2024年6月29日 星期六

眩晕的经方治疗,值得收藏学习


眩晕的经方治疗,值得收藏学习

岐伯有道 


眩和晕是两种不同的症状。眩指眼花,视物模糊;晕系头晕,或昏蒙不清或摇晃不定。因二者往往互相并见,故统称眩晕。本证在《伤寒》、《金匮》里没有专门论述,而见于多种病变之中,如《伤寒》太阳病中有吐,下后,气上冲胸,起则头眩……身为振振摇者,言为脾胃虚弱饮邪为患者,有邪在少阳的目眩;有肾阳虚,寒水为泛之头眩。

《金匮》书中论述更详。如第三篇百合病之头眩;第五篇附篇中记载脾肾阳虚家挟风寒之头眩,历节病中之头眩;黄疸病之头眩,皆为湿热所致者;虚劳病篇阴阳两虚之头眩;痰饮病篇多处论述有关头晕等等。归纳起来不外有寒热虚实证,虚证多责之脾肾,实证多为痰饮,湿热,外邪为患,是后世医家治疗眩晕的重要理论指导,现将临证较常用而且有效的分类方证分析以下。

1、外邪内传,邪留少阳
证候:口苦咽干目眩,寒热往来,胸胁苦满,耳聋耳鸣,脉弦,舌红或淡红苔薄黄,或呕吐,胸中烦,或产后眩冒,寒热无汗脉微弱。治法:和解少阳,驱风清热。
方药:小柴胡汤,头痛加菊花,夏枯草,口渴去人参加花粉;胁下痞硬明显加瓜蒌;腹痛加芍药;心下悸、小便不利,去黄芩加茯苓、泽泻。
近年来以药理手段,提取各味药及复方制剂有效成分研究,明确其对人体各系统、体液、细胞内外环境,病原体等多方面作用机理,总结有十大作用。
①退热解毒:认为柴胡甙、柴胡皂甙A、黄芩甙,黄芩素等均有抗炎性渗出,抑制肉芽生长,对多种原因引起的炎症均有影响,起退热解毒作用。河北李仲兴氏认为柴胡的抗炎作用类似强的松龙……,参茸有肾上腺皮质激素样抗炎、抗过敏作用。
②化饮渗湿作用:临床实践证明本方有抗炎,改善组织血管的通透性和细胞内外环境作用,故对胸膜炎、支气管炎有很好的疗效。
③蔬肝利胆作用:治传染性肝炎黄疸。
④活血化瘀作用:含大量菸酸可降低血胆固醇,使纤维旦白溶解,软化血管,从而使冠状动脉硬化性心脏病有治疗预防作用。
⑤止咳平喘。
⑥健脾利湿。
⑦解痉除痫:柴胡,生姜能抑制引起痉挛的戊四唑听觉神经细胞电位变化,抑制电位除极相,有微弱麻醉作用。并举治癫痫和美尼尔氏征案例。
⑧扶正驱邪。
⑨调理冲任。
⑩疗奇治疑。


2、脾胃虚弱,水饮内停
证候:痰饮病头眩短气,心下动悸,胸胁支满,舌苔白滑,脉弦滑或沉紧;或胃气失和,呕恶眩晕,胸胁逆满,气上冲胸,口淡不渴,小便不利,苔白脉弦,或心下有支饮,其人苦冒眩,或呕吐,心下痞,膈间有水,眩而悸,舌苔白滑,脉弦者。
治法:健脾行水,和胃降逆。

方药:苓桂术甘汤,泽泻汤,小半夏汤,小半夏加茯苓汤。据报道,运用苓桂术甘汤治疗肺胀、带下证、泄泻、眩晕、脚气冲心和湿热痹等病证的经验,认为中阳亏虚,脾运失调,饮停湿滞证,皆可用本方治疗。阳虚湿滞,郁火化热证,只要病机未变,仍可用此方,少佐一二味清热药即可。

有作者报告苓桂术甘汤药理作用,现代应用,指出本方有利水、镇痛、镇静、强心作用。有报告用泽泻汤加味(白术15g,泽泻25g,枣仁18g,川牛膝12g,五味子15g),治疗美尼尔氏综合征59例,多数患者不超过6剂可获显着疗效。有人用泽泻汤加味治疗眩晕20例,以服药6天症状消失,3个月不发作为痊愈,结果有12例痊愈,4例好转,4例无效。总有效率为80%。有人用小半夏汤加味治疗几种不同原因的呕吐病人,收到较显着的效果,药用生半夏9g,生姜9g,别直参9g,浓煎40ml,分两次服,一剂后苦水明显减少,连服5剂,未再呕吐。笔者提出本方止呕作用可能与直接缓解胃肠平滑肌的痉挛及减少分泌,消除瘀积有关。

3、水蓄下焦,水犯于上
证候:瘦人脐下有悸,吐涎沫而癫眩,短气,上便不利,舌苔白腻,脉滑。治则:化气利水渗湿。
方药:五苓散,眩晕重者加天麻、钩藤,吐涎沫明显者加生姜、半夏。据报道用五苓散加味治疗耳源眩晕16例病人,与用西药烟酸,654-2等药物比较,有症状消失快,无复发,无副作用的优点。实验研究表明,五苓散利尿作用最明显。健康人口服本方煎剂,其尿量增加百分率为112%,排钠量增加59.2%。无不良反应。

4、阳虚水泛
证候:太阳病发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身?动,振振欲擗地者,或头晕,头痛,全身乏力,怕冷,足手麻,腰膝酸软,脉沉紧,舌淡苔白滑。治法:温肾阳利水。
方药:真武汤。咳嗽明显加五味子、干姜、细辛;小便利者去茯苓;下利者去芍药,加干姜;呕吐剧者去附子加生姜、法夏;头晕明显加龙骨、牡蛎;小便不利合五苓散。据报道用真武汤治疗充血性心力衰竭,慢性肾炎,尿毒症取得满意疗效。日本报道用真武汤合人参治疗慢性胃肠炎并有高血压者,两个月后血压正常,腹泻治愈。

5、肺气虚寒
证候:肺中虚冷的吐涎味,眩晕,不咳不渴,小便频数或遗尿不禁,伤寒脉浮自汗出,小便数,微恶寒,脚挛急,厥逆,咽中干,烦躁吐逆,舌淡苔白,脉迟。治法:温肺,暖胃散寒。

方药:甘草干姜汤。小便数吐涎沫甚者加益知仁、乌药;胃脘疼痛,肠鸣便溏者,加良姜、肉桂;胃胀满加厚朴、香附。有人用甘草干姜汤加赤芍为主,治疗消化性溃疡经钡餐透视确诊为胃小弯溃疡9例,十二指肠球部溃疡22例。症状消失除2例时发时止外,29例中最快为4天,最多为28天,平均13.7天。继续服药半月至20天,临床症状消失,追访半年至1年,有4例在5个月后复发,3例6个月复发,4例7~9个月复发,其余未复发,经治疗1个月后复查,龛影消失者5例,显着缩小者3例,无改变1例。(主药为:炙草24~30g,淡干姜24g,赤芍9g)。

6、百合病心肺阴虚
证候:精神恍惚,头晕目眩,心悸失眠,坐卧不宁,如寒无寒,如热无热,欲食不食,欲眠不眠,行动失常,口苦,小便赤,脉细数,舌红少苔。
治法:滋养心肺,益气宁神。
方药:百合地黄汤,夜不能寐加酸枣仁,合欢花;喜悲伤欲哭,加浮小麦,甘草,大枣,惊悸不安加龙骨,牡蛎;心烦不宁加阿胶,鸡子黄,气虚加西洋参,哕逆加代赭石。
百合病有三个特点:
①证以心神涣散为主,如《金匮》百合病篇所言,言、行、饮食、寒热异常等表现,诸药不治,变幻莫测;
②自觉症状很多,全身是病,苦恼万状,但体查阳性体证极少,身形如和,无显着病态;
③头眩、头痛、口苦,溺赤,舌红脉细数为固定症状。一般镇心安神,和中补气方皆不治。百合病的欲卧与不寐有异,当鉴别。
百合煎剂对氨水引起的小鼠咳嗽有止咳作用,使小白鼠的肺灌流量增加,能对抗组织胺引起的蟾蜍哮喘。《日华本草》认为有安心,定神益志养五脏作用,治癫,啼泣,狂叫……。

7、湿热内蕴
证候:谷疸之为病,寒热不食,食即头眩,心胸不安,久久发黄为谷疸。阳明病,……但头汗出身无汗,齐颈而还,小便不利,渴引水浆者,身发黄,舌苔黄腻,脉沉实而滑。
治法:清热利湿散瘀。
方药:茵陈蒿汤。寒热往来,加柴胡、黄芩;胁痛加郁金、川楝子;热重,加黄柏、龙胆草;腹满大便秘结,加枳实、芒硝。
据报道,
①近年来应用本方治疗7184例病毒性肝炎,近期治愈率均在95%以上,有效率100%。
②用本方治疗胆道蛔虫症及胆系感染121例,总有效率为97.4%,治疗胆道感染40例,38例有效。
③用本方治疗新生儿高胆红质血40例,只3例换血,有效率为92.5%。

④用茵陈15g代茶饮,1月为1疗程。结果:82高胆固醇患者服药后血清胆固醇的近期疗效,经统计学处理,服药前后有非常显着差异,而胆固醇愈高者,茵陈降脂作用愈明显。

实验研究,用四氯化碳致成大白鼠的急性损伤,观察本方对肝损伤的防治作用。结果表明,肝细胞肿胀,球样变,脂变与坏死均有不同程度减轻,肝细胞内肝糖元与核糖核酸含量有所恢复或接近正常,谷丙转氨酶显着下降。动物实验表明本方可使胆囊收缩,并有利胆作用,使血清胆汁酸,胆脂质含量改变,其中以茵陈与大黄合用即能利胆,其他不明显。

8、讨论
关于眩晕的论述综合起来有寒热虚实之分。虚证寒证包括肺气虚寒,脾胃虚寒,水饮内停和脾肾阳虚,寒水泛滥。实证热证包括邪在少阳和湿热内蕴等。后世医家所谓无虚不作眩,无痰不作眩,无火不作眩等论述都是在此基础上发展起来的,运用经方诊断和治疗眩晕。
大体上是围绕上述内容和方药,个人经验是用经方必须明确以下几方面:

第一必须熟悉有关方药的组成,功效和整个方的主攻方向和兼治。
第二,最好是熟悉原文内容,及各个症状产生的原因,起码对患者的病症有个比较明确的诊断,病机清楚,然后才能选方用药。

第三,有些方药用量比例要了解,同时也要适当参考近人治疗经验。
例如甘草干姜汤中的炙草与干姜之比为2:1,近人炙草用量为24~30g,而干姜量为2.4~4g者,最后几方可合用。

第一点用小柴胡汤治疗眩晕,首先明确是否少阳病或肝胆有热,有没有寒热往来,口苦咽干,胸胁胀满或不适,默默不欲食,或呕恶等兼证,脉象是否弦等等。《伤寒论》指出,小柴胡汤证但见一证便是,不必悉具,个人认为若有一二项兼证存在就更明确了。其次本证眩晕可以呈晕胀感也可有旋转感。

用茵陈蒿汤治眩晕主要明确为湿热两胜,多呈昏重感,甚至可见头痛,部位在整个头部或前额部,小便不利而赤,大便不畅或不通,苔黄腻为主证。湿重者可进行加减。

苓桂术甘汤、泽泻汤、小半夏加茯苓汤同有健脾行水作用,用治脾虚痰饮所致之眩晕。本证见于西医的多种疾病中,诸如耳源性眩晕、胃肠道慢性疾病、高血压病、肺心病、尿毒症和神经性眩晕等等。其特点为头晕目眩有旋转感,或呈昏昏沉沉,蒙昧不清状态,两者多伴呕吐,胸腹痞满,舌淡苔白腻等水饮内停之象。三方偏于温运,故以气虚阳虚较为适宜。

