以前这种各式各样的葬礼方式，可能是土葬。要是土葬，可能就是一堆骨架，因为外面的肉早就已经腐烂了，可能剩下的就是一堆骨架；若按照现前这个时代的做法，可能就变成一堆骨灰放在一个棺材里，这就是他最终留下的一点点。再过50年以后，这就是我们的结果，特定的，一点都没有侥幸心理。
接下来要是再有人想到：“50年还是蛮长的，还是有时间的。”我们都是经历过几十年的人，你想想这几十年你感觉有多长？在去年的今天到今年的今天，365天已经过去了，在你的记忆里有多长的感觉？我想六个月之前，我们一直期待着要迎接2022年的这个节日，就是春节，要过这个节日，当时大家都在想：我今天到谁家去过？在家里、在当地过年？又由于这两年疫情的缘故，可能很多人也没法到外面走动，但总之无论怎么样，今年我该怎么去过年？等等。现前不仅仅已经过完年，2022年大半个时间已经过去了，问问自己有多长的感觉，好像都觉得“天哪，没有这么长吧！”就是这样，没有这么长当中，时间就走了。即便接下来还有那么长时间，不知不觉当中就到了终点站。那时候无论你想在阎王爷面前跪着祈请他，能不能再留长一些时间，他也不会给我们时间的。
我前一阵时间也给很多人说，在我们家乡，记得当时我出家的时候，可能不是那一届的，前前后后那个人也出了家，后面由于个人业障就还俗了，前两年可能也就是四十多岁不到五十岁左右，四十多岁就患上绝症。当时到成都看病，医生说这个没法治疗，还是先回去，他想吃点什么就吃点什么，就这样。那时候病情越来越严重，他自己已经知道离死亡越来越近了，当时只要见到认识的人，看见就哭，说的都是一些伤心话，说：“我该怎么办？我这么年轻就要离开这个世界，有没有什么办法不让我离开这个世界，还能在这个世上多活几天？”但这时候无论他有多么伤心，甚至据他们说，看见的时候心都快要碎了，看见那个场景。但是阎王爷的心不会碎的，因为他提前告诉过我们早点做好准备，那个时候再以这样的方式，哪怕我们看见他有多么凄凉，但是在阎王爷面前说不通啊，到达尽头都得走。
所以还是建议在座的每个人多可怜可怜自己！因为我们今天讲解那么多的道理，说白了还是为自己好，当然同时是利他，这也是我们修行的根本。但主要从调伏内心的角度和自己创造解脱的角度来说，对自己好点的方面来看，真的不要再欺骗自己。欺骗自己的下场，当在面对无常的时候，那时候无论你的权位有多高、条件有多么好、身边的亲朋好友有多么多，谁都无法给你赐予一丝毫之快乐。就如同你曾经身边去世的亲人，你作为这个世界上最亲近的人，又能做什么？又能说什么？直至今天你可能还怀念着你那个亲人，但还能做什么？所以就是这样。
等两天当我们离开这个世界的时候，如同这一般，谁都做不了什么，谁都说不了什么。哪怕当时他已经伤心得要死不活的，但是对这个即将要面对死亡的人不会带来一丝毫之快乐，一切都要凭借个人生前所造的业。所以建议好好修行着走，要多想想无常，一旦想到这一点，越来越感觉到修行对自己有多么重要。我相信凭借我刚刚所说的这一点，大家都多多少少有些感觉了，就是说心里有些感受了，“我真的要修点法了”。
是的，人活在世上真需要两面齐全。哪怕我现前认为活得有多好，但总有一天我就要离开这个世界。因为很多时候一直都处于散乱之中，基本上都是年轻人的思想，因为年轻人总觉得自己年轻，离这件事情很遥远，所以那时候奋不顾身地只想这一件事情。随着年龄增上到一定的时候，他的感觉就逐渐开始改变，因为他就不需要追求世间太多，那时候要是有一些福报，他可能就开始想到这方面更多一些。若要是没有福报的人，由于怕死亡的原因，平常让自己内心散乱的方法，寻找这样的一些方法就多一些。这就充分地说明了，世上没有一个人不怕死的，因此也告诫我们在座的每一个人，真的平常要从这方面多去观照一下。要是天天这么去观想，我相信你的修行就会越来越精进。
