壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

「天下無賊」究竟是說什麼？

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM（自己入去聞思）

（註：究竟是自己老了，還是真的跟不上時代？其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影！怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房！從商業角度，它應完全比不上「功夫」的！但從存世及深度，「天下無賊」應該可以存世的！

上述視頻已經介紹過電影內容，不贅了！電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字，一些分析指它是涉「人的執念」，就是「人心𥚃的賊」！如是這樣說的話，電影就未必拍得那麼到題，但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡，善惡只是一念之間」，那就另當別論了！電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法，他看待大漠中的野狼，從來沒有傷害過他，比喻人怎會比「狼」（畜牲）還要差勁，？人一定是原本「善良、好人」！在「儍根」眼𥚃，天下是無賊的，即所有人都是「善良」，不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢，殊不知在火車內（或說是現實中），幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼，主角王薄夫婦（劉德華劉若英飾演）更是個中偷盜高手，「儍根」在本識中，世界是「極樂世界」，但在大盜及盜竊集團（由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣，他們的「心識」全是「世智辨聰」，不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」（即盜賊），兩類人的「心識」，本來水不溝油，相互對立，但導演就是想藉此故事，講出「人的心識本是變化萬千，人一生可有千千萬萬的決定，可以為善，可以為惡。（佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的，第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時，本來是迫著人去「必然做某些事，這是因果法則，改不了的」，但「第六識」還有抉擇能力，一念可以改變，不再「為惡」，人便可一剎那之間「立地成佛」，（動物一般沒有這個能力，六道中只有人道就此能力，所以說「人身難得」）但過去曾做的惡因，當然要今日或未來承受「苦果」！「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是，人本來是佛，心性虛空一遍無煩惱，完全裝不下什麼「賊」，人之所以「惡」，因人的世界是「自己心識變現出來」，你看見世界是汚漕的，因人「心不清淨，滿是貪嗔痴惡業惡識」，看見的世界自然是「滿是罪惡」，維摩經說：「隨其心凈則佛土凈」！沒有其他了！「天下無賊」寫得很好，我打算買原著看看！）

別因一时逆境，放弃对无上觉的追求

净界法师 唯识

假设我们今天 , 是安住在恶因缘的环境之下来修学F法 , 这个时候应该怎么办呢？「我行精进，忍终不悔。」这个时候 , 我们不能够因为一时的逆境 , 而放弃了对无上菩提的追求。

我们应该要以内心的忍辱力、精进力，来自求突破。因为身为一位凡位的pu'sa , 我们不断的修学F法 , 使令自己的生命不断的增上 , 这是我们离苦得乐唯一的方法。

也就是说有很多的顺境、逆境的因缘 , 我们是没办法选择的 , 我们不能够去主宰--我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说：我们内心当中 , 要培养一种忍辱力跟精进力 , 来突破所有的障碍。

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难怪结节到处长，你恰恰忽略了它！调对了，气顺结散

编者按：

在临证中见真知，在答疑中传医道！

以粉丝投稿真实病案出发，由张胜兵医生亲自解析，辨病机、明思路、理方药、解疑惑，架起与粉丝沟通的桥梁，为医道传承尽绵薄之力！

全身多个器官长“结”，很多人都归于“结节体质”，这听起来像是自带基因的标签，但中医从不这样认为。所谓的“结节体质”，不过是身体长期在不好的土壤里结出来的果。所以治结节，不只是在清扫“疙瘩”，更是在改造身体的土壤，让身体不再具备长东西的条件。下面结合一则答疑，来看看如何才能从根上改变身体内环境的。

粉丝投稿

？

【患者】孙某，男，36岁

【主诉】发现全身多发结节半年

【现病史】患者半年前单位体检发现多系统良性占位病变：胸部CT示右肺小结节(约0.5cm)；腹部超声示肝血管瘤、脂肪肝；甲状腺超声示甲状腺结节；胃镜检查示胃多发息肉(大小0.3-0.5cm)，伴慢性萎缩性胃炎。全身游走性疼痛，与天气变化无明显关联。平素情绪急躁。纳食尚可，二便尚调。夜寐欠安，易惊醒。舌体偏胖，舌质淡红，苔白腻。脉滑涩，偶有结代。

张胜兵医生答疑

01

病案辨证

✦ 拨开多发结节的迷雾

✦

患者正值壮年，气机当旺，然而他平素情绪易焦虑，《黄帝内经》有云：“百病生于气也。”情志不遂则肝气郁结，气机失于条达则气血不畅。患者出现全身游走性疼痛，便是气滞导致周身经络不通而引起的。

肝气郁结不仅仅会导致气血瘀滞，还会横逆犯脾，导致脾失健运，水湿不化，聚而成痰。痰浊阻滞脉络，血行瘀滞，痰与瘀相互胶，循经流窜至肺、肝、甲状腺、胃腑多处，凝聚形成结节、息肉等癥瘕积聚。虽然在不同部位，但都是一根藤上结的果。

再看他舌胖、苔腻为脾虚痰湿的明证，脉滑主痰，涩主瘀，而结代之脉，更提示痰瘀已阻滞心脉，心失所养，神不守舍，这就是他夜寐易惊、心中不安的原因。

至此，病机已然清晰，患者证属肝郁脾虚，痰瘀互结、心脉失和之证。

02

病案开方

✦ 排兵布阵 确立治则

✦

患者“百结之躯”，治法不可盲目攻伐，也不能单纯进补。需以疏肝理气、化痰散结、活血通络、调和心脉，兼顾扶正健脾为治则。拟方为消瘰丸、二陈汤、逍遥散、桂枝甘草汤加减。以下为开方：

柴胡10g，当归10g，赤芍10g，炒白术10g，郁金15g，丹参30g，红花10g，川芎10g，青皮10g，法半夏15g，茯苓15g，浙贝母30g，醋鳖甲30g，山慈菇30g，浮海石15g，香附10g，胆南星10g，炒白芥子15g，生山楂15g，生鸡内金15g，猫爪草30g，夏枯草15g，黄芪15g，生龙骨15g，生牡蛎30g，干姜3g，桂枝10g，炙甘草10g，大枣5个。共10帖，水煎服，每日1剂，分3次温服。

03

思路说明

✦ 标本同治 通补结合

✦

第一部分：化痰散结，软坚消积 —— 治“多发性结节、息肉、血管瘤”

核心方剂：消瘰丸加味（浙贝母、醋鳖甲、浮海石、生牡蛎、胆南星、炒白芥子、山慈菇、猫爪草、夏枯草、生鸡内金）。

分析：浙贝母、山慈菇清热化痰，散结消肿；醋鳖甲、生牡蛎、浮海石咸寒软坚，化痰散结，为治癥积之要药；胆南星、炒白芥子善去皮里膜外之痰，通络散结；猫爪草、夏枯草清热解毒，散结消癥，为抗结节常用药对；生鸡内金软坚散结。全组化痰散结，软坚消积，使痰浊得化，结节、息肉、血管瘤可消。

第二部分：活血化瘀，通络开痹 —— 治“瘀血阻络、脉涩、舌暗”

核心方剂：桃红四物汤化裁（丹参、红花、当归、赤芍、川芎、郁金、青皮、生山楂）。

分析：丹参、红花、当归、赤芍、川芎为桃红四物汤之骨架，活血化瘀，养血通络；郁金行气解郁，活血止痛；青皮疏肝破气，助血行；生山楂善于消磨和化散体内的瘀血，且能化浊降脂，有效改善脂肪肝。全组活血化瘀，通络开痹，使瘀血得化，络脉得通。

第三部分：疏肝解郁，调畅气机 —— 治“肝郁气滞、情绪急躁”

核心方剂：逍遥散化裁（柴胡、当归、赤芍、炒白术、茯苓、香附、郁金、川芎、青皮）。

分析：柴胡、香附、郁金、青皮联用，直入肝经疏解郁结之气机，打通全身气机阻滞，从根源改善肝气不舒引发的全身游走性疼痛，同时缓解患者焦虑情绪；当归、赤芍养血柔肝；白术、茯苓健脾渗湿，培土抑木；郁金行气解郁，活血止痛；川芎血中气药，行气活血。全组疏肝理气，使肝气条达，气机调畅，则结节消散有助。

第四部分：温通心脉，重镇安神——治“早搏、改善焦虑失眠”

核心方剂：桂枝、干姜、炙甘草、大枣，仿桂枝甘草汤温通心脉之意。

分析：桂枝、干姜、炙甘草、大枣，纠正脉结代的早搏状态，搭配生龙骨重镇安神，改善焦虑失眠。全方消补平衡，无攻伐过度之弊。

后记：  

患者身上多处结节，看似多系统病变，实则源于“肝郁脾虚、痰瘀互结”这一个核心病机。全方以“通补结合”为纲，不仅是与有形结节的战斗，更是对无形气机、脏腑功能的一次全面调衡。透过现象看本质，才能在纷繁复杂的症候中执简驭繁，釜底抽薪。

看完本次病案答疑，提醒各位读者朋友们，未经中医辨证诊治，不得完全照搬文中的治疗方案。身体如果有不适的一些症状，请尽快找医生诊治，以免贻误病情。

如果您是一名中医会有怎样的诊疗思路？欢迎参与我们的讨论，如还有其他问题也可留言，或添加助理微信咨询！我们下期再见！

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壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四）（陳女士其實是密宗教徒）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

聽話碰聽話的

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說：「小妹妹，你這病絕對活不過十八歲！」我不免擔憂我讀不完高三，就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說，十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡，而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力，所以，鐵定無法魚躍龍門，只能注定「壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時，我知道我的生命已快接近終點了，但我心有不甘，我不服氣。我一生從未做過什麼壞事，也沒害過人；我從小便很聽話，每天乖乖地打針吃 藥，每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯，為什麼就這樣判我死刑呢？我從小學五年級一直讀到高三，都是全國非常優秀的一流學府，也是非常優秀的班 級，我的成績都保持在前三名，年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師，都人人感到不平：「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子，將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力，造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢？」