但三者的适应证又有区别,苓桂术甘汤是治眩晕的重要方剂。适用于脾虚,阴寒水饮凝聚或上逆所致者,证见眩晕,呕吐,胸腹胀满,甚至心悸,短气,背部寒冷,面浮肿,舌淡苔白者。阳虚明显可加附子或人参。

泽泻汤适用于脾虚水湿蒙蔽清阳者,表现为昏昏沉沉,头目不清,属眩晕者,脉或沉或沉弦并见,舌质淡胖,苔水滑为主,或可兼头痛头重,耳鸣,鼻塞等症。本方可单独用,也可加减应用。有人参考日本医家有关水毒的病因学说,凡遇眩晕头重如裹,纳呆,伴呕恶,受风寒后晕更甚者,每用本方加味治疗,三、五剂后改用归脾汤等对症处理,效果极好。有以本方加柴胡治中耳炎,每获良效,方用白术40~60g,泽泻20~40g,柴胡10~20g。

小半夏加茯苓汤适应证与苓桂术甘汤相仿。惟和胃止呕力稍胜。五苓散治眩晕证,应掌握病位在脾及膀胱,脾失健运,膀胱蓄水过甚,主证除眩晕外,应有小便不利,小腹胀满不适,舌苔白,脉浮滑,若同时兼有渴饮呕吐更是膀胱蓄水无疑,故原文着重提到脐下悸,吐涎沫而癫眩,此外还须注意挟虚外感、气滞、湿热,寒湿的轻重程度灵活加减。有报道用本方治美尼尔氏综合征、急性青光眼、慢性荨麻疹、过敏性鼻炎、小儿多饮、关节积液、脑积水、颅内压增高等。有人认为本方证先有失水,渴饮过多所致之停水,可作参考。

真武汤所治之眩晕为肾阳虚水邪上泛者,必兼有四肢冷、怕冷、全身乏力,腰腿酸软,舌淡苔白滑等有二项症状以上者,至于呕吐、腹胀、浮肿、心悸等症可作为水饮泛滥之佐证,只要病机相符,可用于多种疾病,如慢性肾衰,肾结石,中医的寒湿痹证、哮喘、下利等等,甚至高血之眩晕,黄疸,尿频数等及以一些虚阳上浮之假热证都可应用。甘草干姜汤证为肺虚有寒者,主证是眩晕伴吐涎沫或呕吐,小便频数,苔白等,脘腹胀满,便溏,可有可无,本方还可治小便频数或遗尿,但必具上述诸症而属肺虚不能制约下焦者。《伤寒》还用之治脾胃虚寒证。

医案 :

1. 麦门冬汤
靳某,男,54岁,干部,1989年3月8日初诊。患者有高血压病史5年,近2年来伴有失眠多梦,心悸气短,胸闷发憋,活动后气短发憋加重。经口服“降压药”、“降脂药”,证状时有改善。一周来因工作烦忙,病情加重。舌质暗红,苔薄黄,脉弦滑数。证属:气阴两虚,痰瘀内阻,清窍失养。治宜益气养阴,化痰降逆。方用麦门冬汤加味:麦门冬30g,太子参15g,清半夏15g,炙甘草6g,粉葛根30g,双钩藤12g后下,紫丹参30g,生龙牡各30g先下,牛膝20g,大枣10枚。

2诊:上药服5剂,头晕大减,余证均有减轻,但睡眠仍差,前方加炒枣仁20g。上方加减共服20余剂,诸症均除。后改为散剂,以巩固疗效。

按 此病案致病特点有二,一是突出一个虚字,气虚致使血行不健,阴血亏虚而致血络失荣,气阴俱虚,不能上荣于元神之府,而发眩晕。此为“无虚不作眩”也。其二是突出一个痰字,痰瘀互结,清阳不能上养清窍而致眩晕。方用麦门冬汤益气养阴以补虚;重用半夏化痰以降逆。牛膝补益肝肾,引火下行;双钩藤清热平肝,袪痰泄火;葛根、丹参化瘀生新助胃津之化生,升胃气助瘀血之行化。虚得补,痰得消,瘀得化,药证相合,诸症消失而愈。

2.小青龙汤
冯某,女,54岁,教师,1988年11月9日初诊。患者素有梅尼埃病病史10余年,10天前因感冒,眩晕又作,自觉恶心呕吐,不能进食,耳鸣作响。舌质淡红,苔薄白水滑,脉浮数。经中西药“肌注”、“静脉滴注”给药,眩晕有所好转,但站起活动则恶心呕吐即作。家属故求治于中医治疗。证属:外感风寒,引发痰饮。治宜解表散寒,温肺化饮为先。方用小青龙汤:净麻黄10g,桂枝10g,白芍药10g,细辛6g,五味子6g,法半夏15g,炙甘草6g,云茯苓15g,生姜10g。
服上方3剂后,汗出热解,眩晕大减,精神转佳。原方加焦白术20g,泽泻30g。
上药进3剂后,眩晕已止,诸症皆除,病告痊愈。
按 临床辨治疾病,要善抓主症,明辨病因。症者病之标,因者病之本。本案眩晕证为外感引发所致。风寒束表,肺气不宣,水饮内停,致使清阳不升,浊阴不降而致眩晕又作。选用小青龙汤解表邪,宣肺气,蠲浊饮。表邪已解,气机畅达,清升浊降,饮邪分化,清窍得养,故眩晕亦随之而除。

3.桃仁承气汤
米某,男,58岁,厨师,1990年2月21日初诊。患者有高血压病史10年,时常头痛头晕,脚如踩棉团,头重脚轻,时欲跌仆。经常口服“降压”、“降脂”药病情时轻时重。近两周因情志不舒而眩晕加重,头重脚轻,时欲跌仆,腰酸腿软,面红目赤,烦躁不安,大便秘结,1周未行,小便短赤,舌体微动,舌质红,苔黄腻,脉弦滑大。BP:28.0/15.0kpa(180/110mmHg),经人介绍延余诊治。
证属阴虚阳亢,瘀热夹痰,肝风内动。治宜通腑泄热,平肝潜阳,祛瘀涤痰。方用桃仁承气汤加味:桃仁15g,大黄12g,芒硝6g,桂枝6g,炙甘草6g,丹皮10g,生龙牡各30g先下,生石决明40g先下,川牛膝20g,生龟板15g先下。2诊:服上方1剂后,便下大量黏稠黑色大便,便后心情舒畅,头晕好转。服完3剂后,大便日2次,便为稀稠灰黑色便,头晕减轻,血压降至22.0/12.5kpa(165/95mmHg)药已对症,原方去芒硝,加夏枯草15g,地龙10g,继上方再进6剂,血压恢复正常,眩晕,震颤等症亦随之消失,后改服大黄 虫丸以善其后。

按 此例为阴虚阳亢,痰瘀互结,热郁下焦的虚实夹杂证。致使清阳不升,腑浊不降,肝风挟痰瘀上蒙清窍而成眩晕。方用桃仁承气汤通泻实热,祛瘀凝,化痰浊,驱除下焦蓄血,消除上半身的充血和郁血,引血下行以消除眩晕,头痛,脑胀,使诸症缓解。方中加入涤痰养阴、熄风之品,荡涤痰热治其标,育阴息风培其本,药证合拍,邪祛正安,阴阳平调,症去乃愈。

五苓散与苓桂术甘汤
【组方】猪苓(去皮)、茯苓、白术各9g,泽泻15g,桂枝(去皮)6g
【用法】捣为散,以白饮和服方寸匕,日三服,多饮暖水,汗出愈,如法将息。现代用法:散剂, 每服6-l0g;汤剂,水煎服,多饮热水,取微汗,用量按原方比例酌定。

【功用】利水渗湿,温阳化气。
主治:膀胱气化不利之蓄水证。小便不利,头痛微热,烦渴欲饮,甚则水入即吐;或脐下动悸,吐涎沫而头目眩晕;或短气而咳;或水肿、泄泻。舌苔白,脉浮或浮数。

方义:本方主治病症虽多,但其病机均为水湿内盛,膀胱气化不利所致。在《伤寒论》中原治蓄水证,乃由太阳表邪不解,循经传腑,导致膀胱气化不利,而成太阳经腑同病。太阳表邪未解,故头痛微热;膀胱气化失司,故小便不利;水蓄不化,郁遏阳气,气不化津,津液不得上承于口,故渴欲饮水;其人本有水蓄下焦,饮入之水不得输布而上逆,致水入即吐,故此又称“水逆证";水湿内盛,泛溢肌肤,则为水肿;水湿之邪,下注大肠,则为泄泻;水湿稽留肠胃,升降失常,清浊相干,则为霍乱吐泻;水饮停于下焦,水气内动,则脐下动悸;水饮上犯,阻遏清阳,则吐涎沫而头眩;水饮凌肺,肺气不利,则短气而咳。治宜利水渗湿为主,兼以温阳化气之法。方中重用泽泻为君,以其甘淡,直达肾与膀胱,利水渗湿。臣以茯苓、猪苓之淡渗,增强其利水渗湿之力。佐以白术、茯苓健脾以运化水湿。《素问·灵兰秘典论》谓:“膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣”,膀胱的气化有赖于阳气的蒸腾,故方中又佐以桂枝温阳化气以助利水,解表散邪以祛表邪,《伤寒论》示人服后当饮暖水,以助发汗,使表邪从汗而解。

苓桂术甘汤《金匮要略》
【组成】茯苓四两(12g) 桂枝去皮三两(9g) 白术二两(6g) 甘草炙,二两(6g)
【用法】上四味,以水六升,煮取三升,去滓,分温三服(现代用法:水煎服)。
【功用】温阳化饮,健脾利湿。
【主治】中阳不足之痰饮。胸胁支满,目眩心悸,短气而咳,舌苔白滑,脉弦滑或沉紧。

中阳(脾胃阳气)不足,实际上是中焦虚寒的一种基础。中阳不足,导致水湿不化,痰饮内停,病位明确是饮停中焦。从表现来看,水饮停蓄,饮邪为阴邪,停蓄就会阻滞气机。气机不利,饮邪会随气上逆。饮邪上逆可以水饮犯肺,短气、咳嗽、胸胁支满。这是常见的。饮邪上逆,上干[干gān,犯也]头目,上干清阳,可以头晕目眩。心悸,也是水饮内停,水气凌心经常出现的现像。

【方解】本方所治痰饮乃中阳素虚,脾阳不足,脾失健运,气化不利,水湿内停所致。盖脾主中州,职司气化,为气机升降之枢纽,若脾阳不足,健运失职,则湿滞而为痰为饮。而痰饮随气升降,无处不到,停于胸胁,则见胸胁支满;阻滞中焦,清阳不升,则见头晕目眩;上凌心肺,则致心悸、短气而咳;舌苔白滑,脉沉滑或沉紧皆为痰饮内停之征。仲景云:“病痰饮者,当以温药和之。”(《金匮要略》)故治当温阳化饮,健脾利水。本方重用甘淡之茯苓为君,健脾利水,渗湿化饮,既能消除已聚之痰饮,又善平饮邪之上逆。桂枝为臣,功能温阳化气,平冲降逆。苓、桂相合为温阳化气,利水平冲之常用组合。白术为佐,功能健脾燥湿,苓、术相须,为健脾祛湿的常用组合,在此体现了治生痰之源以治本之意;桂、术同用,也是温阳健脾的常用组合。炙甘草用于本方,其用有三:一可合桂枝以辛甘化阳,以襄助温补中阳之力;二可合白术益气健脾,崇土以利制水;三可调和诸药,功兼佐使之用。四药合用,温阳健脾以助化饮,淡渗利湿以平冲逆,全方温而不燥,利而不峻,标本兼顾,配伍严谨,为治疗痰饮病之和剂。