当然我们平常也在说，进入佛门之后，难道除佛法之外什么都不做？即便有人这么讲解，我们也做不了。因为还有“贪嗔痴”这么一个朋友，天天跟在我们的身边，它不会让我们这么精进修行的，它会告诫你：“诶，朋友，你太精进了，懈怠一些好点。”决定天天它都在嘱咐，今天早上一起床，要是早些，它可能会告诫你：“诶，朋友，你是否起得太早了，再睡一点吧，对自己好点的好。”你也觉得是的，再睡10分钟，但已经睡过头，睡了一个小时。这也是你的一个贪嗔痴朋友告诫你的，它天天不会让你好好修行，这是特定的。要不当今天有些感觉，回去以后，它说：“朋友，刚刚这位导师说是这么说，但你不要太用力、太尽心力，你还是该懈怠就懈怠”(众笑)，因为它这个朋友就很高兴你这么去做。所以今天的思想不一定是永久性，但是我们要想摆脱这个朋友的控制，那需要慢慢慢修行着走。
当然有些人想，我要是能按照今天这种思路去走，会不会从此以后就变成完全和世间远离的人？做不到。释迦牟尼佛是例子，从古至今就有这么一位，你可能不会是第二位，特定的(众笑)，这个你可以放心。哪怕旁边有些人说：“哇！我家里儿女已经开始进入佛门了，他(她)会不会变成释迦牟尼佛?”决定不需要考虑，不可能的，我今天可以在你面前担保，特定不可能的！(众笑)他会不会说出家，到外面去待个三四天有可能性，但是第五天、六天会回家的，特定的。好了，开玩笑的。
平常好好修行着走，因为今天我这么讲解，是我相信每个人都会有些感觉“我要精进修法”，但是我们平常的修行，我相信也不会对自己在世间一面造成巨大的影响等等，不会的，也不会造成这些影响，尽可能往这方面去发展一些。大概就是这样，这就是观共同前行的重要性，平常应该时时陪伴在身边。
往昔历代高僧大德就是拥有了四厌离法的缘故，所以无论他平常的生活有多么艰苦，但是修行永久是精进的。我们现前正在学习历代传承祖师的事迹。所以今天在修学过程当中，要时时把四厌离法陪伴在自己的身旁，所以座上我们在修四厌离法，座下的时候再阅读相关的一些教言，比如《普贤上师言教》《前行备忘录》，这些都是必不可缺少的。因为拥有了它，接下你的修行才会显得越来越轻松、越来越自在，你在修行过程当中也越来越有力量，修行就有种力量。要不有时候总觉得“我修行，但是提不起力量，我该怎么办？”有时候自己都觉得很烦恼。主要还是来自于四厌离法的陪伴太少了，甚至即便从文字上了解一些道理，但是还是没有融入于心，你的心和理论之间还隔着一层很厚的墙，所以还是没进入到心的缘故，所以真生不起力量。因此为了把这书面当中的教理纳入到心相续之中，需要靠刚刚所说的，座上要修行，座下的时候要学习，这样可以提高自己的修行智慧，或者说是在修行过程当中会更加精进。
所以接下来的时间里，无论是来自于很远的地方，或者是就在我们旁边的人，平常的修行还是不要搁置一旁。别说你修行的时间长短，哪怕一天修行不了多少，我刚刚已经说过人身难得，哪怕一天只能念诵一句佛号，功德无量，若要是能再接再励多修点，那当然是没得说的。总之平常在修学过程当中，若要是总觉得修行没有能力，多看看与共同四厌离法相关的一些教言，相信你的修行会越来越增长。
世上没有一个不怕死的人，我接下来再讲一个故事，就说明别说一个正常的人，哪怕心里有障碍、相对不太正常的人，在真正面对死亡时，他也是非常恐惧的。那时候记得我们在亚青，正好上师讲完课，我们从外面过来去转玛尼堆回家的路上，看见很远的地方一个女众，一个精神不太好的人，直接投入水中。那时候亚青寺那条河，水大得不得了，她自己一头扎进河里，这时候两边有很多很多人都跑着想把她捞上来，但由于河水太大的缘故，再加上高原地方的水又急，我们在很远的地方只是看见：她又沉下去了，又出来的时候手不停在摇，又沉下去了，又不停地摇，就这么慢慢慢慢被冲走了。到下午就听说这个人没捞上来，死了。
当时她们家的亲人都在为她做超度，我们就问，因为我们所看得见的，只要一浮出水面她的手不停地在摆，是由于水浪太大的原因而手在上面漂，还是什么原因？旁边跑着想救他的人说：“不是的，当时在河里只要一漂出来，她拼命在喊救命。”但我们想想，前面一头扎进河里头的人是她自己，若这个就是她自己的话，就是自己去寻死的，那就好好在水里待着吧。但不是的，在水里不好受的，即便有些心理障碍的人，但真正面临死亡的时候，她也不想死。因为前面没想着死亡有这么恐惧、这么难受，这时候只要有一丝毫之希望，她不停地在喊。所以我们平常也看见，有些人说是想不通因此跳楼等等，没有一个人跳一次下面摔了个半死，再第二次跳下去，不会有的。.前面可能是心理障碍，但真正面临死亡时没一个人那么喜欢，第一次能不能接受，就凭借第一次看做得好与不好，第二次就没有第二个人能做得了。这就充分地说明了，共同法平常还是多去修修一些，不要天天蒙骗自己。