我的功課十分吃緊，每每夜深人靜，還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次，每當面對窗外看到高掛天空的月亮，我總像看到自己的媽媽般，忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們：「為什麼我今年非死不可？又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校，考這麼好的成績？這些對我這要死的人有什麼用？ 我這種人有必要這般拚命讀書嗎？」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右，便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿，不自禁地跪在拜墊上，雙手合十，然後低著頭，靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢，我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想，我的生日一到，便是我的死日。我能不哭嗎？

我求佛菩薩讓我活到畢業，讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假，我要親自深入名山古剎訪求明師高僧，一來了知自己的因果，二來了結自己多災多難的一生，我相信在寺廟內斷氣，有佛菩薩接引，必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我：「小妹妹，你是聽話的好孩子，聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心，佛菩薩必會聽你的話，而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課，又需擔心壽命。我問老師，我這活不久的人，有必要這樣用功讀書嗎？有必要再讀下去嗎？老師說：「即使明天就死，也要把今天的功課認真做完，做到沒有任何虧欠！一個人不管能活多久，都要跟平日一樣地照常上學上班，直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時，有三所大學可以挑選，但我已是快死的人，何必浪費學校的保送名額呢？我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方，特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟，才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗，女人不嫁就不能死，若未婚而一命嗚呼，到了陰間，說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完，便背著小小行囊，自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午，實在寸步難行，卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡，想稍稍方便一下，也好歇歇。不料，眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺，兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想，「既來之，則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息，畢竟天也黑了，我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢！

這座大寺裡全是男眾，師父不是本地人也不是漢人，講的國語很生澀。我被帶到他面前時，很害怕，手腳一直顫抖不停。他問我，一個小女生為什麼深夜到深山裡來？我一五一十地向他稟報說明，並恭恭敬敬地叩了三個響頭，默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去，證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑，我帶著這一大堆證件上山，只是想斷氣時，一起焚 化，一起帶到天上去。除了這些，我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪，滿臉疑惑。我說：我一生很孤單孤獨，真怕到了陰間一樣沒有人理我，所 以為了保險起見，這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」，我要回天國永久的家，當然也要陪著我一道走，彼此依偎在一起， 摟抱緊緊地，至死不分離。

師父是個大男生，不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由，仍然似懂非懂地一點表情也沒有，冷冷 地有些怕人，但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭，並說：「你這孩子，一臉慈悲善良，不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子，聽話碰聽話的。只要你想活，你 的身體也必會聽話，為你好好地活下去。其實像你這種好孩子，神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃，師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間，做她們的家。」

師父講完，臨走又補了一句：「要聽話！」

我點了點頭。

從那夜開始，我和我的小玩具以及小娃娃們，也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來，以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學，有空則幫忙師兄們辦點佛事，或打雜，或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹，也都愛屋及烏，很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲，像爺爺，師兄們像小叔叔，真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱，又有自閉症，每天從早到晚，都秉持一個原則：乖乖聽話，無論何時於何地辦何事，都百依百順，無怨無悔。

這樣一年又一年，我總算完成了學業並國家考試及格，正式上班。這期間，我幾乎一有空就回師父身邊，這樣上上下下、來來往往，真是有如飛鳥戀巢、遊子思家，轉眼就是十八年。

有一天深夜，師父突然傳我進他寮房，要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講，似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地，我也忍不住哭了。

師父說：「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話，不但聽我的話，更聽神的話，所以，你的人品與人格修得十分完善完美，不愧為我的入室弟子，也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶，便是：『聽話。』你是個非常聽話的好孩子，當你接掌傳承後，你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話， 就連佛、菩薩和眾神，也都會聽你的話。聽話碰聽話的，聽話的也生聽話的。將來你會很順，很幸福，因為你會有聽話的子子孫孫，聽話的長官與同事，聽話的學生 和弟子，聽話的車船飛機，聽話的身體……」

我頻頻點頭，我感謝師父的祝福。

師父走了，我也下了山。直到今天，也沒有再回去接掌傳承。因為，我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭，包括父母、先生與兒女，其它都不重要。我認為，我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年，神聽了我的話，身體也聽了我的話，才能一天撐過一天，而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止，因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安，我的生活過得好圓滿幸福，好寧靜，和平，安祥。

師父的傳承，我恭請大師兄幫忙延續，而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人，這是天經地義的事，也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承，主力點 應該不在山上，而在民間。這些年，我一直隨侍在師父身邊，早晚觀察師父的一言一行，我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血，有淚，有 情，有義，他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉，都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱，像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大，寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺，甚至比我父母還父母。我可以保證，師父不是獨善其身的人。所以，我希望由我下山來弘法，才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的，是 我能跟正常人一樣過正常的生活，他老人家要我成家立業並養兒育女。不過，萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁，則何妨出家剃度當個和尚尼？

我會聽話的，但不是盲從地回山上去，因為我所懂的，僅只是一般門外漢的一些皮毛而已，留在寺廟裡，必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以， 我選擇真正的「聽話」：把師父真正的傳承深植民間，並以一生一世的努力來推動師父的理念；把師父的愛，把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法，並讀了很多黃教正統的法本和儀軌，也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的，那最為珍貴的，也最值得懷念的，卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」，卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚，是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」，手腳不聽使喚而進了醫院，結果身體也不聽醫生的話，手腳 也不聽醫生使喚，最後醫藥罔效。更有很多人，他的員工「不聽話」，股東「不聽話」，客戶「不聽話」，甚至家中的妻子兒女也「不聽話」，事事不順心，處處不 如意，一生過得很悲慘。

師父說：「聽話碰那聽話的，不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長，事業要順，身體要好，家庭要幸福，兒女要好，要有成就，都只有一個秘訣：自己必須是個聽話的人。

您認為呢？

入伏前把这里揉通了，打开全身气血通道，郁滞没了、睡眠好了、身体也通畅了！

大医精诚倪海厦

今年夏天气候很不一般，尤其小暑过后，我们的体感一下子从“热”到“暑”的阶段。

俗话说，“小暑过，一日热三分”，而且虽然出梅了，但在入伏前，雨水还是经常光顾，此时的处境就是“湿热交蒸”。

而今年夏天，不仅要抓住时机排寒湿淤堵，还要排气滞血瘀。不仅要养心，还要兼顾疏肝解郁。

从五运六气来看，2026年是丙午年，大运为水运太过，司天之气为少阴君火，在泉之气为阳明燥金。

这种水火相争的年份，很容易让人出现“看什么都不顺眼、总莫名其妙发火”的情志类问题。

其次，《黄帝内经》提到“肝属木，心属火”，夏季心火旺时，肝火也会随之上升。

肝主怒，气有余便是火，肝火旺容易情绪波动、抑郁烦躁、头晕头痛、眼睛干涩等。

此外，夏季湿邪重，影响脾胃功能，也容易湿困脾土导致肝失疏泄，从而引发消化不良、腹胀、便秘或腹泻等问题。

最近闷热潮湿，很多人反映出汗太多，气血消耗大，所以容易烦躁焦虑、失眠多梦、胸胁胀痛、情绪波动大等等，都跟肝血不足、肝气郁结、肝火过旺有很大关系。

今天，教给大家一个舒缓情绪的小方法——捏眉毛。

捏眉毛，是什么原理？

中医常说“肝主疏泄”，当长期加班熬夜、生闷气时，肝气就像打结的毛线团堵在胸口。

而眉毛正是肝郁的“疏通口”，捏眉毛相当于给身体“泄洪”。

如果这地方气血不畅，就容易出现：

• 睡眠不稳，老做梦；
• 头沉脑涨，反应慢；
• 情绪容易郁结，胸闷焦躁；
• 肩颈紧张，脸色灰暗。

在中医理论中，有句话叫做：“眉为神气之交，通五脏六腑之窍。”

简单来说，捏眉毛能快速打通肝经、胆经、膀胱经三条通道，把闷气“排”出两肋，所以很多人捏完感觉肋骨发凉，还能缓解头痛、眼睛酸胀和失眠、后背僵硬等问题。

而入伏前后，本就是“湿热交杂”的季节，阳气在体表蒸腾，如果经络闭塞、气血运行不畅，身体就更容易“发堵”。

此时，通过简单的方法打通“眉区气血关口”，可以达到疏通经络、调和阴阳的目的。

此外，眉毛周围藏着三大关键穴位——

1、攒竹穴：在眉头凹陷处，‌《针灸甲乙经》载其主治“目视不明，泪出，头痛”，现代研究发现刺激此穴可调节眶上神经，改善额叶血供，额叶与情绪调控密切相关。

2、鱼腰穴：在眉中，瞳孔正上方眉峰处，主控肝火，能把闷气“排”出两肋。中医认为此处是肝血上荣于目的“中转站”，刺激可缓解肝血不足导致的眼周紧绷。

3、丝竹空：在眉尾凹陷处，《针灸大成》记载其善治“目眩头痛，心烦不宁”，主通胆经，缓解偏头痛和眼睛酸胀。

那具体怎么操作呢？

第一步 找“生气疙瘩”

用拇指食指来回捏揉眉毛，像检查葡萄一样轻轻揉搓，摸到咯噔响的筋结，就是你的“情绪垃圾站”。

第二步 捏眉头

两个手指的指腹，捏住眉头，微微用力向上提拉并揉动。

第三步 捏向眉尾

再逐渐向眉尾太阳穴位置缓慢移动捏揉，力度以微微酸胀为准，记住要两边轮流捏，坚持1-2分钟。

第四步 搭配呼吸法

吸气时捏紧，呼气时放松，想象把怒气像挤牙膏一样挤出去！

这个动作能有效舒缓眼部肌肉，缓解视疲劳，工作累了的时候，捏一捏眉，放松身心，疏散肝火，让眼睛明亮有神，还能改善脾虚，眼干眼涩，缓解心情烦躁、情绪低落。

每天花10分钟，揉揉眉头这几处，不仅能让你眼睛轻松、头脑清爽，气血也跑得快了，人就会越来越舒服。

尤其是在入伏前做，能为接下来的炎夏打好底子。

 特别提醒：

• 捏眉不适合有皮肤破损、急性炎症、眉骨骨折者；
• 高血压患者按揉时动作要缓慢，勿过猛；
• 孕妇不建议长时间刺激印堂穴。

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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肾劳 前列腺增生 慢性前列腺炎 过度疲劳 长期久坐 潮湿环境 《圣济总录纂要 . 卷十三》