苓桂朮甘汤
病机:痰饮,痰饮停蓄中焦
病位:中焦
药味:四味药,苓桂朮+甘草
水逆情况:反映在中焦向上,心悸,头晕目眩
用药:偏中阳不足,中焦虚寒基础,内生之寒,温必兼补 ,所以用甘草,甘草桂枝,温补结合;没有强调小便不利,没影响道下焦气化。

五苓散
病机:外邪入里,循经传腑,导致水饮停蓄下焦(蓄水证),影响膀胱气化,小便不利。
病位:下焦
药味:五味药,苓桂朮+泽泻、猪苓
水逆情况:脐下动悸,水逆,渴欲饮水,水入即吐,偶而咳嗽,吐涎沫,头眩都可发生。
用药:下焦,所以不用甘草。(甘草使药性缓流中焦)用泽泻、猪苓渗湿利水,因为小便不利

甘草容易使得药性缓流中焦,五苓散病在下焦,所以不用甘草用泽泻、猪苓,苓桂术甘汤病在中焦,所以不用泽泻、猪苓用甘草。这里随着证候的不同,用药变化很巧妙。

现在常见于太阳病即感冒打吊瓶等误治后引起的腰背疼头晕呕吐下痢全身浮肿食不下等症状。

眩晕来袭,经方大师江尔逊有妙方
靖眩汤为江尔逊治疗眩晕急性发作之高效方。江氏本人素患眩晕病,本方实系自疗经验之结晶。如鱼饮水,冷暖自知,而多能息止之,且无任何副作用。若能随证化裁,则可扩大本方之运用范围。

组成:柴胡10g,黄芩5g,茯苓15g,制半夏10g,生姜10g,党参15g,术10g,大枣10g,泽泻12g,陈皮10g,钩藤12g,天麻12g,菊花10g。
功能:疏郁清火,健脾和胃,化痰降逆,平肝息风。

主治:各种原因所致眩晕。如美尼埃病、高血压、椎-基底动脉供血不足、颈椎病、链霉素中毒、头部外伤等。临床见症:头晕目眩,感觉自身或周围景物旋转,不敢转动头部,可伴恶心呕吐、耳鸣、听力减退,甚则汗出、面色苍白等。

用法:上药13味,分3次煎,温服。眩晕平息后,可做蜜丸,缓缓调治。

方解:眩晕的病因病机,概言之,不外风、火、痰、虚四字。如《内经》所云“诸风掉眩,皆属于肝”;“髓海不足,则脑转耳鸣、胫酸眩冒”;“上气不足,脑为之不满,耳为之苦鸣,头为之苦倾,目为之眩”,约皆言风、言虚。仲景论眩,则主心、脾、肾阳虚,少阳火升,痰饮上逆。后世医家,则主火、主痰、主虚,各有偏重。

经过长期临床实践,我认为:风、火、痰、虚,既应有所区别和侧重,更应注意其相互之间的内在联系。盖以风为厥阴肝木之气,与少阳相火同居,二经互为表里。肝气逆,则风生而火发,且必夹木势而克脾土。脾病则运化无权,水液聚积而成痰饮。本虚标实,综合为患,不可偏责。治疗原则,固当急则治标,缓则治本,或标本同治。然实践证明,眩晕发作之际,痰饮上逆之象昭著,单纯议补,则缓不济急,难求速效;而直接补肾之药,多有滋腻之弊,反而掣肘。若一味清火涤痰,又每易邪去而正亦伤,中老年患者多有此虞。

本方用柴胡疏达肝木,佐黄芩以清泻相火。党参、白术、甘草、大枣,补气健脾,以为治本之图,其义有三:一则实脾(见肝之病,当先实脾),以御木旺乘土;二则脾健自能运化水谷精微,输精及肾,滋养先天;三则崇土以制水饮上逆。至若半夏、生姜、茯苓、泽泻、陈皮,和胃降逆,涤饮止呕;钩藤、天麻、菊花,平肝息风。

加减运用:剧烈呕吐者,以生姜汁易生姜(每服2~3匙,兑服);腹痛、便溏,或情绪不畅者,去黄芩加白芍;脾肾阳虚,头重眩苦极者,加熟附片;高血压者,加代赭石、石决明、夏枯草;气血两虚者,加黄芪、当归;链霉素中毒者,加骨碎补;颈椎病、头部外伤者,加丹参、三七、川芎。


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2024年6月28日 星期五

教授诸行无常 [解脱庄严宝·第四品-1]

教授诸行无常 [解脱庄严宝·第四品-1]
巴沃法影 



༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏
正法如意摩尼大宝解脱庄严论
[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引

法即师教授
我们具备了成佛之因“如来藏”,无始轮回中以来, 我们也曾经得到成佛之依“人身宝”,并且接触到成佛之缘“善知识”,那么是我们为什么还没有成佛呢?
因为我们受到四种障碍的阻碍,而无法成佛,这四种障碍分别是:一、贪着此生的事物。二、贪着三有的安乐。三、贪着寂灭的安乐。四、不懂得成佛的方法。如何消除这四种障碍呢?必须在听闻善知识的教导之后,付诸实践才能消除。
而善知识的教导,总的来说分成:观无常及轮回患,业因果报等诸相,复修慈心与悲心,发菩提心诸妙法,如是四观之次第,统摄善知识教授。
观修无常、轮回过患与业因果报,培养慈悲心并发起菩提心,这四种教授是善知识的教导核心。
观修无常能够对治我们对此生事物的贪着;观修轮回过患与业因果报,能够对治我们对三有安乐的贪着;培养慈悲能够对治我们对寂灭安乐的贪着,而发起菩提心等诸法,能够消除我们对成佛法门的无知。因为从皈依发心、观修二无我到五道十地之间的一切法门,总归都是在菩提心的范畴中。
这些法门中,有些法门是菩提心的基础,有些是菩提心关注的对象,有些是菩提心的法则,有些是菩提心的学处,有些是菩提心的利益,更有些是菩提心的结果。总的来说,没有任何一条大乘法门,不能归纳到菩提心之中,而这一切的教授都是源自“善知识”,也只有善知识能够完整地传授,〈入法界品〉:于善知识处得一切善法故,依善知识力得一切智道故。



第四品:教授诸行无常


首先介绍的是透过观修无常,来对治贪着此生事物的方法。总的来说,一切有为都是无常,佛陀曾说:汝等观察,诸行无常。何谓无常?就是累积的东西终会消散,站得再高终会落下,相会终将分离,生命终将死去。《出曜经》:常者皆尽,高者亦堕,合会有离,生者有死。观修无常的核心方式如下:分类及修法,观修之利益,三种之关要,统修无常法。
1 观察无常的各类方式
观修无常的方式,分成两种:一、观察外在物质世界的无常。二、观察内在有情众生的无常。观察外在物质世界的无常,又分成两种:(一)观察粗分的无常。(二)观察细分的无常。而观察内在有情众生的无常,也分为两种:(一)观察他人的无常。(二)观察自身的无常。分述如下:
1.1 观察外在物质世界的无常
a 观察粗分的无常
观察外在物质世界的“粗分”无常,方式如下,下至风轮、上至四禅天的物质世界,本质上并非坚固不变且常存的。初禅天以下会定期受到火劫的摧毁;二禅天以下会定期受到水劫的破坏;三禅天以下,则会定期受到风劫的瓦解。
火劫来临时,初禅天以下的物质世界会像融化的奶油般,彻底被焚烧殆尽,连些许的灰烬也不剩;水劫来临时,二禅天以下的一切会像盐溶于水完全溶化;风劫来临时,三禅天以下的物质世界会完全消失,就像狂风吹走的灰尘一般,《阿毗达磨俱舍论》:要七火一水,七水火后风。
四禅天虽然不会受到火、水、风三劫的影响,但居住该处的众生仍会各自面临死亡的迫害,所谓:然彼器非常,情俱生灭故。而现在这一个时代最后则是会受到火劫的摧毁,《佛说无畏授所问大乘经》:空后一劫成世间,虚空所成空自性,焚烧破坏复还成 。
b观察细分的无常
观察外在物质世界的“细分”无常,包括观察四季的变化、观察日月的升没,以及观察剎那的转易。春天的时候,土地柔软而颜色深红,青苗初生;当季节转为夏天,土地湿润茵绿,植物的叶子开始变得茂盛;再转至秋天时,土地变得紧实、颜色土黄,绿色植物都结出了果实;最后来到冬天,土地结冰、颜色深灰,绿色植 物皆枯死了。这些季节的变化都是受到无常的影响。
再者,日月的升没影响了这个世界。太阳的照耀让世界充满明亮的光芒,夜晚的降临则带来了黑暗,这也是无常变化的景象。最后,所谓的“剎那无常”,就是这个世界在上一剎那的模样,其不会持续停留到下一剎那。虽然世界看起来一直保持原样,但这只是因为,每一剎那的景象都与其他剎那非常相似的缘故,就像瀑布的景象一般。

1.2 观察内在有情众生的无常
a 观察他人的无常
观察三界一切有情的无常,《大方广庄严经》:“三界无常,譬如浮云。”
b 观察自身的无常
这是指连我们自身都无法自主地停住、只能不停地前进,这可以从结合“自身经验”与结合“对外观察”这两个角度,来分析自身的无常。
首先是结合自身经验的方式,其包括观察死亡、观察死亡的特性、观察寿命的流逝,以及观察分离。以下分述:一、观察死亡的方式,就是深思“自己无法常存此世,终将离开。”
二、观察死亡的特性,是指想着死亡对自身的影响,例如“寿命终结、呼吸停止、身体变成尸体、心识离开”等等。
三、寿命的流逝,例如从去年到此刻,已经过了一年的时间,我的生命随之减短了一年;从上个月到此刻,也过了一个月的时间,我的寿命随之减短了一个月;从昨天到此刻,过了一天的时间,我的寿命也随之减少一天;从刚刚到此刻,过了一刻的时间,寿命也随之减短了。《入菩萨行论》:昼夜不暂留,此生续衰减,额外无复增,吾命岂不亡?
四、观察分离,是认识到自己现有的人际关系、财富和身体等珍贵事物,并不会永远留在身边,最终会以迅雷不及掩耳的速度离开我们,《入菩萨行论》:因吾不了知,死时舍一切。


正法如意摩尼大宝解脱庄严论
教授诸行无常 第四-1 终



冈波巴大师融合由阿底峡尊者开启之噶当派教法与密勒日巴大瑜伽士所传之大手印两大法脉,相融显密,创立适于众人修习,无论根器利钝,皆可速证佛果之噶举传承。如此伟业之精华,尽于《解脱庄严论》中诠释彰显。是故,此部论著诚可谓集教证要义之大成,为噶举传承之巨论。

冈波巴大师曾言:“未来凡于我具信,又感无缘谋面者,若能阅读我所撰写之《解脱庄严论》或《胜道宝鬘论》等各部论典,则将与亲见我本人无异。


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普巴扎西仁波切:座上修如何观想四种灌D?

普巴扎西仁波切:座上修如何观想四种灌D?