我讲这些道理的目的，就在讲一个现实道理，它就是这样的，临时即便怎么蒙骗自己，但由于最终还是要面对极大的痛苦，所以提前告诫每个人不要去蒙骗自己。因为我们说，我们都不是三岁的小孩子，心已经成熟了，知道该怎么去做，但有些事情真知道了吗？现前世上有很多很多人都在说，修学没有太多的意义，他自己也没有好好去探索，因此更不知道修行真正的意义。所以不妨我们在座的每个修行者，在理论具有的前提之下，试着去实修，慢慢去体会它。就像有人说有一道菜很好吃，我们不光从这个菜里面的配方当中知道这个菜是怎么做的，再去尝试一下，后面就用不着谁说好吃不好吃，是否符合你的口味，你只要尝一下就知道了。不要一味去听谁的，（否则）那就变成“小马过河”了。小马就听从松鼠说不能过，老牛说是可以过，到后面它自己也不敢过。所以我们现前就基本处于这样。没什么信仰的人认为这就是一个迷信，有信仰的人说是好，到底好与不好？我想还是把释迦牟尼佛的这个教言铭记心中，“你是你自己的主宰，你是你自己最好的老师”，无论判断什么，不要仅仅听从谁说什么，还是有一种自主权，自己去判断一切。
大概就是这样的，好好修行着走，好好修行着走，真的不枉此生。要不现前无论怎么样，由于现前这个时代越来越好的原因，我们吃得很好、穿的好，但是仅凭借这一点，有时候也觉得真有些不够的。去年我上山的时候，很多和尚坐在一起，我们就在探讨这样的事。若要是有人问：“接下来的时间你最需要什么？”我完全不加以思考地告诉他：“就是了脱生死！”当然是需要吃，也需要穿，若这些完全没有，人也无法生存。但这些稍稍拥有的前提下，我们也知道了什么才是最圆满，世间可能就没有一个什么是“最圆满”，当然不能饿、也不能冷，曾经无垢光尊者说过：“一切条件相对允许的前提之下，接下来修行真不要搁置一旁。”
这时候无论怎么去想，面对无常的时候才是世上最大的痛苦。你们回去的时候不妨这样去想一想，今天晚上把头放在枕头上，想想我今天晚上躺在这个床上，明天早上幸运还可以起来享受世间的福报，但总有一天可能我就躺在这个床头，头上枕着的可能就是这个枕头，身上盖着的可能就是这个铺盖，唯一不同的地方，我可能就要离开这个世界。那个时候我应该在想：我会想些什么？我在想些什么？我应该想点什么？此时要是觉得心里越来越发虚，甚至开始翻身的次数也越来越多，说明你真的已经害怕了，说明接下来你真的该好好修修法。你要是这个时候祈请十方三世诸佛菩萨不要呈现无常，要不你可能死得很惨，难道这就是我们活在世上的最后结果吗？太不值得了！
我们要是没有拥有能解决这些痛苦的办法或这样的一些能力，那没办法，反正有痛苦的时候就面对这样的痛苦，就让自己去受，就当成永远是阎王爷的奴隶。但不，我们可以掌舵、我们可以驾驭一切，这个我们当今在人身当中能创造。所以好好修行，好好修行，真的要好好修行，不枉我们今生获得这么好的人身！尤其在面对死亡时，真没有那么容易。像我们有时候认为自己很伟大，一点都不伟大，很渺小。那么这个渺小的身躯独自一人面对死亡时，那时候才是世界上最大的痛苦。说到曾经我们身边的无数个人从我们身边消失了，看似不就是一下就过去了，但是真正轮到自己的时候真没有那么简单。
因此不要欺骗自己，不要欺骗自己，说白了，还是要面对现实，哪怕你现前能修得了多少法，但是要记住，永远不要搁置一旁！别想到我修一两天的时间，没有太多的感觉，认为没有太多的（感觉）就说明没有什么意义。真的有意义，真的有意义！这些是都来自于历代传承祖师如是修行而成办解脱者的经验。虽然我们临时可能就是这样，但历代传承祖师是已经圆满证悟这个结果的人，他告诫我们的。因为他永远不会欺骗人，原因是救度三界六趣一切众生是他的责任和使命，所以他不会欺骗。所以相信这一切，好好修行着走。这也是我们平常聊聊天这样做的真正意义。
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[特别说明]
本内容皆为历史资料，所言内容与现实安排并无任何关联，敬请留意。
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