「劳伤肾精腰背痛，小便不利阴囊湿疮」

论曰：肾劳者，劳伤肾也。肾伤则少精，腰背痛难俯仰，小便不利，时有余沥，阴痛，囊湿生疮，小腹满急，厥逆下冷，皆其候也。经所谓强力入房，久坐湿地，伤肾，特其一端耳。

《古籍论述》：肾劳，就是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少，腰背疼痛难以弯腰仰身，小便不通畅，时常有余沥不尽，阴部疼痛，阴囊潮湿生疮，小腹胀满急迫，四肢厥冷、下半身发凉，这些都是肾劳的症状。《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏，只是其中一个方面罢了。

「肾劳者，劳伤肾也。肾伤则少精，腰背痛难俯仰」——肾劳是劳损损伤了肾脏。肾伤则精液减少，腰背疼痛难以弯腰仰身。中医认为肾主藏精、主骨生髓，腰为肾之府。现代医学中，少精相当于少精症，可由睾丸功能减退、内分泌失调等引起。腰背痛难俯仰相当于腰椎退行性病变、腰椎间盘突出症、强直性脊柱炎等。肾劳的核心对应现代医学中的泌尿生殖系统疾病和腰椎疾病。

「小便不利，时有余沥，阴痛，囊湿生疮，小腹满急」——小便不通畅，时常有余沥不尽，阴部疼痛，阴囊潮湿生疮，小腹胀满急迫。小便不利、余沥不尽相当于前列腺增生、慢性前列腺炎、尿道狭窄等泌尿系统疾病。阴痛、囊湿生疮相当于阴囊湿疹、生殖器感染、性传播疾病等。小腹满急相当于膀胱刺激症状或盆腔充血。这些症状集中指向泌尿生殖系统疾病。

「厥逆下冷」——四肢厥冷、下半身发凉。中医认为肾阳不足，不能温煦下肢。现代医学中，下肢发凉可见于下肢动脉硬化闭塞症、腰椎病变导致的下肢血液循环障碍、糖尿病周围神经病变、慢性肾功能不全等。

「经所谓强力入房，久坐湿地，伤肾，特其一端耳」——《黄帝内经》所说的勉强用力行房事、久坐潮湿之地损伤肾脏，只是其中一个方面罢了。中医认为房劳过度是肾劳的重要原因之一，但并非唯一原因。现代医学中，过度疲劳、长期久坐、潮湿环境等因素确实可加重腰椎和泌尿生殖系统疾病。此外，慢性肾脏病、慢性肾炎、肾功能不全等也是肾劳的重要对应疾病。

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一、羊肾汤

【主治】

肾劳虚损，寒热耳鸣，好睡善欠，腰脚痿弱。

【组成】

羊肾一对。白术、白茯、磁石、黄芪、干姜各一两。桂三分。

【炮制】

水煮肾汁，煎药。

【用法】

每服五钱匕，用水煮羊肾取汁，入药煎服。

【方解】

这个方子以温补脾肾、益气聪耳、强健腰脚为核心。羊肾补肾温阳，用量一对，为方中君药，取以脏补脏之意。白术健脾益气、燥湿利水，用量一两。白茯（即白茯苓）健脾利湿、宁心安神，用量一两。磁石（即天然磁铁矿石，主含四氧化三铁）重镇安神、潜阳纳气、益肾聪耳，用量一两，中医认为肾开窍于耳，磁石能益肾镇摄治耳鸣。黄芪大补脾肺之气，用量一两。干姜温中散寒、回阳通脉，用量一两。桂（即肉桂）温通经脉、补火助阳，用量三分。以羊肾汁煎药，取肾气引药直达肾经。全方羊肾补肾温阳，黄芪、白术、白茯益气健脾，干姜、桂温阳散寒，磁石重镇聪耳。适合肾劳虚损、寒热耳鸣、腰脚痿弱的患者。

————————————

二、远志丸

【主治】

肾劳虚，梦寤惊悸，小腹拘急，面色黧黑白浊，腰脊痛。

【组成】

远志、杜仲、白茯、枳壳、桂各五钱。熟地、兔丝子各一两。

【炮制】

上为末，炼蜜和丸，如梧桐子大。

【用法】

每服三十丸，温酒送下。

【方解】

这个方子以补肾宁心、交通心肾、强腰脊为核心。远志宁心安神、开窍益智，用量五钱，为方中君药，治梦寤惊悸。杜仲补肝肾、强筋骨，用量五钱，治腰脊痛。白茯（即白茯苓）健脾利湿、宁心安神，用量五钱。枳壳理气宽胸、消胀除满，用量五钱。桂（即肉桂）温通经脉、补火助阳，用量五钱。熟地（即熟地黄）滋阴养血、填精益髓，用量一两。兔丝子（即菟丝子，为旋花科植物菟丝子的干燥成熟种子）补肾益精、养肝明目、固精缩尿，用量一两。全方远志宁心安神，熟地、兔丝子补肾益精，杜仲强腰脊，桂温通心肾，白茯健脾宁心，枳壳理气。适合肾劳虚、梦寤惊悸、小腹拘急、腰脊痛的患者。

【安全提示】以上方剂仅供中医学术研究参考，如需使用，请务必在执业中医师指导下进行。

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修心漫画：破了时间相，一下子不焦虑了～

修心漫画：破了时间相，一下子不焦虑了～

小和尚：师父，我总是满心焦虑。时常纠结从前做错的事，又总操心往后还没到来的难处，整日心神不安，这究竟是什么缘由？

 

师父缓缓看向他，轻声发问：眼下此刻，可有难事正在折磨你？

小和尚愣住，思索片刻回道：眼下倒还算安稳，只是脑子里总放不下过往、担忧以后。

 

师父浅笑开口：困住你的并不是眼下的生活，而是心中生出的时间幻象。你的思绪，执着于已经消逝的过去、还没发生的将来，唯独不肯安于当下。

小和尚十分不解：过去和以后难道不重要吗？

师父：《金刚经》有言，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

往事早已消散，只留存于你的回忆。未来尚未降临，只是你脑中凭空设想出来的念头。二者都不是眼前真切的现实。人绝大多数的煎熬，都是思绪在时间里面来回奔波。

小和尚恍然大悟，随即追问：我该怎样挣脱这份执念，打破时间幻象？

师父：记住三件简单的修行。

第一，当焦虑涌上心头，先觉察当下，问问自己此刻身体安稳与否，把心神拉回眼前；

第二，脑海浮现旧事、忧虑未来的时候，只静静察觉念头，不去顺着思绪胡思乱想；

第三，依靠感官扎根当下，感受自己的呼吸、脚底踩着地面的触感，专注眼前的一呼一吸。

小和尚疑惑：只是专注当下，焦虑便能消散吗？

师父：人心的精力有限，你总是留恋遗憾、惧怕未知，心神便会被虚无的时间幻象消耗。

不必拿过往的过失定义自己，也不要用还没发生的难处恐吓自己。接纳已经发生的，看淡还未到来的，把全部心思经营此时此刻。

师父伸手指向院内正在盛开的小花：花儿只专注当下盛放，不会纠结昨日风雨，也不会发愁来日凋零。

世间万物活在当下，唯有凡人困在回忆和空想之中。

小和尚听完心头豁然松弛：我终于懂了，困住我的从来不是世事艰难，只是自己放不下过去、多虑未来的心结。

师父颔首：等你看破时间带来的虚妄执念，安心落脚于当下，心底的焦虑自然无处扎根，内心便可长久安稳平和。

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仅仅2味药的方剂，却是腿抽筋，坐骨神经痛、风湿关节痛的良方

大医精诚倪海厦

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张X53岁，近半年来左小腿常常转筋，总是在夜晚睡梦正酣时，剧烈疼痛便猛然来袭。腿肚聚起一个包，腿不能伸直，患侧脚拇趾也向足心抽挛，疼痛难忍。

张X的这种情况，在传统中医学属“痹症”范畴，俗称小腿抽筋、脚转筋。现代医学称作腓肠肌痉挛。至于为什么这些抽筋多发生在夜晚，根据中医理论，肝不仅藏血，还主筋。所以当夜晚处于睡眠状态时，人体活动需要的血量减少，血液便流回肝脏待命，这导致营养肌肉筋腱之血同时减少，故晚间腿抽筋多见。

在多数情况下，肌肉抽搐属偶尔现象，很多人都有经历，不算个事。但是如果经常抽筋，影响到日常生活，以及干扰睡眠，就需要药物治疗展身手。

在治疗之前，需要找到抽筋的原因。中医认为：寒滞经脉、寒湿阻络、肝郁血虚、气血两虚、阴血亏虚等，均可引起腿抽筋。

寒滞经脉会引起小腿或脚趾抽搐，剧痛，肌肉僵硬，痛处发冷。

寒湿阻络会导致肢冷沉重，经常发生小腿及脚趾抽搐，疼痛。

肝郁血虚会引起小腿及脚趾肌肉僵直、抽痛、麻木。

阴血亏虚会导致小腿抽痛，反复发作。

气血两虚会引起小腿或脚趾抽搐疼痛，屈伸不利。

上面几种引起抽筋的原因，前两种寒滞经脉和寒湿阻络，看似和养血不相关，其实大有关系，这是因为血足是去寒湿的资本，又因肝主筋，所以治疗腿抽筋，第一要务须养肝养血。

什么药最适合担当此任呢？当然是白芍！其味苦、酸、甘，微寒，既能养血敛阴，滋润筋脉，又可柔肝缓急止痛。最是适合用于此，于是，白芍就此待命。

国老甘草，调和众药功效大！经方少有不用的，其性味甘平，气薄味浓，升而浮，通入手足十二经。如果是炙过的甘草，则性味甘温，补三焦元气而散表寒，除邪热，缓正气，养阴血。可驱五脏六腑寒热邪气，坚筋骨，长肌肉，除疼痛等。白芍一看，和我的目标地一致啊！赶快招手，于是，炙甘草也加入了甘草的队伍。