养心读书会 

上师:就是这样的!因为我们在接受四种灌D的时候,它有“次第接受四种灌D”和“顿时接受四种灌D”两种步骤。但是,平常在修上师瑜伽的时候,里面的文字是“顿时接受四种灌D”,就是“嗡、啊、吽”三字同时放光。但是对于我们刚开始步入修行的人来说,因为“身、口、意”三门的业障以及习气业障,我们要把它当作实体存在一般,所以就要凭借一个、一个对治力来消尽这个烦恼。因此,按照次第观想,它的力量会更强大、消尽烦恼的力度更好一些,所以这时候按照次第修学应该是最好的。
所以,每当我们在修上师瑜伽的时候应该按照次第的方式,哪怕念诵仪轨期间可能仅仅是四句偈,接下来我们就停下来,按照次第的方式,先观上师的额头呈现白色的嗡字,发光融入自己的眉间,消除身的业障,得到宝瓶灌D,获得上师身金刚的加持即化身果位。一个、一个如是去净观,这样消尽烦恼的力度会更强一些。到后期“禅定”等多方面条件越来越成熟,那时候顿时接受四种灌D当然也是一件好事。
这两天也有很多人都在说,平常虽然在接受四种灌D的时候我也在受灌D,但是曾经听很多人说要在导师身边得到一次灌D,那么有没有这样的机会、能在导师身边得到一个灌D?灌个顶倒也没什么的,虽然摆设坛城、修行仪轨或者灌灌D等是需要一些时间。但即便怎么样,只要地处条件允许的前提之下授个灌D,这倒也没有什么。是的,这个灌D也是需要的。因为我们通常的情况之下,金刚乘把所修学的法分为两个步骤,就是“成熟灌D”和“解脱窍诀法”。“解脱窍诀法”就是我们当前所讲解的,每一个步骤都是解脱窍诀法。虽然其中已经包含“成熟灌D”的要义,但是前边有一个“基灌D”,就是为了让我们这个见解迅速成熟,还是有很大帮助的。
但是我也每次都在想,若条件允许的话,是得需要一个灌D。但有时候又想,像很多很多人曾经也不是没受过灌D,可能在不同导师身边也受过不少灌D。那我们就把这些灌D当成我们这次的灌D,也没有什么区别的。因为导师没有区别、法没有区别、你的信心更没有区别!这个时候即便灌不了顶,但这个也可以代替,不是代替,它就是灌D!但是,有些人从未得到过灌D,当时我也在想,有时候我们这个地处条件真的不太允许。尤其谁要是一听到灌D,好像一灌D,那明天顶一定会打开、头上决定会出现一个洞。不可能这样的,即便出现洞,这不是什么好事。都认为只要灌个顶,好像万事大吉一般,也没有那么简单。
但是有个成熟灌D,我们称之为“基灌D”,因为通常的灌D分为基灌D、行灌D和果灌D。“行灌D”有“行行灌D”和“行果灌D”。就是说,当你在接受灌D的过程中只能起到修行逐渐增长的作用,那就是“行灌D”,还是在行道过程当中,叫“行灌D”。如果你在接受灌D的同时一下就悟到见解、已经开悟了,那你已经达到果,就叫做“行果灌D”,所以通常分为“基灌D、行灌D和果灌D”。前面的“基灌D”一定要在某个导师面前得到四种灌D,四种灌D包括宝瓶灌D、秘密灌D、智慧灌D和句义灌D。四种灌D一定要得到,但这是初步阶段。
但是我想很多信众在不同导师身边还是受过不少灌D。因为现前在汉地,很多藏传佛教的导师们接受弟子的唯一的方法就是授皈依和灌D,所以我想很多人应该得到过灌D。但是,我也不是找借口,有时候地处条件真的不太允许。只要一听说灌D,哪怕放弃所有的一切,恐怕谁都想参加一下。但至于灌D最终的结局是什么样的,谁也不知道,但反正据说灌D挺好。
好了,大概是这样。但这个,我们暂时不具备这个条件。但是当你在接受灌D的过程当中它本来就叫“行灌D”。在接受灌D的过程当中当下没有开悟就叫“行行灌D”;要是当下开悟的话,就叫“行果灌D”。所以它分为很多种灌D。我们先不懂得这个道理不要紧,平常在接受灌D的过程中,就这么观想在上师的面前接受灌D,就如同在导师面前受灌D一般。因为我们现前已经观“嗡、啊、吽”和三字同时发光来接受四种灌D。平常导师们灌D时,“嗡”代表十方三世诸佛菩萨的身,比如本尊是四臂观世音菩萨,就拿着四臂观世音菩萨的照片,要不是马头明王、忿怒金刚、忿怒莲师等,拿着一张图片;秘密灌D的时候就以这个本尊的心咒来灌D;智慧灌D的时候以金刚杵;句义灌D的时候用水晶表示心性,来印证三身之见解。所以,基本上都是一个道理,只是我们这时候不拿着宝瓶、天灵盖里面的甘露水等等,但实际上用“嗡、啊、吽”、三字同时放光代表四种灌D,这也是在灌D,尤其我们在上师身边灌D。
有时候也有很多人都在说,喇嘛仁波切是一位非常了不起的导师,但由于个人福报浅薄的原因,当时没有谒见导师。但今天你就在上师瑜伽导师身边接受灌D,如同在导师身边亲自受灌D,是完全一如的!一切都在“敬信”当中,所以信心还是蛮重要的,信心真的是很重要!若是没有信心的话,做什么事情都做不好的。当然我们也是最缺乏的就是信心!(T0405)(文字内容对应录音时段为0秒~7分11秒)
某导师赐予大圆胜慧灌D并让修顿超,但弟子完全不知如何修行怎么办?(文字内容对应录音时段为7分14秒~9分06秒)
上师:有时候我就告诉很多弟子——一些到我身边咨询很多问题的信众:以后你们要是从总体上有些问题,随时可以到我身边问。但是,具体修学方式,当你在依止一位导师的时候一切听从这位导师的吩咐!不要再去咨询这个、那个,这样一来,我们都不知道该怎么讲解了。
比如说,按照喇嘛仁波切曾经讲法的一个传承来说,它是非常系统的。现在很多导师在讲解过程中,一瞬间就是大圆胜慧,一瞬间就是修顿超,一瞬间就是直指心性,所以有时候我都无话可说。我说,这样不好,再开始用系统的方式修学,那不是和这位导师的说法有点矛盾了吗?所以我平常就告诫很多信众,当自己在依止着一位导师的修学过程中,哪怕这位导师说:“不修了,你去跳河。”你也到河边走一圈回来,别去再问其他的人了。总体上的一些问题可以去问问导师,至于其他具体修学方式,像你今天要是问:“我现在修顿超可不可以?”我一定会说:“不可以。”那有什么意义呀?你刚去依止的导师说你们可以修顿超,那就完全违背了这位导师的意愿。所以我们平常是不会这么说的,我最难的地方也就在这!
所以我平常一再告诫每位信众,在依止导师的过程中这位导师教你怎么做,哪怕说你今天不要修法、去跳河,你也要到河边走一圈回来。就是说,要全身心地投入到这位导师的教言当中去。总体上一些不懂的地方,你可以问各个导师,因为法本身就是一如的,八万四千种法都是在讲解如何调心。但具体操作方式,在依止一位导师的时候,一定要遵照这位导师的教言去做!不要再去问谁,好吗?


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起床时,就念一下这个偈,一天都不犯罪。

起床时,就念一下这个偈,一天都不犯罪。

梦參老和尚

摄善法戒就是菩萨不遗一善,即使很小的善事都要做,很小的恶事也不做。修善法就是一切善法都应该做。不止我们佛教是这样,过去《三国演义》大家都看了很熟的,刘备教他儿子刘禅也是‘勿以善小而不为,勿以恶小而为之’。常常不注意,小恶就成了大恶。
有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒?你为什么要踩死蚂蚁呢?它惹了你吗?他说我不知道踩死了!不知道怎么会知道把它踩死了?我教你个方法,也算咒吧!《华严经·净行品》中就有这么个偈子,一起床一下地的时候,就念一下,一天都不犯罪——“从朝寅旦直至暮,一切众生自回护。若于足下伤其形,愿汝即时生净土。”说明了我没有天眼通,我看不见,匆匆忙忙地把你给踩死了;虽然把你踩死了,愿你生到极乐世界去。
法门太多了,如果你能念《净行品》几个偈子,无量劫受用不尽;要睡觉的时候,念个《华严经》的偈子:“以时寝息,当愿众生,身得安隐,心无乱动。”就是说身体不要翻过来动过去地睡不着觉,害失眠病似的,心里安安稳稳的。念这个偈子,观想看看菩萨,就能身得安稳、心无动乱,梦也不会做了。
《华严经》的偈子大多数是两种,一个上求佛道,一个下化众生。这种境界是不可思议的,天天这样念就是行菩萨道,而且是大菩萨道。《华严经》还有小菩萨吗?大菩萨的法门太多了。
如果我罪恶太多了,这些个忏悔法要拜很多忏,有没有别的?普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生,一切我今皆忏悔。


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索達吉堪布:没有特殊的必要不能随便发誓,否则一定会遭受报应!

索達吉堪布:没有特殊的必要不能随便发誓,否则一定会遭受报应!

养性读书会

一般来说,如果没有特殊的必要不能随便发誓,一旦发了誓,无论如何都不能违背,否则一定会遭受报应。

此前我看过一个报道,某地有一男子为赖账不惜对天发誓,称如果自己确实欠钱就遭雷劈,结果一分钟后就被雷击倒。

具体情况是这样的:该男子姓许,几年前他的一个朋友结婚,当时许某让朋友黄某代包了五百元礼金,事后许某一直没有还这笔钱。

黄某对此颇有怨言,当天下午,黄某手持棍棒冲到许某家逼债,许某也手持棍棒并不承认欠钱。最后黄某表示:如果许某敢对天发誓没有欠钱,他就不要这笔钱了。

许某一听,马上对天发誓,声称如果自己欠钱就遭天打雷劈。没想到不到一分钟,许某就被雷击倒了。幸亏那个雷不大,经过抢救许某又活了过来。



当时很多人对此非常奇怪:为什么对天发誓后立刻遭到报应?实际上这没什么奇怪的,誓言的力量非常大,如果违越誓言会有很大过失,以此过失很可能立即遭到报应。

誓言的力量如此大,因此如果我们能发善的誓言,以誓言的力量也可以帮助我们实现所愿。

以前米拉日巴尊者在山洞闭关时立誓:“我若不得殊胜成就,纵然饿死也不为觅食下山,冻死也不为求衣下山,病死也不为找药下山!”之后就在山洞里一心修行。

几年以后,所有的食物都吃完了,就靠吃荨麻维持生命,一直没有下山,最终他获得了殊胜的成就。

大译师仁钦桑波也立下过修行的坚定誓言,后来也获得了成就。



阿那律尊者也是如此:佛陀讲经时他经常打瞌睡,佛呵斥他:“咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。”

阿那律生起了大惭愧心,于是在佛面前发誓:今后纵然形枯体烂,也不在世尊前合眼睡眠!从此以后,他无论昼夜都不睡觉,一心一意修行。

佛见阿那律过于精进,便劝他:“你应该适当休息,否则眼睛会坏的。”阿那律说:“我已在佛面前发了誓,无论如何不能违誓。”

后来阿那律因疲劳过度而双目失明,世尊便教他乐见照明金刚三昧,通过修持他获得了天眼通,成为佛陀十大弟子中的天眼第一。

有些高僧大德的誓言非常坚定,只要一发下誓言,以后永远都不会改变。可是坏人恰恰相反,刚刚以上师三宝为对境发下誓言,一转眼就把誓言忘得一干二净。

《二规教言论》中说,不舍弃誓言非常重要,如果一个人舍弃了誓言,一定会遭受报应。


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“感觉”欺骗了我们,却不自知!

“感觉”欺骗了我们,却不自知!

原创 末那非那

有人在夜间行走,看到没有枝丫的“树木”以为是“鬼”,把“绳子”看成了“蛇”,从而非常恐惧。其实“鬼”和“蛇”,压根就没有,是行夜路的人,自己想象出来的,而产生的恐怖心理却是真实的,我们的人生也像这样。唯识学把这种现象称作“遍计所执性”。
遍计所执性:是说我们凡夫,因为妄情,普遍计度一切法,妄情计“无我”为“我”,执“无法”为“法”。就像上面提到的,在黑暗中,错认“绳子”为“蛇”。这个你所认为的蛇,是你的分别心想象出来的,而实际上没有蛇的“体性”。
这就告诉我们一个事实:一切事物都由,阿赖耶识中的种子,转化而成的,而我们以为的实有外境,其实都是因缘所生,我们对因缘所生的法,进行种种的分别与执著,从而轮回生死。而因缘所生法的道理,唯识学上称之为“依他起性”依他起性:是指一切事物,虽然是阿赖耶识中的种子转化而成,但是这些种子的转化,必须要由缘的牵引,才能成立。对于因缘所生法的道理,经教常用以下几种比喻,让我们知晓明白人生的真相:
1、如幻;有一个幻师,幻作种种东西及男女等相,体虽无实,然有幻色可见。
2、如焰;没有智慧的人,初见阳焰(浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。),妄以为水,实际上却没有水。我们的烦恼,也是这样。在结使中(结与使,烦恼的别名。结:击缚心身,结成苦果。使:随逐众生又驱使众生),妄计我相;有智慧的人,知道虚诳不实,皆是妄想。
3、如梦;做梦梦到男女,梦中见到中意的就亲近喜爱;梦到讨厌的,就厌弃。等到醒来,才知实际上没有这些男女,但当时产生的喜爱、厌弃的情绪却是真实的。
4、如响;在深山幽谷,或空屋中,只要讲话、撞击物体,就会有声响出现。而这个声响是因撞击产生的,不是实有。有智慧的人,知道声响不实在,因缘所生,从而不对它产生执着,凡事亦然。
5、如影;影子,只可见而不可捉。一切诸法,也是这样。如眼、耳等诸根,虽有见、闻、觉、知,求其实体,即不可得。
6、如化;是说像天仙得神通,能够变化万物,虽有男女等相,而无生老病死苦乐之实。一切诸法,也是如此,好比我们的人生,但从先世之因,而有今世之身,悉皆虚假。
“驼毛”、“龟毛”喻。“南方有个人,不认识骆驼的毛,但他曾经在一个地方,听到过乌龟毛的样子。后来有一天,他突然看到了骆驼的毛,由于不认识,把骆驼毛错认为乌龟毛。”
上面所说的骆驼毛,是依他起性,因为是有。骆驼毛不是乌龟毛,况且乌龟没有毛,而妄心认为乌龟有毛,这种错误的认知就叫遍计所执性。如果我们,不但认为乌龟有毛,还执着龟毛,那就很愚蠢了。

为了更浅显的说明这个道理,下面再举一个实际生活的例子。在春花烂漫、阳光明媚的日子里,你和你心爱的男友,在旷野花丛中漫步。此时你的男友,在花丛中折了一枝鲜花送给你。(这鲜花本来没有任何意义,但当它从你男朋友手中递给你时,你就会认为它有意义,无形中你就给这鲜花附上了浓浓的感情色彩。你认为这是他在向你表达爱,那花本来并不香,而你在接过鲜花时却感觉无比香,那花本来很普通,而你却认为很漂亮。)这时,你忽然听到他问你:“好看吗?”你回答道:“好看!”他说:“你比花更好看。”听到赞美,你很受感动,不觉间一丝红晕,浮现在你的脸颊上,你心里美滋滋的。这时,你忽然感觉到他的手,轻轻放在了你的肩膀上,你的头晕了。
上面的那枝鲜花是依他起性,而你认为鲜花香艳好看,以及在男朋友送你的鲜花上,产生的种种感受,就是遍计所执性。如果有一天,你不再爱你的男朋友了,那么同样的行为,你会产生截然不同的感受。
“万法本闲,唯人自闹。”一切法本来清净,觉得不清净,是我们自己在胡闹,自己有分别心,是自己心理的思想、意境、观念不同所导致的;无分别心,就万法本闲。


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四念住怎么修才能灭苦?一篇说明白

四念住怎么修才能灭苦?一篇说明白

原创 李雪爱与自由



文 | 李雪


四念住怎么修?“我”的意识是如何产生的?如何修无我?


01


四念住指的是身念住、受念住、心念住、法念住。

身念住怎么修?身体动的时候觉察身体在动。注意,是身体在动,不是我在动。

受念住怎么修?身体接触各种东西,会有触感感受,觉察这个感受的发生。注意,是感受的现象在升起,不是“我的感受”。

心念住略复杂一点,要理解心是如何运作的。

我们五官五感要想发挥作用,比如眼睛看到东西,除了眼睛和视神经这个器官是能用的,还要加上心的运作,如果没有心去看,睁着眼也视而不见。

“心去看”的运作,可以理解为是给视觉系统的神经发信号让它工作。打个比方,芯片都是好的,但是不通电不下指令,它也不会运作。

所以看见这个事情的发生,是由“视觉硬件+心去看”共同发挥的作用。

心去看,又分为两种,迷失去看和有觉知地看。刷手机很容易成为迷失去看 — 对身体几乎没觉知了,整个人的意识都掉进了手机里。相对刷手机,看大自然的景象,更容易有觉知地看 —— 心虽然在看,但觉知稳稳的在。所以越自然的环境,越容易疗愈人心。

理解了心如何运作,就可以解释“我”是如何产生的。“我”的产生,基于心的迷失 —— 迷失去看,迷失去听,迷失去闻,迷失去尝,迷失去触,迷失去想。。。只有迷失的心,才能构建自我感,“我”这个程序,会抓住心的每一次迷失巩固“我” —— “这是我!我的!”

迷失去想,是心最常做的事情,也是自我感的最大供应保障。所以我们常说,头脑要么咀嚼过去,要么奔向未来,就是不肯在当下。因为活在当下,心就无法迷失了。

既然修行是要修证无我的真相,有效的方法是对自我感釜底抽薪:让觉知常常发挥作用,觉察心在迷失。累积知道心在迷失,心迷失的时候会日渐减少。心迷失的时候减少,自我感就会减弱。

所以心念住,是觉知心的动向— 迷失去看、迷失去想。。。一旦觉知到,心就暂停了迷失,回到觉知中。

附:《为什么是“观身体在呼吸”,而不是“观呼吸”?》


02


法念住,是觉知一切现象背后没有一个我。色法(物质的)和名法(非物质的)的现象升起时,“我”会扑过去攫取巩固自我感,法念住升起,“我”扑了个空。金刚经说,应无所住而生其心 —— 心不住在任何现象上,也就是不扑到那个现象上制造“我”。

比如悲伤升起,这里面既有色法现象— 气血的一些运转,后者叫一些生物电的传递。也有名法现象 —— 人类把这类型的气血运转、生物电传递的现象命名为悲伤。

这时候,小我会住到这个叫做悲伤的现象上,开始演戏:我好可怜啊。。。我怎么这么不幸。。。XXX都对不起我。。。社会黑暗不公。。。

这个时候,自我感极强,比如孩子就是不写作业,有的父母会进入“孩子就是要迫害死我”的自我感中,暴怒之下砸碎孩子的脾脏,或者把自己气心梗。

“我”这个程序是宇宙间最牛逼的程序,它运行起来,完全不在意烧坏主板(也就是人的肉身),很多人都愿意为了捍卫自我感而去死,或者去弄死别人。

人世间所有的悲剧莫过于此。

法念住,是当一切现象升起时,敏锐感知到“我”这个程序要冲上去吸食能量了,了知所有现象背后都是“苦、无常、无我”的本质。

附:《无条件的爱,背后是无我的能力》


03


一切现象都是因果相续,是因缘法在主宰,可以理解为客观的物理规律,这些现象里并没有一个“我”在承载。当然,目前人类的物理学远远无法涵盖因缘法的运作法则,物理学能诠释的部分只是夜空中明亮的星星 —— 大部分区域是尚未点亮的。

附:《日常生活中如何禅修》
附:《忘我的状态,其实也是一种无觉知》

苦都是由自我的幻象在承载,没有“我”,苦便止息了。无我 = 灭苦。


04


如何修证无我?要识破自我感的假象,它是因果现象发生后,立刻贴上去脑补出来“我”,而不是本来就存在一个“我”。

前面的文章里写,“我”的产生,基于心的迷失。比如,心迷失去看chanel的包,这时候“我”会脑补上来 — 它好美啊,我就是喜欢chanel高贵优雅的气质,我好想要这个包。

心迷失去看这个包,是基于一系列的因果,比如童年的匮乏养育,父母经常贬低你“不配得到美好”,成年后chanel的广告在不断催眠:背上chanel的包你就高贵优雅被人高看一眼了。。。

这一系列复杂的因果相续,导致心在那一刻迷失去看chanel的包。题外话:这里面也体现了广告的重要性,为什么大牌的重头成本并不在产品本身,而是在营销上。是营销让你觉得它是高贵奢侈的梦中情物,而不是产品本身的品质。

一系列的因果呈现出“心迷失进那个包包”的现象,这个时候如果没有觉知,“我”就产生了 —— 是我喜欢啊,是我想要啊,我得不到会难受的!

重点:自我感是马后炮,是“喜欢的现象”发生后再脑补“是我喜欢”,事实上并不存在“我”的自由意志,只有因果现象生生灭灭而已。但是“我”这套宇宙间最牛逼的程序,会呈现“先有我的意志存在,才有我选择喜欢这个包”,营造“我在选择”的假象。

如果有觉知,心会停止迷失,“我”插不进来加戏,这个时候买或者不买这个包,都可以,没有好坏对错,于是心获得自由。无我会带来终极的自由。

附:《日常的觉知》


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莲师七句祈祷文,竟隐藏着如此众多的意义!

莲师七句祈祷文,竟隐藏着如此众多的意义!