汉代名医张仲景见此二位，立即合上点名本，宣告：我要的就是小而精的队伍，人员到齐，点名结束。

小而精就是指仅有二位？张仲景没有出错？

名医就是名医，怎么可能点错呢？

芍药甘草配伍作为药对使用，在张仲景所作《伤寒论》中，可见于24个方中。在同样是他所作《金匮要略》中，见于约23个方中。用量不同，针对的症状会有区别。所以，中医的不传之秘在于量，以芍药甘草之不同配伍，可做最好见证。

成都中医药大学博士陈建杉总结芍药甘草用量规律，指出若是治疗筋脉拘急或疼痛等证，其用量比例通常是相等的。

陈建杉这是读了许多古方加经验得出的结论，而最早认识到这个用量比的人，当然是张仲景大人。他在“伤寒论”记载了这个方剂。

组成：白芍12克  炙甘草12克；

制法：上二味，用水600毫升，煮取300毫升，去滓，日两次服。

方以白芍之苦酸微寒，平肝止痛，养血调经之效。甘草甘温，健脾益气，缓急止痛之功。达成酸甘化阴，调和肝脾，柔筋止痛的能耐。

主治伤寒伤阴，筋脉失濡，腿脚痉挛抽动。现用于血虚津伤所致的腓肠肌痉挛、肋间神经痛、胃痉挛、坐骨神经痛、痛经，以及十二指肠溃疡、萎缩性胃炎、急性乳腺炎等属阴血亏虚，肝脾失调者。

现代实验也证实了芍药甘草汤的解痉、止痛作用。安徽医学院《急腹症资料》1977:74，作实验后认为，芍药对疼痛中枢和脊髓性反射弓的兴奋有镇静作用，故能治疗中枢性或末梢性的筋系挛急，以及因挛急而引起的疼痛。芍药、甘草中的成分能有镇静、镇痛、解热、松弛平滑肌，二药合用后，这些作用确能显著增强。

此方是治疗腿抽筋及不少病症的基本方，但要想治疗更多病症，便需加味。于是，张仲景又在芍药甘草汤基础上，加麻黄和黄芪，并加川乌，是为乌头汤。此方来源于《金匮要略》卷上，同样对腿抽筋有效，只是又新增了适应症。芍药和甘草的用量依然相等。

组成：麻黄、芍药、黄芪、甘草各9克（炙）、川乌6克。

《退思集类方歌注》解释其做法：方中余四味用水煮，乌头用蜜煎，蜜煎则乌头之性出，而乌头之气不散，正取其气味惧全，而雄入之势更壮，并不是以蜜能解乌头之毒之谓也，故以乌头方取名。

服法：服140毫升，不知（起效），尽服之。

方中麻黄、黄芪二药，麻黄辛温发汗解表，利水退肿；黄芪甘温益气固表，利水退肿。从具体作用来说，麻黄外开腠理，发汗祛邪，助上焦水气宣化，可使肌肤水湿从毛窍外散，内则宣畅气机，通调水道，渗泄水湿。黄芪补益脾气，运化水湿而利水消肿，肺脾同调，利水退肿之功很强大。同时，黄芪、白芍，甘草还可牵制麻黄之过于辛散。既去湿又止痛，还去寒邪。

川乌性味辛、苦，热，归心、肝、肾、脾经。有大毒哦！具有祛风除湿，温经止痛之效。医家常用其治疗风寒湿痹、关节疼痛等病症。方中用白蜜煎，可以牵制乌头的毒性以温经，同时，川乌与同甘草同用，也可降低毒性。

多味药共同起效，能够去寒湿之邪，肢体疼痛或麻木得以缓解。主治脚部疼痛，关节剧痛，不可屈伸等。辩证上，畏寒喜热，舌苔薄白，脉沉弦者适用。

由此，乌头汤不仅适用于治疗腿部痉挛，还可治疗风湿性关节炎、类风湿性关节炎、小儿风湿性舞蹈病、坐骨神经炎、椎管狭窄、腰腿痛等。

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汪履秋老治疗干燥综合征——柔润增液、化湿辛香

汪履秋老治疗干燥综合征——柔润增液、化湿辛香

I导读：提到燥，总是想到阴津不足，要养阴生津润燥。但是津液亏损除了生化不足，还有可能是运化输布失司导致。汪履秋教授在治疗干燥综合征时善用辛味药，就是强调“通”在润燥中的重要性。

—本文约1100字，预计阅读3分钟—

汪履秋治疗干燥综合征医案二则

作者/徐青

本文摘自《江苏中医》（1995）

介绍：汪履秋（1919-1999）男，字元庚，江苏兴化人，主任中医师、教授，首批国家名老中医，江苏省名中医。出身于中医世家，1934年拜师于当地名医陈一如先生（江淮名医赵海仙的传人）；1946-1950年曾在上海闸北存心堂坐堂行医；1955年进入江苏省中医进修学校深造，翌年分配至江苏省某院工作。发表论文20余篇，主编、参编《当代名医证治汇粹》《中国当代名医验方大全》《当代名医临证精华》等。

汪履秋教授长期从事风湿病研究，临证经验丰富。笔者在宁进修期间，曾有幸随汪老侍诊抄方，深受教益。兹举汪老辅用辛味药治疗干燥综合征之医案二则，以供参考。

一、柔润增液寓以辛通治案

王××，女，54岁，教员。1992年4月17日诊。

口眼干燥1年余，经某医院诊断为“更年期干燥综合征”。刻下口干咽燥，目涩泪少，食道涩滞，干食难以下咽，大便不畅，阴道干涩，肢节疼痛。舌红、苔少，脉象细弦。此属阴虚津亏。治从养阴润燥，兼以和络。

处方：南沙参10g，麦冬10g，石斛10g，玄参10g，生地12g，制半夏10g，知母10g，木瓜10g，怀牛膝10g，绿梅花3g，生麦芽15g，甘草3g。每日1剂。

4月28日复诊：服药10剂，口干咽燥目涩及阴道干涩等症有减，然仍苦食道干涩，脘膈隐痛，饮食少进。遂予前方去知母，加佛手片5g。续进14剂，诸症缓解而病情好转。

按语

干燥综合征以口眼干燥为主症，可归属中医燥证范畴，阴虚津亏为其主要病机。“燥者濡之”，故治疗以养阴生津为主。然津液的敷布离不开气化之机，辛味药能行气、助气化而敷布津液以润燥。

正如《内经》所云：“肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。”

汪老在养阴濡润药中参入半夏、佛手等辛味，乃寓辛通行气、化液润燥之意耳。

二、化湿辛香宣通津液治案

黄××，男，54岁，干部。1992年5月12日诊。

干燥综合征因于类风湿病，口干咽燥，肢节酸楚，尻尾疼痛反复半年。经补肾养阴、祛风和络之剂治疗2月，尾骶疼痛好转，风湿病症好转，然口干咽燥始终未衰，干咳不爽。舌苔灰黄厚腻，脉细而滑。一派夹湿之象。今治以化湿为法。

处方：藿香10g，佩兰10g，苍术6g，川朴花5g，半夏10g，苡仁12g，石菖蒲5g，桃仁10g，红花10g，泽兰12g，枇杷叶(布包)

10g

，佛手花5g。

进上方14剂，口干咽燥诸症好转，病情基本稳定。

按语

燥症的产生多由于津伤失润，但也可因气滞湿停、津失敷布所致。治本之法在于化湿利气，宣通津液，所谓“散湿润燥”是也。

汪老取藿香、佩兰、苍术、半夏、菖蒲等辛散湿邪而流利气机，以川朴花、佛手花、红花等辛香宣通，行气和血，则气血调和，津液敷布通畅，其燥得解。实为灵思妙机，治燥之变通举措也。

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解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界

原创 普贤行者 海云和上法语

佛陀要教我们的是解脱，那你也要求解脱，所以到佛门中来，现在问题是要怎么解脱？第二卷经文第一段“坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言，云何开示求向大乘者进趣方便。”简单讲就是请你开示，我们要求大乘、菩提道的人修学的次第，第一个要什么？地藏菩萨就讲：“善男子，若有众生欲向大乘者”你想求大乘的话，“应当先知”第一个你要知道的是“最初所行根本之业”，你到底要做什么？解脱是解脱，没错啦！解脱到哪里去？你养过小鸟没？我养过大鹦鹉，有一天不想养了，因为它叫起来有够难听，就把门打开了：“出去！”它就从门那边转过来向后看，把尾巴翘出去了。你是知道门在哪里，它不知道！你是认为门打开了，它来看，本来前面有两个杆子，现在没有了，它就反过来看后面的两个杆子。

所以我们要解脱，解脱以后到哪里去？出三界，那“第四界”在哪里？你也不知道！所以你最好还是再回来，继续关在笼子里。解脱就是要你没束缚，那个地方是什么？你不知道。这里就先告诉你要追求的最终的目标是什么？“其最初所行根本业者”，就是你生命的最原始的那个终极的地方是什么？“所谓依止一实境界”，就是“一实境界”，也就是我们华严讲的“一真法界”。你要从这个地方“以修信解”，你要先了解！你都不了解生命的止于至善的那个最高的生命境界是什么，那你要修学什么？