奥明宫学馆 


“莲师七句颂”带着极大的加持!在古代及现代的伏藏法之中,只要提到莲师,全部都含有“莲师七句颂”。

莲师说:“只要有弟子虔诚地用莲师七句颂向我祈请,我将立刻从铜色山净土到来,像母亲一样,无法拒绝孩子的呼唤。”
祈请文一开始是“吽”字,这是诸佛心意智慧的种子字。

接着,第一句是“乌金由吉奴江灿”,意思是说“在乌金净土西北边境”。乌金净土的四方有四座湖,这边所指的是西北角的湖,名叫达那果夏。

“达那”在梵文中是“财富”之意,“果夏”是“宝藏”;莲师就是从这个湖中显现在这个世界上。
第二句是“贝玛给沙东波拉”,意思是“莲花花茎莲胚上”。在达那果夏湖上有无数五色莲花,莲师属于阿弥陀佛家族,也就是语言或莲花家族,属于红色色系;莲师就是化现在湖中央一朵红色莲花花蕊上。

第三句是“牙趁秋记娥竹涅”,意思是说“胜妙悉地成就尊”。莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精母血;如前所说,他是以种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间,他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。

“啥”字化成光,转换成为永远年轻的八岁孩童,气色灿烂,身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次要印记。

当他出现时,到处都是彩虹,十方诸佛洒下如雨般的花朵,天上奏出音乐,到处能听到遍满虚空的空行父母甜美的赞美歌声。

第四句是“贝玛炯涅谢苏扎”,意思是“称扬圣名莲花生”。莲师是究竟的皈依对象,永不欺骗的皈依对象,在无量的佛土中,他享有“莲花生大士”的盛名。

第五句是“阔读康卓茫杯果”,意思是“空行眷属众环绕”。不论莲师在哪里现身,他都开示密咒乘,也就是金刚乘的法教。空行母不但听闻这些法教,也是这些法教的执持者,于是永远都有空行母众环绕在莲师身边。



第六句是“且寄接苏达竹记”,是一句祈请,意即“我今发心如遵行”。因为无明,我们现在无助地流浪在六道轮回的痛苦和妄念之中,唯一逃脱这个状况的方法,就是要接受密咒乘的甚深法教,然后修持。

为了遣除无明,我们祈请莲师到来,给予我们加持、灌顶,以及开示,让我们跟随他走上修行道路,同样完成他所圆满的无上成就。

目前我们正被淹没在苦海中,业障和负而情绪的能量让我们困在无明之中,我们必须依赖像莲师这样非凡的圣众,因为他已经脱离苦海;否则,我们无法从痛苦和混乱之中解脱出来。 

第七句“金基拉企谢苏索”,意思是“祈请降临赐加持”。透过我们的请求,莲师会到来,赐给我们身语意的加持,让我们能够觉醒;

就如同在佛像上镀金,当我们的身语意得到莲师身语意的加持,我们就更有能力来圆满无上成就。

祈请文最后是咒语“咕噜贝玛悉地吽”,“咕噜”在梵文中直接意思是“重量”,这个字在藏文翻译成“喇嘛”,直接的意思是“不可超越”。“重量”表示上师有着善德、功德的力量,若违背他的指示,将带来严重的后果。

莲师是三世诸佛一切智慧、慈悲及事业的完整融合,是三世诸佛的精华;因为他充满无量的觉醒特质,我们称他为“咕噜”,很重,很有分量的意思。梵文中“贝玛”(藏文亦同,发音贝玛)是“莲花”的意思,指的是莲师的名字。

莲师是阿弥陀佛的心意化身,他是属于五方佛中的莲花家族,亦称“语家族”,他本身也是这个佛家庭的大成就者、持明者。梵文的“悉地”,或者藏文的“娥竹”,意思是“真实的成就”。

“吽”是诸佛心意的种子字,就因为莲师是诸佛的化身,所以“吽”字是特别属于莲师的种子字。所以,在祈请文的最后,当我们说“悉地吽”的时候,我们祈请莲师赐予我们所有共同和最高的成就。

如果用很深的虔诚心一再念颂这祈请文,毫无疑问,我们将得到加持。我们要培养不可动摇的信心,相信莲师听到我们的祈请之后,真正会从铜色山净土来到我们而前。

~《如意宝上师相应法》


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慧律法師:二元对立,就像切成两半的苹果,容易氧化。

二元对立,就像切成两半的苹果,容易氧化。

慧律法師

师父这些勉励的话,重复地念一遍:亲证如来清净自性的境界,没有办法用任何的假设。第二句,一个人强烈的能所,二元对立,就像切成两半的苹果,容易氧化。真如本心也是一样,能所不断,二元对立,强烈的二元对立,我们的清净心,容易被无明烦恼腐蚀氧化。
一个人能在智慧上,佛道上继续努力,心证悟解脱,人生便不留任何的遗憾。心灵叫做永恒的青春,智慧的心灵就是永恒的青春,智慧的心灵就是最好的化妆品。接下来,佛陀把真理,建立在极为普遍,一切缘起上,重点在克服一切对立矛盾,你就完成佛道。不能克服,你就永远做凡夫。现在的当下,现在的缘起当下,才是我们无尽无底的智慧,生命的源泉。莫往外求,就在当下,记得,智如涌泉,不外来。


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倪海厦医师精华医案:乳癌的成因

倪海厦医师精华医案:乳癌的成因

宏五学堂 


乳癌的成因 

(03/20/2005于佛州汉唐中医倪海厦撰写)
 
       在我国最早的比较有系统整理有关乳癌的记载,应该以宋朝时期医案最为完整,当时医师称之为--乳巌(岩)--因为这肿瘤其硬如石,自发现开始,持续约十四年左右,其间先发生乳晕周围产生粉红色的干癣皮肤,之后硬块逐渐开始变大,乳房胀大,直到胀破表皮之后,开始溃烂,并且流出深咖啡色的体液,其味极臭,可以于十步之外就闻到其臭味,如果病患待在房中约20分钟,其臭可以让房间再臭约一周左右,伤口溃烂到后期时,其深可见肋骨,流出黑血不断,但是很奇特的是,病人自始到终,完 全没有疼痛感,只有到临死时会产生刺心痛,以古代的案例来推断,如果乳癌病患完全没有任何治疗,应该可以存活约14年左右,这种案例只会发生于古代,由于当时的医疗不发达。医师不普及,交通又不方便,所以才看得到的,而现在已经看不到了,因为西医的科技商业太普遍了,到处都有而且是无孔不入,但是西医却不知道中医早有相关的乳癌记载,如果我们把古今案例放在一起相比较,就可以了解到许多病人从西医那里发现得到乳癌,然后给西医治疗,一直到往生,我看不会超出五年的,也就是说给西医治疗死得更快,完全不去治疗,反而长寿些,反而没有身体上的痛苦,只是比较臭气冲天而已,每天照样吃饭睡觉 。 
   我国内经有云:女子二七天癸至,月事以时下,七七四十九天癸竭。这天癸就是指月经,按照针灸经络学,女子有手太阴肺经,手少阴心经,手厥阴心包经,足阳明胃经,足少阳胆经,足太阴脾经,足少阴肾经,与奇经里的阴维阴蹻还有与任脉相连,乳头下方正是足厥阴肝经所过处,通通加在一起,一共有十一条经络会集在一起,正经有八条经过,奇经有三条路过。如此复杂的经络汇集于此处,自然容易生出病变,而且起因也多,就好像一个路口(乳房)居然有十一条马路交会在一起,只有一个红绿灯(心脏)在控制,妳们说在这路口是否容易出车祸一样的道理,我可以简单的归纳分析给读者看 。
   中医理论认为奶水就是月经,我们可以由两个直接证据证明中医是对的,其一是,读者可以问一下你母亲,她在喂母乳期间是否有月经,她一定会说没有月经的,你再问她,那妳当时是否曾经怀孕过,她就会告诉你,傻儿子呀,你就是这么来的,知道吗? 真蠢。 听到以后你是否想过,因为婴儿吸了奶水,所以月经没了,但是卵子却是每个月都准时在排,所以才造成喂奶期间妇女没有月经却仍然会怀孕的事实,其二是,你再问她,她结扎过没有?她说有的,因为发现你这么笨,所以就不想再生了,那你就继续问她,按照西医的理论月经是卵子没有受精,而排出体外的血,妳结扎后已经没有卵进入子宫了,为什么却仍然有月经呢? 我们可以由此两个证据证明月经跟奶水是同源的,而月经跟卵子却是两码子事,但是现在却有西方医学这个蠢蛋,由完全未曾怀过孕的男人在闭门造车的研究女人月经,完全没有Common sense,还自以为荣的向世人宣布他们知道月经是怎么来的,还要教育下一代这世纪大笑话错误研究,来误人子弟,也就是因为西医学没有Common sense ,所以至今都搞不清楚乳癌是怎么来的,只好由中医来更正它的错误观念了。喂母乳期间没有月经的情形当然有少数妇女同时有月经的例外案例发生,这是因为有时小宝贝因为注射疫苗而不健康,胃口不好,还有妈妈的身体强健,又胃口很好,吃了许多会增加奶水的食物所造成的 。
    奶水是来自脾脏的,土生金,金色白,脾土自小肠火中取得食物精华后, 得到五色的营养,脾主中州,其主司运送,脾脏将金之白色营养转移到肺脏,再自肺脏进入乳房,这就是奶水之源,你们可以问一下初次喂母乳的女性,其初期奶水是黄色的,就是因为它源自脾脏之土色,这就是明证 。
   心脏为君主之官,也就是说是不受病之脏,君不见,大家都听过各种癌症,但是却没听到过有人死于心脏癌,因为心脏没有癌症的 ,这就是中医理论的奥妙所在,而这月经的周期就是由心脏在掌控的,一旦心脏受损,这受伤的定义包含器官受伤与心理受伤,而中医 数千年来对于心脏的研究记录里,根本没有现代西医所谓的心脏瓣膜闭所不全等等器官出现问题的情形发生,而现代就发生了,这是因为西药厂研发了许多西药如抗生素,止痛药,许多控制性的药物,女性贺尔蒙等,就连他们研发的维他命E,都会伤到心脏 ,他们还不自知的到处倡导这 害人匪浅的维他命E可以预防心脏病,这种害人的东西太多,加上世人大多相信科学,然后他们就把西医的科技学在中国及台湾说成是科学的,在美国他们没有办法,因为英文里的科技(Technology)与科学(Science)是有完全不同的字与定义,没法骗人没法混淆视听的,只有中文里的科学与科技被许多中国蠢蛋误解为是相等的,也因此最被美国人称为科学的中医却在华人社会里被这些蠢蛋搞成是不科学的,结果造成西方世界正在努力学习中医学,东方世界里却正好相反的在迷信西医是科学的论调 。
  当心脏受到损伤后,开始时就是失眠,西医不知这失眠本就缘自西药副作用或是家庭纠纷或是过于忧郁等所造成的,于是西医又开出安眠药给失眠病人吃,或是开抗忧郁的西药给病人吃,结果就是雪上加霜,伤心更甚了,终于导致因为心力不足而乳水无法完全的下达子宫,在生理期过后,仍然有残余的奶水停留乳房中不去,于是就每个月都开始在累积中 。
   肺主忧,故忧伤肺,肾主恐,故恐伤肾,肝主怒,故怒伤肝,脾主思,过思伤脾,心主喜,过喜伤心,这是中医的内经所云,因此人的情绪会影响到这生理周期的,过去我国妇女是足不出户,深居内室之中,心中之郁闷可想而知,所以容易发生乳癌,现代妇女虽已无须如此 ,但是生活与工作的压力大增,每天担忧这担忧那,再加上西药的毒素跟没用又会害人的维他命等等,心脏当然更容易受到伤害,由于西医不知乳癌是因为奶水过度累积于乳房中所造成的,于是每天都在鼓励妇女们要按时去做切片或乳房摄影等例行检查,殊不知这类检查会造成乳房内的三焦系统受损(乳腺),因为这腺管受到伤害,自然就会形成一些小空隙如袋状,而这口袋的形成却正是乳水最易更深入人体的管道,也就是说妳做的越多西医的检查,就反而越容易得到乳癌,所以真正最好检查妇女得到乳癌的应该是先生,而不是妇科医师 。
   世人尽知,当食物坏死后就是毒,这过多的奶水停留乳房中过久,自然就会如食物般的坏死掉,真正在治乳癌的第一线医师都经验过这乳癌产生的恶臭,简直就是坏死的猪肉般的难闻,我在看这类病患时,有时都会被这臭味熏到快要昏倒,可是我还强自镇静 ,装着没事,我又能如何呢? 如果在此之时,西医给予开刀与化学治疗,这只会伤害心脏更重,加上病人没有被告知,不要吃到会増加奶水的饮食与维他命等,于是使得病情更坏,不断的伤害心脏,又不断的补充奶水去支持乳癌的恶化,当然是治不好这乳癌的,这也就是为什么更年期妇女服用女性贺尔蒙后会更容易得到乳癌的原因,因为这人造女性贺尔蒙会增加奶水的,在美国,由于联邦政府核准农场可以使用女性贺尔蒙给乳牛吃,如此牛奶产量就直线上升了,我在美国从不喝牛奶的原因之一,就是害怕喝到我的双奶增大,造成我男女不分,因为我居然变成女性了,所以台湾女孩如果要丰胸,只要多喝些美国牛奶,我保证妳会超大的(一笑)。 也由于病根来自奶水,西医不知如何斩断这情丝,只是一昧的想去杀死癌细胞,一边治乳癌一边又不知道这要命的病到底是怎么来的,所以造成病人恐惧慌乱,更加失眠与担忧,深夜醒来时不知还是在人间或是在极乐世界中,读者想想这是什么日子呢 ?
   按照中医理论,例如:忧伤肺,而肺为乳水之出处,一旦肺伤,则奶水逆流入肺,所以西医治疗后,乳癌会进入肺,这就是移转肺癌了, 心伤则奶水会逆流入心,这就造成了西医所谓的红斑性狼疮,乳头正下方是肝经所在。逆流奶水如果延着这经络直入肝脏,这就是为什么会移转肝癌了,肺为肾之母,而脑为髓之海,一旦入肺,这奶水就会进入肾脏,由于肾脏之升发力很强,而病患又很恐惧于是这奶水就会直接进入脑部,因为奶水是食物的一种,所以它可以穿过脑屏而造成脑瘤,因此诸多的乳癌移转问题会发生,就是因为治病的医师不了解到是 腐败的奶水造成乳癌的,所以才会越治癌症就扩散得越快,也由于这样,所以乳癌病患就死得更快,不去治疗反而只是停留在乳房中,直到坏死的食物毒素进入人体内脏后,才会死亡,但是须要约14年左右才会要人命的,这就是我一直在说,给西医治时。病患根本就是死于西医的治疗上,不是死于乳癌的,我们以这古老记录为 乳癌存活的标准,如果西医治乳癌能够让病患活过14年以上,我就承认他们有效,如果不能超过这14年,那就证明病人是死于治疗上的,并非死于乳癌的 。
  更年期后与切除子宫卵巢的妇女们要注意到,千万不可以误解到以为停经了,就没有奶水了,这是错误的,女子进入停经后,双乳是照样会分泌奶水的,这时因为无法自子宫排出体外,唯一管道就是自大肠出,因为肺与大肠相表里,所以大便就成为排除奶水的不二管道,我最常对无经妇女病患说的一句话就是,我宁可妳下利也不可以便秘 ,就是因为我知道如此才可以避免无经妇女容易得到肺癌,目前许多妇女一生从不抽烟却得到肺癌,这就是真正致病的原因,结果却被西医解释成是吸入太多油烟造成的,这种错误的观念真是害人匪浅,现在读者可以用推测的方式就可以做肺癌诊断了,举例说一位妇女更年期了又有长期的便秘问题去找西医治,结果因为不想忍受更年期时产生的潮热,易怒,夜间盗汗等症状,而去服用女性贺尔蒙,这女性贺尔蒙又刺激身体产生更多的不必要奶水,而此妇女又便秘,所以这过多之奶水更无法排出体外,然后每天又认为受到家中那死鬼的气,结果忧伤肺,于是我们就可以预测她将面临肺癌了,至于初期肺有问题时,西医不知,而中医却知,因为肺经气血流注时间是在半夜3:00~5:00AM,因此如果妳每天在这个时候自然醒来的话,就表示肺出问题了,同样的肝经气血流注时刻是在1:00~3:00AM,如果妳在这段时间自然醒来就表示妳会得到肝癌了,这中医利用不同时辰有不同经络气血流注时间,来做早期诊断,依照我的经验来看,可以在西医查到肺癌或肝癌之前约两年,中医就知道了,所谓上工治未病,就是这个意思,值此之时,中医只需把此妇女的便秘治好,再给病人吃经方中的温经汤来帮助妇女渡过这更年期就没事了 。
   还有西医说这乳癌会遗传给下一代,这种谬论又不知害死多少妇女了,这乳癌是不会遗传的,而是个性会遗传所造成的,因为如果妈妈属于天生多愁善感型,结果生个女儿也是一样个性,然后又时常被家中这死鬼气到不行,因此奶水无法下行,然后又迷信西洋的维他命,生病时又吃西药,结果得到乳癌,女儿又被告知这乳癌会遗传给下一代,读者试想这女儿会如何呢 ? 结果当然会因为忧心,害怕,加上学自妈妈的喜欢吃西药吃维他命等不良习惯,于是自然就得到乳癌了,结果又被西医拿去作文章说,妳们看看,我们西医是对的,乳癌的确会遗传,妳们说说看,这类害人匪浅的西医学,是否让我会生气呢? 它们时至今日仍然不知乳癌是怎么得到的,却每天大放厥词说些歪理,企图来造成妇女恐慌,而妇女们一但恐慌,就会担忧,一担忧就中计了,就开始每年去做乳房摄影,去做切片,于是这恶梦就开始循环了,所以乳癌死亡率就高居不下了,都是西医错误的医学理论所造成的 。
   古代我国也有男子得到乳癌的记载,其因是有考生想考科举不中,而且多年不上,于是在乳头边就生出小硬块,之后破裂,流出黄色液体,这也是很古老的医学记载有关男子得到乳癌的医案,男人会得到乳癌是因为精液逆流入乳房所致,男子生理循环系统与女子相反,有机会再向各位读者说明,因为这篇论文主题是以女人为主的 。
  当妳的心脏受伤时,妳又如何早期就发现了呢? 这很简单就可以知道,如果妳长年手脚是冰冷的而且又失眠,就代表心脏已经不强了,这时也代表了妳一定做错什么事了,如吃西药太多,吃维他命太多等等,值此之时,赶快去找中医治疗马上就好了,台湾的中医很强,请相信他们,如果再继续吃西药的话,就代表妳真是笨死的,因为妳已经看过我这篇论文了,居然还不知悔改,还继续错下去,如此一来神仙也救不了妳了。 但是如果妳从未见过我这篇论文,妳不知道,这错不在妳,就是西医错了 。
   我常说如果全世界的国家规定,只能让真正能够治好病的医师来发表论文的话,西药厂就完蛋了,同时民众也因为得到正确的医学知识与信息,从此就不生病了,这有多好, 这才是净土 。
  综合以上的论点,关于乳癌的来源,我们可以归类以下数点 :
   第一 : 心情郁闷,凡事喜欢与人斤斤计较,放不开来的人 。
   第二 : 喜欢吃西药,喜欢吃多种维他命的妇女们,这会让妳们手脚冰冷,所以容易得到乳癌的 。
   第三 : 心里压力过大,无处纾解,又担心小孩问题,天生个性属于温柔婉约型,也容易得到乳癌的 。
   第四 : 喜欢听西医的话,每年去医院做乳房体检的妇女,这是高危险群 。
   第五 : 停经妇女们,相信服用西药的女性贺尔蒙可以预防骨质疏松症的人,这类人不但会得到乳癌,更且是脑瘤,血癌,肝癌,肺癌,红斑性狼疮,恶性淋巴癌,等的高危险群,如果此时更有便秘问题,简直就可以立即判定会得到癌症了 。
   第六 : 善妒嫉之人,喜好搬弄是非制造谣言的人,也是高危险群,因为编造谣言中伤别人时,都会有心痛与失眠情形发生,导致月经失调,又时常担心被人发现,所以也是乳癌的高危险群 。
   第七 : 一生辛劳工作,耗尽心力为家庭,为事业奔波忙碌,不得休息,常常都是一心于丈夫子女,再来就是工作,全然忘记对自己好些,完全不顾身体健康与否,整日终年的忙碌工作,不得休息,这就更容易得到乳癌的,我猜郭太太就是这样得到乳癌的,因为如果她是属于以上的人性,她不会有今天的成就,真是可惜,错误的医学造成的憾事,我国又失一巾帼英雌 。
      综合以上七点,我们可知无论是西药伤到心脏或是情志病,归其原因只有一个,就是心力受损所造成,因此过于担心,过于忧郁,过于紧张,过于恐惧,过于怨恨,过于悲伤,都是最容易得到乳癌的,比如有一个妇女,每年都去西医那做体检,每次检查完后,等到要看报告之前,已经是紧张到无法睡觉,半夜惊醒过来,因为梦到医师告诉她,她得到乳癌了,所以在得知结果之前,就已经出现这些过度的心理压力,等到看结果那一天,已经紧张到手抖心跳无法自止半夜失眠了,当第一次体检后西医宣布妳没有乳癌,心里自然万分雀跃,很高兴的回家了,但是明年呢 ? 这位妇女又将再次面临到同样的恶梦,如此一直循环下去,我保证妳总有一天会得到乳癌的,这就是我为什么会说妇女做越多的检查,就越容易得到乳癌的原因所在,这种每年一次的恶梦,让妇女们懗都会被懗死了。 而卫生署如此推动鼓励妇女每年要做乳房检查,有用吗? 如果有用,为什么自从有这个政策以来,直到现在为止,每年台湾妇女死于乳癌的死亡率,都节节上升中,而且现在是高居第二名呢?这种因为不了解乳癌是怎么来的,而做出错误的政策,已经害死多少无辜妇女因为惊吓得到乳癌而不自知,因为过度的检查反而造成乳癌而不自知,这就是我说的器官受伤与心理受伤所以会造成乳癌的起因了。


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京城名医施今墨:我治失眠,这些方就足够了!

京城名医施今墨:我治失眠,这些方就足够了!

钱仁义 钱仁义的工作日记 


大家好我是钱仁义医生,前两天我看了一本书,叫《施今墨医学全集》。看到里面记载了施老先生治疗失眠的经验方,非常详实细致,想借花献佛,分享给大家。

首先施今墨是谁?

他是建国初期有京城四大名医之一,是为孙中山、黄兴、溥仪等等看过病的近代名医。为了能把施老先生的行医经验传承下来,咱们国家成立了”施今墨名家研究室“,把施老先生的行医观念和一些疑难杂病的治疗经验整理成一本书,就是这本《施今墨医学全集》



适用症状





书中施今墨老先生先把人们的失眠分成四种情况:

1、躺在床上翻来覆去睡不着;2、虽然睡着了但是醒来后就再也睡不着了;3、睡觉的时候总是容易被吵醒;4、感觉自己好像睡着了,但是脑子里却乱七八糟的做着各种各样的梦。

那么,为什么会出现这种情况呢?