我们都在这红尘中打滚的人，止于至善的生命境界怎么会知道？不知道也不要紧，先修“信解”，先了解。第一个你要有信心，有一个止于至善的生命境界，那个止于至善是什么状况？慢慢了解。那你去打美容针也是“止于至善”啦，那个是你了解的，我想很多姑娘是喜欢那个的，追求这个美，红尘中没有错，有没有副作用，你自己背因果。我们讲的当然不是指这个，妈妈把你生下来的这张脸是最漂亮的，天生的这一副是最美的。因为美的不是外表，美的是你的慈悲心、你的柔软心。你有慈悲心、有柔软心，你就有一个非常好的人缘，你有好的人缘就是最美的。

有的人，人家一看就讨厌，就是他散发一种气质给人家，常常会指挥人家，在讲话中有一种逼迫感，叫人家做什么，然后又不明讲，最讨厌了。“哎，这个东西要捡起来。”那你的意思就是要我捡啦？像这个就是人家会讨厌的状况。你是一个很好人缘的话，那就不是啦，我们在生活中都有这种情况，那个人你怎么很喜欢？因为他懂得布施，他懂得赞美，他懂得“不讲先做”，你东西掉了，他就帮你捡起来，很自然你就会说“谢谢”，人家把东西给你捡起来，你说：“对嘛，早就应该捡起来！”那你完了。所以得不得人缘，才是你漂亮不漂亮，你要不得人缘，弄得再漂亮，人家一看就说：“她那是美容过的，那是假的！”那你就完了。

所以你要懂得，止于至善的生命境界到底指的是什么？你要从这本质上去了解，所以从“信解”开始。那当然经本里面也讲很多，什么“众生心、无二无别”那些，你有那个思惟力，你就慢慢去看，你善根就会增长。那这个部分要怎么样弄好，是每个人的问题，现在我只是简单的跟各位讲，我们修行要求解脱，目的不是“解脱”，“解脱”是一个过程，是解脱以后你的人生是要怎么过的，重点在这个地方。因为我们通常在讲这个地方，只讲到“解脱”就没再讲了，解脱以后是什么？解脱以后的人生才是我们要过的生活。所以，解脱以后不是像佛像这样子，坐在那里都不动了。解脱以后的人生，才叫做止于至善的生命境界。

撷自《占察善恶业报经》

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正行 观修四厌离 菩提心和祈祷上师增上三大功德 勿道听途说

普巴扎西仁波切 囊加果园

上师：主要是基本都在某一个方面，比如说修行方面，或者有时候见解方面、有时候行为方面。那我们今天就站在这么一个角度当中宣讲，对大家的收获可能会更好一些。

今天很多人在问的过程当中，都在问。当修行过程当中，尤其是修上师瑜伽的时候，接下来很多问题都处于这么一个方面，那我今天从这个角度当中稍稍讲解一些。

按照我们这个传统修法，前行是必不可缺少的，这一点我们每次都在宣讲——当前面一系列基础扎实以后，再开始进入正行。那么（修）正行，平常也告诫每一位进入正行的弟子们，如《上师瑜伽导修文》《四精要法》或《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》等这一系列材料需要多去阅读一些。毕竟我们刚开始步入修行，很多方面的认知还有所不够，这时候仅凭借自己能了解多少就修多少，还是有所不够的。每个阶段的修法一定要做到圆满，当然必不可缺少什么呢？平常阅读一些相关的教言，以及多听听导师的一些教言，这样才能把自己当前的修法做得更为圆满。

以我们当前修学正行来说，总的修法分为前行、正行和结行三个要点。至于这一点，平常无论修学什么法都离不开前行、正行和结行。我相信，无论你平常修学什么法，总之每次修法一定要具备三个条件。那么，前行分为前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内加行，就分为那么多的。那么正行呢……，我们先从前行来说吧。前行之前行又分为两类一一入座前行分为三个部分，共同外前行分为四个部分；不共同内前行主要是祈祷上师等一系列仪轨，这以上称之为前行步骤。

相信在座的每一个修学正行的弟子们，平常修学过程当中一定要如理如法进行的，尤其像前面所讲解的这一系列过程，不是仅仅走个过程那么简单，要让每一个环节都做得越来越圆满，长时间细致观照是必不可缺少的。就拿我们这两天所宣讲的“身要七支坐法”来说，它也不是一两天、一两个月就能完成得了的，它可能需要很长一段时间才能让我们的身体做到轻安的感觉。那么为了达到这样的结果，平常修学过程当中，根据我们以上所宣讲的一些法要多去阅读一些。不仅仅这一点，其外的很多方便也不例外，每个都要做得越来越熟悉、越来越自如，一定不是短期时间能做得到的。

当前面的前行做好以后，接下来就开始进入正行。正行修行，我们总的角度来说，直断分为两个部分一一寂止和胜观。当前很多（弟子）都在寂止的范围当中。寂止又分为有相定和无相定，很多（弟子）都在有相定当中。但无论我们平常怎么修学，在修学有相定的过程当中，根据这个传承的要点从两个方面在进行一一观察修和安住修。观察修和安住修这么进行的原因是，凡是密宗都在讲解基道果，就是说我们现前所追求的是什么？所追求的这个目标原本是什么样的？当它圆满赤裸的时候是什么样的？对它还是有所了解才对。

因此，曾经为了对这样的教言有所了解，我们也讲过像《普贤智慧界续》等等。《普贤智慧界续》分为几个步骤来宣讲，前面所讲解的是原始基位——原本这个自性是怎么具有的。若要是对这件事情有所了解的话，当我现前在修行过程当中如理如法、遵照原本具有的条件做修行的话，成就的时间就会拉得更近。

三乘教法都在行持善法，尤其我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”三乘教法的宗旨都是调伏自己的内心，但为什么在调伏内心的过程当中，成办这样的结果，时间上有着很大的差异呢？比如小乘需要无量劫，大乘需要三大阿僧祇劫，密宗上等根机当下，中等根机六个月至两年的时间，下等根机一生能成办解脱。时间上有着那么大的差异，主要是什么（原因）？还是对原本，就是原始如来藏的认知圆不圆满。若要是对原本具有的条件认知很圆满，如今修学过程当中也遵循原本的条件做修行的话，成办解脱的时间一定会拉得很近。

现前我们在修窍诀法的时候，即便你对原始如来藏的认知有多深暂且不论，但是总的角度来说，如来藏本身就具有两方面条件，这一点我们平常也在宣讲。如来藏本具有的两个条件就叫作“便智双运”，也就是说原本具有的条件是便智双运。当然它也有很多各式各样的一些名称代替，如《般若心经》当中说这个见解是“不增不减”，“不垢不净”，平常在讲解佛的功德时说“获得断证一切功德为佛的境界”等等。虽然有很多很多名称代替，但实际上说得更方便一些、更让我们了解通彻一些，那就是便智双运，方便和智慧达成一如的时候就是真正的解脱。原本具有的条件是便智双运，现前我们在行道当中尽可能往这个方面去发展，越靠近于它，成就的时间就会越近，越离原本具有的条件远，成就的时间会更远。

那么便智双运是心性的特点，今天我们在修学过程当中，为什么从两个方面进行而不是三个方面、四个方面？因为原本具有的特点是便智双运，那么我们从这个方面去进行。但由于即便已经进入密宗，不一定我们当下能做到便智双运，我们把方便和智慧暂时先分开来了解。方便就是平常所谓的观察修，智慧就是安住修，当止观双运的时候就是便智双运，只是名称不同而已，实际上就是一个道理。现前修学过程当中，哪怕知道是便智双运，但是我们可能做不到，由于能力不够、条件不具备，即便知道是这样的。就如同我们知道梦是虚幻的，但是梦里头还是没法认知梦。

昨天我们说了一大堆“梦是虚幻”的道理，昨晚上做梦的时候就认知到梦是虚幻的吗？没有。还是像以前一样，该做什么就跟着它飘。如同这个道理一般，即便我们今天知道心性的特点是便智双运或者是止观双运，但是我们还是做不到，因为能力不足、条件不够。这时候我们怎么办呢？我们就把它分开来修。分开来修的原因是由于我的能力不够，所以不得不分开来修。这么修学的目的也是为了逐渐地、慢慢慢慢达到什么呢？便智双运，两者达成一如。这是我们修行的一个过程。

那么每次修学过程当中，是否偏重于方便还是偏重于智慧，一切取决于个人的条件和能力来定。比如有些人说：每当我修学过程当中，基本都处于观察修的范围当中；或者是今天修行还不错，因为昏沉掉举不是太多，因此也很好地去调伏昏沉掉举，所以安住的时间相对多一些。那就往安住方面发展多一些，这些都是根据当前的状况、当前的能力来定的。

但是，我们对方便和智慧的认知上一定要有一个平等地对待！！！若要是有意去偏向于一面，一切都是错误的。比如说，顺着个人的一种感性——我感觉安住好一点，毕竟很多经典当中都在讲解禅定，那可能观察修可以搁置一旁了，我就时不时去修禅定。这时候有意创造这样的条件，和心性不是一如的，和心性的特点完全已经背道而驰。心性的特点是便智双运，但现前你有意往智慧方面发展的时候，和心性已经越来越远了。即便这样修学下去，你永远不会有成就的那一时刻，因为你现前所做的不是心性的方便，已经完全脱离了这个轨道。

这时候怎么办呢？就像刚刚所说的，从认识的角度当中，方便和智慧一定要有一个平等的认识，没有对方便信心大一点、智慧信心小一点，或者是认为智慧功德高一些、方便功德低一些，或者是方便功德高一些、安住智慧（功德）低一些等等，这些都是一种错谬。

那么懂得这个道理以后，接下来的修行就不会有意往一面去偏。比如说，我今天修学过程当中，根据今天的条件来树立不同的方便法：今天昏沉掉举过于太重，我会偏重于观察修，因为凭借这样的观察修可以迅速消尽自己的烦恼，因此也会给我们接下来修学便智双运创造很好的条件；若要是今天相对烦恼不是太重、昏沉也没有那么重，那我就偏向于安住修，这样修学的目的也是更适合于当前的状况，为创造便智双运打了很好的基础。

因此平常一再在讲解：光懂方便和智慧还不够的，运用过程当中还需要更加善巧，所以《四精要法》的最后精要就叫“善巧运用”。当修行变成不灵活的时候，你这个修行已经是死死的，赤裸解脱、赤裸心性离你还是有十万八千里。说得更白一些，如今在座的很多修行者们虽然一再认为自己在修禅定，但是禅定方面的很多要点直至今天还是没有领悟到。

先举个例子，修禅定是为了什么呢？与我们当初说“从轮回苦海之中获得解脱”有着什么样的关联？曾经我们想要从轮回苦海之中获得解脱，那么轮回是苦海的原因是什么？为什么说轮回是痛苦的呢？轮回是怎么形成的？与你当前修学禅定两者之间有着什么样的关联？若它是它、我是我，那我们当前修学和这件事情没有什么关系呀！说“可能有关系，等待着某一个时候。”能不能等到这一时候真不知道，因为你当前很多做法已经从正确的轨道当中偏了。就是说，我们本来往东方走的，你已经开始往西方走了，看似是在往前走，但是越来越离你的终点站远了。要记住，不是光修行就能解脱，还是要懂得方式方法！

现前不是很多人一味去追求禅定，并且也在讲解我的禅定感觉如何如何吗？说“有时候空了，有时候明了，有时候眼前无论呈现什么样的景象，总感觉和自己的心完全是一如。”这个和从轮回苦海之中获得解脱，两者之间的关联是什么？是的，当没有昏沉掉举的时候，临时没有过多的痛苦，这是很正常的，但这叫压制呀！你平常喝酒醉了也能达到这个效果，你平常吃安眠药晕过去也能达到这个效果。尤其随着年龄增上达到80、90岁的时候，有一种病叫什么？老年痴呆症，它也能做到这个效果，甚至像有些人患了一种病叫什么呢？叫“植物人”，它也能达到这样的效果。难道这就是我们追求的目标吗？！不是很多人都说“由于没有妄想，因此称之为它是一个好的境界”，没有妄想，有的时候不见得是好的。若要是是好的，为什么你现前还在烦，你身边的那个老人现前越来越没有思维分别了，连自己都快要认不清了。当时你并没有把它当成是一个功德，反而觉得接下来我该怎么办，我还要养他一生。因为连我都不认识了，甚至只要一出门，脖子上还要挂一个片片，上面写着谁家里的（老人）、电话号码等一系列，因为一出去就找不回来了。难道这种没有妄想的境界就是我们当前修行的终极目标吗？当然不是！

所以我们平常一再讲解：修学什么样的法，与我们当初进入佛门时候所认知到的这一点一定要有直接的关系。连这一点都没有认清，行不行就是把心安住在平静状态当中，说“很长时间都没有妄想”。有妄想、没妄想有什么意义呀！尤其（从）单纯有妄想和没妄想的角度当中来说，我们把整个意识分为有念和无念两个境界：无念境界称之为第八识阿赖耶识和前五根识，都在无念的范围当中，因为你完全感受不到那时候的念是怎么在起的。有念是第六识耽着和第七识末那识，你能感知到我们平常起心动念乃至一切，知道这是什么什么，都是叫有念。

有念也是在意识范围当中，无念也是在意识范围当中，这只是说临时感觉不同之外，本质没有什么区别，它还是在里面。比如，把一个蜜蜂放进一个瓶子里，把盖子一盖上，无论蜜蜂在里面飞得高、飞得低，还是在瓶内，没有脱离这个瓶子。也就是，有念、无念还是在轮回的范围当中，没有脱离轮回；这并不代表没有什么起心动念是一件好事，还是有点起心动念的好。比如今天你下厨房去炒菜，切菜的时候还是有点念会好的，无念的话一定会切到你的手。从这个角度来看，还是有念的好，无念不好不好。那现前为什么一味去追求无念呢？说他的禅定如何如何……。

禅定虽然临时看似无念，但是它不是没有智慧。要不是这样的话，大悲周遍怎么树立呢？在印证三身之时，自性明了怎么树立呢？所以它不一味是完全无念状态。现前说得更白一些，后面的很高见解，今天讲解没有什么太多的必要。那么，前面我们稍稍讲解一些。修行的真正目的以及达到的结果分为几个次第，第一个境界是什么？首先一定要认知到一切本性是虚幻的。比如说如同昨天晚上的梦境一般，梦本来就是虚幻，因此在梦里头就要认知到梦是虚幻的，这是第一个阶段。

现前你所修行的一切法当中具备这个智慧或者是往这个方面来靠近，包括禅定在内，能不能连接到一起——像认知到一切皆为虚幻？举个例子，说“平常我一安住就可以安住很长一段时间，但是平常所谓的一些认识还是没有起现这些功德。”就说明你平常所谓的“无念”仅仅是无念，没有智慧；就是由于没有智慧的原因，因此当呈现功德时你还是与庸俗同道。这一系列是什么造成的？就是由于在修的过程当中，没有如理如法追随历代传承祖师的教言做修行。比如说，一味偏向于禅定，观察修不知不觉当中搁置一旁。有时候观察修，不仅仅凭借观察修来消尽自己的烦恼，也是为了在禅定当中体现一种连你自己都想不到的一种功能。

但是由于我们平常一方面是自私，另一方面是无知，就顺着个人的感性——顺着这个而飘，所以无论修学多长时间……。刚刚所讲到的，我们修行的目的是为了从轮回苦海之中获得解脱，轮回是痛苦，是怎么形成的？如同这两天讲解般，就是它本身是虚幻的，本身是假的，因为没有认知到它是假的，把假的当成真实的，因此导致成不必要的痛苦。

就比如说，你在门外看见如一条蛇般的绳，若要是真没有看清，一直把它当作是一条蛇的话，这个过程一直给你带来很多想不到的痛苦和烦恼。你可能没法出门，甚至要出门也要从另一个门出去，不敢从那边走，因为那边有一条蛇。实际上这一条蛇是一根草绳，但由于你不知道的原因，因此给你带来很多想不到的痛苦和烦恼。

现前我们需要做的是什么？要让这个痛苦消失，必须先去看看这个蛇到底是什么样的。只要知道它是草绳的时候，你的烦恼随着认知而消尽。那昨天晚上所有的一切痛苦，包括现实生活当中的一切，都是对本身是虚幻的东西没有认知到虚幻而带来很多不必要的烦恼。当前无论修学什么法，都是为了本着认知虚幻而走的话，那问问你的禅定和这个认知虚幻之间的连接在哪里？它的关系在哪里？包括你平常在修学一切法的过程当中，是否仅仅以等待的方式来创造后面的结果，还是当下与这个结果有着很强的感受？

我们平常讲什么法都在讲解止和观，在讲解资粮道的时候，讲解福德资粮和智慧资粮，时时都在讲解两方面，与我们当前的修行完全相同。也就是说，一瞬间可能没有达到后面的这个结果，但是和这个结果一定有很多相同的地方，正在往这个方面在发展，而不是和这个结果完全不一样的方式在做，（否则）那就说明你的修行还是有很多很多不如法的地方。尤其对开始进入正行的人来说，要是没有这样的智慧，我都不知道到底在干些什么。

这样一来，接下来修学正行过程当中，观察修和安住修永远不能偏于一面。根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，时时都要铭记心中！当昏沉掉举过于重的时候，观察修永远不要搁置一旁，尤其祈祷上师时，这个信心有多么重要，前两天已经讲得非常细致了。

智悲光尊者是无垢光尊者的弟子，智悲光尊者曾经说过他在一辈子当中摄受了很多很多弟子——因为在雪域高地智悲光尊者是一位非常有名的殊胜导师，因此在一辈子当中依止这位导师的弟子一点都不少，因此智悲光尊者也说他一生当中摄受过很多很多弟子。但无论弟子有多么多，总的来说分为三个类型一一一个是具智慧者，一个是具精进者，一个是具信心者。

具智慧者，无论他平常有多么聪明，平常他的逻辑思维有多么强，最终得到的见解仅仅是伺察意见解而已，就是说推理出来的、思维造作出来的一个见解。就像不是很多人说见解是体用一如、明空不二的，但是他的功德一样没有呈现，这叫什么？是造作出来的，叫“伺察意之见解”。那也有很多精进者，每天除了吃饭睡觉之外，基本上都在用功。但是由于缺乏智慧的原因，无论怎么精进，最终得到的只是世间的禅定而已——在如如不动地止息一切妄念、在无分别状态当中，安住时间越来越长，最终也只能达到这样的一个境界。只有具信心者，才能真实获得上师的密意，也就是圆满获得解脱。

从中就能知道，当今我们也在寻求解脱，寻求解脱的方便可不仅仅是智慧和精进，还有一个最关键的词，那就是信心。你要是没有信心，就得不到十方三世诸佛菩萨的加持。凭借你个人的逻辑推理有多么强，平常在座上用功时间有多么长，还是很难获得上师的密意，这就叫做“窍诀法”。

我相信在座的每个人曾经都没有往这方面想过，认为只要获得一个圆满的见解一定要靠智慧，要不靠精进，永远没想过有个叫“信心”还那么重要。但是以历代传承祖师曾经摄受弟子以及修行过程当中，已经为我们后代弟子教授：“成办解脱唯一的条件就是信心！”释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多在释迦牟尼佛身边亲近了25年，据说（对）佛陀曾经所讲解的法基本上没有一个不通达的，但就是由于缺乏信心的缘故，最终两者都堕入三恶趣之中——一个地狱、一个饿鬼道。平常对佛陀所讲授的这些教言也那么通达，甚至还在佛陀的身边亲近了25年，最终为什么会堕入三恶趣呢？就是由于缺乏信心的原因。

那若巴依止帝洛巴，因为当时那若巴是印度守持西门的一位班智达，他的闻思、理论知识那就没得说，因为平常时时都会受很多外道教的侵犯，所以凭借这些知识分子来回遮他们的见地、就是邪见。（他）拥有这么高尚的智慧，但有一天文殊菩萨呈现在他的面前说：你想即生成办解脱，要去依止一位叫帝洛巴的上师，才能即生成办解脱。

当得到这个授记以后，（那若巴）就再不加以思考地直接去寻找这位导师。（每当他）到达一个地方，就问这地方有没有一个仁波切、活佛、还有成就者等一系列的帝洛巴？都说没有没有，没听说过有这样的帝洛巴。后面（那若巴）心想：成就者以什么样的形象呈现谁都不知道，就问问有没有像乞丐帝洛巴或者是其它的，反正名字很不好听的帝洛巴？噢！（有人）说：这样，有一个叫乞丐帝洛巴。就在那边，连个房子都没得住，天天在河边钓鱼维持他的生活。

当时，（那若巴）一到他的身边，就跪在了帝洛巴身边说：“能不能摄受我为你的弟子?”他说：“你看看，别说摄受你，我连自己的温饱问题都是这么困难，我怎么能摄受你呢?”但是那若巴跪在他的面前说怎么也要摄受他，帝洛巴说：“好，你要是觉得你不丢脸的话，就在我的身边吧”。从此以后（帝洛巴）也没有讲什么法，但是那若巴尊者把帝洛巴当作真正的导师，无论导师怎么宣讲都能如是照做。

接下来，（那若巴）经历了二十四个苦行——十二个小苦、十二个大苦，最终有一天如是获得上师的密意。在整个依止导师的过程当中，导师什么法都没有宣讲，也没有学习一句闻思，就天天跟随着导师身边。但由于他的信心是非常坚定的缘故，在经历二十四个苦行以后，如是获得上师的密意，也就是开悟了、成就了。

从这个公案当中就能得知，无论你缺乏什么，那若巴没有缺乏的就是信心，因此成就了；善星比丘和提婆达多什么都不缺乏，唯独缺乏的就是信心，所以堕入了三恶趣，那么从中知道信心的重要性！不是都想求个窍诀法，窍诀法就是历代传承祖师修学过程当中一个亲身的体验、一个从文字上没法指导的教言，这就叫窍诀，那么今天我们修学过程当中就要以这个为根本去行持！

我刚刚已经说过，在以上我们修学的过程当中，虽然也听说过信心是很重要，但一定没把信心当成这么重要，还是认为智慧和精进才为重要，但今天看似好像真不是这样，无论汉传佛教历代高僧大德、藏传佛教历代高僧大德。尤其是惠能大师，六祖依止五祖的过程当中，（五祖）也没有给他讲什么法，也没有让他去修什么法，但唯独第六祖惠能的信心非常坚定，最终仅凭借一个《金刚经》“应无所住而生其心”就开悟了。一切都来自于什么？来自于信心！

我们今天说到信心，可能有些会想到“我是有信心的”。但是信心又得分为三个层次：净信、欲信和诚信。诚信才是最坚定的信心，因此具备诚信并不是一件容易的事情，因为它经得起考验；前两者的信心临时看似很具备，但是它经不起考验。曾经我们讲过安章竹根玛以及幽静山林闭关的一位修行者考验他旁边这些施主（的公案），从中就能知道，有些信心即便暂时觉得拥有，但是它经不起考验，第二瞬间由于某些缘、一些事情可能就没有信心了。因为净信和欲信本来就不需要过多的理由，它是一瞬间某个缘而生起来的信心，生起来的时候也那么容易，但是消失的时候也那么容易，因为它不够坚定。

现前已经知道，临时看似好像有一些信心，但我们的信心看来还是不是很坚定。因此要让信心变成诚信，接下来该怎么办呢？在止观交修的过程当中，观察修时时要运用祈祷上师！至于祈祷上师，这两天也说过：当你对导师信心不够的前提之下，还是把上师的形象观成莲花生大师的形象为好，这样才能得到完全没有瑕疵的一个圆满信心。

平常若要是仅仅站在感性、感觉的角度当中对导师有信心是远远不够的，因为我们今天祈祷上师的目的就是为了获得二身之境界，就是法身之境界，对导师没有一个法身的认知，仅凭借“我感觉导师还是蛮好的、导师还是有功德的”是远远不够的，所以这个时候上师的形象一定要改变成莲花生大师的形象。接下来在祈祷上师的时候，上师的本体与十方三世一切诸佛菩萨——无论我平常所认识到的、不认识到的，与上师完全一如。

这个时候，也有很多业及烦恼沉重、无知的人会说：我接触很多个导师，对我都很好，所以当我在修上师瑜伽的时候，观这个也不行、观那个也不行，总觉得还是有些从感情上面过不去。因为以前这位导师平常只要一看见我，他都会给我一些甘露丸，甚至有时候也给我打电话，甚至平常我到导师身边我都喝过茶，所以我现前修上师瑜伽一定得把他观在前面，这样才对得起我的良心。

因为我们这个（修行）不是仅仅做一个感情，而是为了成办解脱，这些不要应用到修行当中来。刚刚已经说过，不光是你曾经谒见过的、甚至没有谒见过的导师，都要在面相为莲花生大师，本体为十方三世一切诸佛菩萨一如当中去祈祷，这时候可不要再有过多的分别心，分别心都是世间的感情在作怪。世间的感情过多的时候，因此有很多不清净的一些因素在里面，这是特定的。所以希望修行就修行，不要再参与过多世间感情。刚刚说到我平常依止过很多导师，现在观你前面的这个导师，同时又观不起来；要是不观呢，总觉得对不起这个导师，因为这个导师和我非常好，曾经我第一次进入佛门的时候，这位导师还是蛮关心我、蛮慈悲的，所以今天要是不观他，我总感觉到对不起他。都是世间的感情在作怪，这和出世间一点关系都没有。

出世间修行当中，不光是你曾经与这位导师接触，甚至连他的名字（也没听过）和没有见过面的十方三世诸佛菩萨，有各式各样的化身，都和这个导师的本体是一如的。这时候你还有过多的分别心，意味着你的修行还是蛮有瑕疵的。这样一来，建议像平常总感觉到我依止过很多导师，所以观一个导师又觉得另一个导师没有观出来（的修行者），那还是不妨把所有都搁置一旁，因为这个情感的成分太浓了，还是直接把（上师）形象观成莲花生大师，也就不需要有那么多的分别心。

如今在世上我也听到有些人说：把有些本尊放在中间，有些放在周围，这明确地说明了中间那个是重点，旁边那些是次要的。要是这么说的话，极乐世界阿弥陀佛为主尊，莲花生大师等一切佛菩萨都是以眷属的身份在旁边度化众生；铜色吉祥山莲花生大师为主尊，阿弥陀佛也是以眷属的方式在度化众生。难道哪个高哪个低啊？（只是）以不同的方式呈现。因为唐卡上面不能全变成主尊，要是都变成主尊的话，这个像唐卡吗？比如说，中间先放个你的导师，再放第二个导师、第三个导师......全放在上面（众笑），后面像什么呢？啥都不像了，甚至有时候像以这种分别心来描述这些道理的时候，真会产生很多可笑的事。

我们今天不说其它什么事，就光讲解我们在修学过程当中若有这方面的感情太浓，不妨把所有导师先搁置一旁，面相为莲花生大师，本体为根本上师——所有根本上师以及不认识的十方三世诸佛菩萨。这样一来再有感情化的话，我想你的修行还真的......。尤其已进入正行的，真的还没有进入正行的资格，你还是多去看看《普贤上师言教》《前行备忘录》，尤其是如何依止善知识和上师瑜伽，还值得多看一些，为了消除你的无知。第二，光是知道还不够，因为你烦恼还沉重，接下来还要多修修金刚萨埵法来消除自己的业障，来达到可以修学这个法的条件，这个时候可能你不会一味在分别心当中了。

要记住，当分别心过重的时候，你真不是修学正行的条件。至于是否我具备这个条件，我相信天知地知，你自己知道。当何时已经认清了自己还是在这方面分别心很重，那还是建议......，因为你主要原因来自于无知和烦恼沉重。消除无知，多看看前面所讲解的这几本书；消除烦恼沉重，多观诵金刚萨埵法。你现前还真不具备修学下面这个法的资格，即便修学，只是走个过程而已，对你成就没有太多的意义。大概就是这样。

但是拥有这个条件的人，那接下来在祈祷上师方面还是要多用用一些。比如说，当昏沉掉举过于太重的时候，就把面相为莲花生大师，本体为十方三世诸佛菩萨的这个境观在自己的前方并虔诚地祈祷。在座的很多按照我们这个传承修学的（弟子），主要是以《速得成就上师瑜伽》在修，这时候就以四句祈祷颂“三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中，三门无别祈加持。”多念诵，依文明观地祈祷。到达一定的时候，感觉到心已经逐渐开始慢慢慢慢轻松下来，这时候就把口里念诵暂且搁置一旁，把心所缘到上师的皈依境之上，同时还要陪同着持风，以及修学过程当中越来越自然，两者结合到一起，又开始往这个方面去发展。

接下来又有昏沉掉举的时候，又继续开始做观察修。至于观察修，我们平常主要讲解三个方面：第一祈祷上师，当然也可以伴随着念诵心咒；第二是观四厌离法，为了更好地生起出离心；第三是修菩提心，让自己的慈悲增上，并且救度众生的愿望时时都具有。因此这不是偏袒的，而变成一个最圆满的。为了培养这三大智慧或者是三大功德，平常观察修的时候第一个阶段叫“剖析调伏妄念”，这个时候这方面多运用一些。

（有人）说：曾经我已经求过“决断心之根本”、“寻觅心之过患”。那先得问问你一下，曾经你已经求是求过，前面三大功德现前如何？你的信心很坚定吗？你的出离心已经真的是无伪出离心吗？你的菩提心也是真实菩提心吗？问问自己。若真具备三个条件的话，接下来一步一步修学倒没有什么不好，但这个也暂且不是一刀切断的。比如，即便你已经修到“决断心之根本”或者是“寻觅心之过患”，你中途也可以陪同着前面三大功德去修、做观察修，这倒也没有什么，反正我们每天都在一边做观察修，一边安住修；一边观察修，一边安住修。

但有些人最感觉到自己不舒适的地方是安住的时间太短了，说好像只有几分钟的时间又有昏沉、又有掉举，或者是坐不住，这时候又得观察修，因此总感觉到自己的见解没有很好地增上。现前最重要的，安住修还是不能仅仅看时间长短，而是看看它的质量，但是这个质量仅凭借你天天去关注它的质量是没法赤裸的，就是说这时候时间无论长短，不要太较劲，不要太在乎你的时间长短。

要记住，在讲解五道的时候，见道称之为“大觉第一入定之境界”，已经证到菩萨的地位，从此再不会往下堕落。即便这么殊胜的见解，它只有一刹那。就是六十个叶子叠在一起，一根针扎下去，看似一瞬间已经刺破，实际上是（从第）一个叶子进入第二个叶子，直至第六十个叶子，也就是一瞬间，1/60才叫做“一刹那”，见道的时间只有这么一点点。与这个相比，你今天的禅定无论有多么糟糕，已经比它强几十倍、几百倍了吧，为什么还不满足呢？你还需要一个什么？所以说平常还是如理如法修行才是关要，不要一味去顺着个人的感觉走——我想干嘛就干嘛。

我们平常一再讲解要遵循历代传承祖师的教言，因为历代传承祖师已圆满获得心性的缘故，所以追求心性是我们当今修学一切法的目的，这时候不能顺着个人的感性原因就在此上，因为个人的感觉不一定能证到心性，要是证不到心性到底我们在干嘛？

前两天说过，相信在座的每个人都不是过星期天的人。不是过星期天的人，做一些与解脱无关的事情有什么意义？所以一定要遵循心性的特点。这时候无论（安住）时间长与短，都不要太在乎。时间长就长，我觉得时间长，接下来有昏沉掉举的时候再做观察修、安住修；若要是时间短了，那么短时间以后，我继续开始做观察修和安住修。

所以平常很多人所谓的“我修不下去”、“我修得不太好”，一切都顺着个人的感觉。要记住，你还没有证到心性，你的感觉不代表是了义的。你不了义，为什么凭借个人感觉走呢？要记住，从古至今没有一个人凭借个人感觉而成办解脱，这就充分地说明了……。今天为什么要骗自己呢？我相信在座的每个人小的时候都学过一篇文章叫《掩耳盗铃》，当时我们学《掩耳盗铃》并不是仅仅为了认识上面的几个字，而是在给我们提供一个信息一一不要自欺欺人，不要骗自己。那直至今天，有些明明知道这个道理还在骗自己，是否连你家的小孩子还不如？连掩耳盗铃还没有听懂？所以不能这样、真不能这样。

这时候若要是如理如法修行，我相信每一次修行都是饱满的，都是很喜悦的，因为一切都遵循历代传承祖师的教言如理如法在进行。所以只要拥有这个信心，你每次修法都是非常饱满；但若要是有很多缺陷，我相信还是在感情用事，还是一味顺着个人的感觉。因此还有很多人都喜欢听旁边一些老太太们怎么说的、老大爷们怎么说的。曾经历代高僧大德没有一例是听老太太、老大爷的话而成办解脱的，今天我还是建议别听他们的话吧，没必要的。你可以与他们聊聊世间无关的事，因为它不需要什么结果，可以。但是于我们当前这么大的事业，老太太不懂、老大爷更不懂，尤其抖音更不懂（众笑），没必要天天去看看抖音怎么说的。是的，一看抖音，天天都在讲解释迦牟尼佛也叫做光头和尚，都在指责释迦牟尼佛的不是……。难道这就是我们需要听的吗？没必要、没必要！没有的，抖音上没有什么教言、网络上面没有什么教言，若要是有教言，一定是来自于一个成就者。所以当自己条件允许的时候，就遵循这个导师的教言如理如法去修行好一些，别天天听从旁边的一些。

有时候也有人问“这个能不能值得去听？”但这个也没必要的。如今我也不需要再当你的垫背，你自己已经堕落了，还拉一个来垫背（众笑）。没必要的，尤其这种话说得太多的话，反倒使很多人之间产生一些矛盾和烦恼，有必要的吗？人家怎么说让他们说，没关系，我自己怎么做我就怎么做。有时候话少点也挺好的，太多了没有太多的必要，反而带来很多很多不必要的烦恼。

大概就是这样、就这么修：有观察修，有安住修；又观察修，又安住修。尤其很多安住修的弟子，只能说你现在已经尝试到了表面，但还是没有进入到更深一层的境界里。原因是什么？主要没有做到自然。比如修有相定，仅仅把前面的皈依境死死地盯着它，即便临时没有过多的妄想，认为这就是有相定。哪怕这个时间有多么长，没法进入到一个定。这个定里头会讲解很多很多功德，举个例子：先一定是要超越这个时空的。虽然色界和无色界它的定力有多么强，是在意识范围当中，但意识范围还要分一个轻重。因为我们现前是很重的烦恼当中，怎么说也要进入到没法用这个意识来感觉到的一个地步。若要是这个时空你现前的意识能感受到的时候，你的禅定还是只是一个表面而已，没有进入到更深层之中。要进入到深层里，刚刚所说的，离不开自然。什么叫自然呢？每当修学过程当中，过于紧张，那稍微放松一点；若要是太松了，有昏沉等一系列现象，又稍微紧一点，去寻找这个舒适度。

常年修行的弟子已经慢慢慢慢尝试到这个舒适感，所以每当一座修行到一定的时候，才感觉到真正已经感受到那个最好的境界里。但最好的境界到底能否称之为最了义的境界？这个暂且我们不给它起什么名字，但是对你来说，这一段时间这个境界是对你最好的境界。但是有些连这个感觉都没有，一座当中都在飘来飘去，完全没有一个“诶，这就是我现前最舒适的境界”。

很多常年修行的人到达一定的时候，一定有这么一个感觉的。比如这个感觉有时候来得很快，一开始打坐一瞬间就进入这个状态；但有些时候由于心识过于散乱的原因，即便开始修行，需要一段时间以后才慢慢进入到这个境界，总之有这么一个境界可进入。这个境界可进入，它也是一个所知障，但是比前面很多修行还是已经高了很高很高。它虽然不是最了义的，因为必定已经进入到了很舒适的状态，这个谁在受呢？还是所知障。我们暂且不说它有多么不好，毕竟它是一个过程，在这个时候继续开始自然放松，慢慢慢慢进入更深更高的境界里，但是一定得有这么一种感受。

现前没有这种感受的人，就说明你的禅定修得还是非常非常不好，甚至修行禅定时间太短了。所以平常就这么慢慢慢慢修学着走，就会进入到这么非常自然（的境界里）。这个不是说自己给它立一个很舒服的感觉，而是非常自然，无论是身体也那么轻松，心情也那么舒适。那个状态当中既有清明，又得对空性的认知也非常深，会达到这样一个境界里，这个已经非常不错了。

好，接下来还有昏沉掉举，也不要一味去执念这个境界了，又要开始做观察修。尤其观察修，一定不要走个过程：好勒，人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果——共同四厌离法过去了，又把心安住下来，这完全是自欺欺人，要细致去观察！细致、比曾经还要更加细致！因为毕竟怎么说，第一次我们在学习这些理论的时候并不是那么很细致，现在由于与这个接触时间太长的原因，所以观起来可能比以前更细致一些，那么现前就要用得更细致才对。

就这样有止有观、有止有观，就这么修行着走，慢慢慢慢你的禅定就会越来越进入到很深的状态之中。尤其这个深，它是陪带着智慧的。我们平常把心自然安住在平静状态当中，这个对空性的认知不需要意念去造作的，因为已经拥有智慧，在这个层面当中空性的认识是很深的。这样一来，晚上做梦的时候，梦中也认知到梦，基本上也就是它的一个功德呈现。

但为什么我们平常没有呢？就仅仅是一个无念状态，没有智慧的成分，更认识不了什么叫空性。这时候，只是说我在修的过程当中心能静下来，但平常的时候没有一丝毫之功德，这就叫什么？单单世间的禅定。世间的禅定在六千个大劫及八千个大劫当中可以让一切妄想止息下来，但是由于缺乏智慧的原因，当一切所知障慢慢慢慢积累到很粗大的时候，还要堕落于三恶趣中，这就是世间禅定的缺点。大概就是这样。接下来修学过程当中，能从这个方面多去观照一些，好好修行着走，当然非常非常好的。

回向文略

[特别说明]

本内容皆为历史资料，所言内容与现实安排并无任何关联，敬请留意。

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没有心地法门，你的思想不会改变

如果你只修福报，

没有心地法门，

你的思想不会改变的，

因为你没有做出改变，

它就不会改变。

按照正常人的规则，

欲望的势力是超过道心的势力，

古人就有明训--

“人心惟危，道心惟微”。

一个人不自我调整，

很容易往下堕落。

这说明了我们过去生放逸的时间多，

在圣贤之道修习的时间少，

所以我们的心态要调整才可能往生，

如果不调整，

正常情况是往下堕落的。

在调整之前，

先要知道我们现在的定位，

到底要下哪一方面的功夫。

所以我们要先了解自己，

现在是什么水平，

然后哪些要加强，

应该多一点调伏，

还是多一点鼓励，

多一点引导。

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