施老先生认为跟心肾不交、血不上荣、脑肾不足、心阳亢盛、阴虚不眠、阳虚不眠、胃热不眠、胃实不眠、胃虚不眠、胆热不眠、胆寒不眠、肝为五志七情所扰不眠实际中因素有关,而每一种情况都需要不同的治疗方法。




好转病案





1. 对于心肾不交引起的失眠,可以使用酸枣仁汤、枕中丹以及《理虚元鉴》中的养心固本汤进行调理。

2. 如果是因为血不上荣导致的失眠,可以使用八珍汤加上朱砂安神丸、磁朱丸来安定心神。如果是虚寒体质的话,可以选择《证治准绳》中的远志饮子或者十四友丸进行补充。

3. 如果是因为脑肾不足引发的失眠,可以选择六味、杞菊、麦味地黄汤或者丸剂来滋养肾脏,同时加入枣仁、龙骨、牡蛎等药材来收敛心神。

4. 如果是因为心阳亢盛导致的失眠,可以选用黄连阿胶鸡子黄汤作为主要药物,并添加龙骨、牡蛎来收敛心神。

5. 如果是阴虚不眠,应该优先考虑生津养血,可以使用二冬、二地、二至、元参、阿胶、花粉、石斛等药材来滋养身体,同时配合安神的药物,这样就能达到津液恢复、精神安定的效果。

6. 如果是阳虚不眠,应该优先考虑补气。气属于阳性,补气也就相当于是补阳。可以选择参、芪、术、怀山药、石莲肉等药材来巩固体内的气,这也是绮石老人所说的“阳虚之所当悉,统于脾也”的意思。

7. 如果是胃热不眠、胃实不眠,大多是由于痰火作祟,可以选择半夏、茯苓、川连、枳实、石菖蒲等药材来祛痰化滞。



8. 如果是胃虚不眠,可以选择秫米半夏汤搭配异功散或者归脾汤

9. 如果是胆热不眠,可以选择温胆汤去姜,模仿陈修园的想法来清除胆中的火,严重的话可以添加胆草来抑制火势,火退之后自然就好了。

10.如果是胆寒不眠、胆虚不眠,可以选择《千金》温胆汤。(注意:此方收录在《千金方》中,其中生姜的用量最大)。生姜具有驱寒的功效,同时还能够振奋脾胃的阳气,胆寒消散,脾胃

11.如果因为情绪问题(比如焦虑、忧郁等)而睡不着,可以尝试炙甘草汤、复脉汤、柴胡加龙骨牡蛎汤,或者逍遥散、十味温胆汤等中药。如果是因为肝虚弱,可以试试《本事方》中的真珠母丸。

12.如果你睡觉时多梦、睡不安稳,可以尝试桂枝甘草龙骨牡蛎汤配上栀豉汤,很多人试过都说效果不错。或者也可以在栀豉汤、朱砂安神丸中加点琥珀末,这样也能帮助改善。

13.像教师和演员这种需要经常用嗓的职业,说话太多可能会伤身体,导致失眠。这时,可以用柏子养心丸、天王补心丹来治疗。

14.有些人胃和胆都有问题导致失眠。单独治胃或胆可能效果不明显,需要同时治疗两者才能见效。对于那些长期失眠并且性功能下降的人,需要用一些壮阳药如鹿茸、仙灵脾等,这样也能帮助改善睡眠。这就像张景岳说的,要调整身体的阴阳平衡。



写在最后

最后施老先生还强调,对于失眠,在吃药的同时,如果能学一些气功或者适当的运动,让身体和大脑都得到休息,那么治疗效果会更好。

好了,科室要开始忙了,今天就和大家分享到这里。我是脑病科主任医师钱仁义,如果你有失眠、焦虑、抑郁、脑梗、头痛头晕等疾病的困扰,想用中药调理,可以跟我说一说,我来帮助你。


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坚持365天不发脾气,会怎样?

坚持365天不发脾气,会怎样?

慧律法師

在座诸位,如果我告诉你一句话,那么你就是有轻安的心,三昧,相似三昧。如果你三百六十五天,记住师父的话,三百六十五天,从今天起,绝对不用发脾气来解决事情,绝对不恨普天下任何一个人。诸位你的相似三昧就现前。
记得,从今天算起,一年三百六十五,你在那个月历,自己做笔记,我这三百六十五天有没有发嗔恨心?有没有发怨恨的心?没有!相似三昧就现前!因为佛弟子一般不会着于五欲六尘的,对这个吃喝玩乐没有兴趣的,是不是?但是功夫不到的时候,那么这个嗔恨心还是没有办法除掉,如果你一年里面,一年,那么你就有相似的功夫,相似的功夫有什么好处?你临命终,往生你就有把握。
因为不生气要让它变成习惯,我告诉你,你常常生气,你临命终怎么办?你有把握临命终,全世界的人都不会对不起你吗?冤亲债主不会报复你吗?这个很难讲的,对不对?说不定你在临命终的时候,你最讨厌的那个人刚好现身,哇!那你怎么办?你在活的时候你可以说,我临命终的时候,那一个人不要来看我,那一个人千万不要来看我,如果注死不死,就是好死不死、凑巧,那个人刚好走到你身旁边,那你怎么办?你这辈子最不喜欢看到他,临命终看到,噗~又讲不出话来,那怎么办?所以一定要把那个心中的恨,对某一个人的不满,彻底摆掉。
这样你临命终的时候,你就有十足的把握,如果你那个恨,你所讨厌的那个人,临命终刚好来为你助念,他也不知道你在恨他,讨厌他,你就把他改成观念,观念转换一下,我那个善知识又来了!稍微改变一下,我那个善知识又来了,又来成就我了!稍微改变一下这个观念,我那个善知识,意识就是你很讨厌的那个人,现在把他转换一个念头,说:我那个善知识要来成就我了,我不能生气,这样,久了就是习惯了,不能让愤怒引导你的生命。哲学家讲:不可以让愤怒引导你的生命。



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索老师~很多人的善根都被网络和手机毁坏了!

索老师~很多人的善根都被网络和手机毁坏了!

奥明宫学馆 

不管怎么样,现在这个网络时代,一方面非常好。

因为以前非常难得的、隔着千山万水的,不同国家的文物馆、图书馆、大学的资料。可以从手机上看,从电脑上也可以看,非常方便。

但另一方面,网络和手机的坏处就是,很多人的善根都被它毁坏了,年轻人整天玩手机,甚至老年人,很多也在玩。
此前我们一些同学,在毕业三十年的时候,聚了一次,很多同学都是拿着手机,很远地这样看着,眼睛都不好了,只要有一点时间就一直这样看着。

老年人毁坏善根,打发时间,增长贪嗔痴。所以这个时代是最好的一个时代,也是最坏的一个时代。
在这个时候,尤其作为修行人,尽量地把时间用在有意义的事情上面,尽量地关闭恶趣的门,这一点很重要。

许多人对手机极度沉迷,一段时间没有电话打来,或听不到信息铃声,便心情低落,空荡荡地难受。
离开手机一刻,就坐立难安,似乎少了点什么。甚至最好的朋友、亲人在身边,也没了共同语言。手机玩热了,关系变冷了,彼此成了最熟悉的“陌生人”。

英国的《每日邮报》说,现在的人平均6.5分钟要看一下手机。除去睡眠,按一天16小时算,每天要看手机150次,这个数字显示出,人们内心是多么无聊。

不追求信仰,不追求艺术和哲学,每天低头看手机,这种症状叫做“低头症”。

这是一个代词,表示“手机”与“冷落”的结合。它已经出现在了2012年澳大利亚的国家新词典当中。
这个特殊的时代,人们的爱好跟以往任何时代都不同,由此也产生了一种新的病症——情绪问题,如无聊、浮躁、孤独,从而导致各种心理综合症。

情绪,实际上是分别念,对它不了解的话,会让我们吃尽苦头。
所以,情绪会带来怎样的过患,值得我们关心,这是任何国家的任何人都需要了解的事。否则,不说获得幸福,连活下去都成问题。
2014年8月,美国著名喜剧家罗宾·威廉姆斯因抑郁症自杀。

他活着的时候,曾给无数人带来笑声,可是因无法控制自己的情绪,最终用极端的方式结束了生命,这件事,让全世界很多人震惊。
他的死亡,很多人在分析原因,作为佛教徒,我深感一个人再有才华、再有名气,如果心没有得到调伏,最后很可能会选择这一条路。
因此,我们应该观察自己的心,认识情绪的本体,不要整天沉迷在手机的虚幻世界里。

现在,人们把手机当成身体的一个器官,去哪儿也离不开它。

当然,手机是可以用,但外在的一切毕竟无常、不可靠,如果整天以此虚度人生,不懂向内管住自心,离幸福会越来越远。


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破魔的四个重点。

破魔的四个重点。


慧律法師

破魔四个重点:
一、多闻法、研求、深入知解魔所行事以及所现境界。
二、持心不贪世间一切,尤其是财、色、名、利、权、位等等。在座诸位![世间众生所执着的东西,正是圣人所抛弃的东西],人生观竟然会差这么多!
三、任何时候,境界现前时,立即[觉知],立刻觉知。
四、[持心不动],就是不信、不随、不喜、不悲。意思就是说:诸位![情绪]一定要[控制得很好],持心不动、不信魔、不去随魔、也不喜欢着魔、也不悲,(不以所见境界为喜、为悲,或者是恐惧,乃至自以为尊、为胜等。)又[境界不在于善恶,只要自己不贪爱取着。]


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宗萨钦哲仁波切~体验入三摩地禅定的窍诀!

宗萨钦哲仁波切~体验入三摩地禅定的窍诀!

阿底宝藏 

  我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想,我们一边谈、一边实际上试着做做看,这样可能很好。所以我会讲一点,然后你们禅定一会儿;然后我再多讲一点,你们也就再多禅定一会儿。这么做,你们就会了解我所讲的内容,这个指导也才比较有意义。否则,你可能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
  实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言,过去所有伟大禅定者都告诉我们,禅定的时候要坐直。当我们身体坐直,就会有敏锐的感觉,有重要的感觉,这会产生适当的氛围。
  这次的指导中,我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外在目标物,譬如一朵花;但我们在此要学的是一般上座部传统的方法,把呼吸当作目标。所以我们专注于我们的呼吸,我们只要跟随气息的出与入,就是这样。我们的心念集中于呼吸,身体坐直,眼睛睁开。让我们来做一下,然后再谈一谈。这就是最精要的技巧了,基本上,什么都不做。
  我们只要坐直并观察呼吸,不要被干扰,不要被那些占据我们心头的思绪所干扰。我们就只是坐着,独自坐着,没有任何其他事物…我们自己、呼吸、专注,就只有这些。
  我们坐着,专注于呼吸,没有别的。然后,或许某些思绪会出现。当思绪出现,我们该做什么?什么都不做。这里只有一个方法——一法适用于所有状况,这个方法就是专注于呼吸,就是这样。
  干扰或多或少会出现:昨天说的话、上礼拜看的电影、刚才的交谈、明天该做的事、突然的恐慌──今天早上有没有关上厨房的瓦斯?诸如此类的事,它们都有可能出现;当它们出现时,回到呼吸上。「回来」,这就是三摩地的口号。每当我们发现自己的注意力分散,记得这个教导,然后回来,回到呼吸上。让我们再坐一会儿。
  假使我们怀抱雄心壮志,我们就会对于我们的目标产生执着──即使我们的目标是证悟,那么就没有禅定。因为我们总是惦念它,我们渴望获得它,我们幻想它;这不是禅定。
  这是何以三摩地禅定一个非常重要的特点是,「放下任何目标」,坐着就只是为了坐。在此我们吸气、吐气,就这样观照着,没有别的。是否获得证悟不要紧,朋友是否比我们迅速获得证悟也不要紧,谁在乎呢?我们就只是呼吸,我们身体坐直,观照气息的出与入。没有别的。
  我们放下对目标和雄心壮志的执迷,这是很重要的一个面向。它甚至也包含想要完成一个美好的禅定,连这点也该放下。只是坐着。
  少一些执迷,少一些野心,只是坐直并且观察呼吸,优点是没有事情会扰乱你。只有在我们有目标的情况下,事情才会扰乱我们。当我们有个目标,我们就会变得有点执迷。假设我们的目标是去某个地方,有人在我们的正前方,挡住我们的车子,如果有东西妨碍了我们前往目标的路,它就变成一个讨人厌的东西。但假使我们没有目标,那就都没有关系——无论是噪音、这里或那里感觉痒,这些都没有关系。
  这点很重要,因为修禅定的人,常常有强烈的企图心要达成某件事。当他们受到干扰,就会经历各种地狱,就会失去信心、感到挫败。他们责备自己,责怪这个技巧。因此,至少在这短暂的禅修当中,我们是否获得证悟并不要紧,壶里的水是否滚了也不要紧,电话响了不要紧,是不是朋友打来的也不要紧──就这短暂的时间,任何事情都不要紧,就这短暂时间。
  三摩地禅定不必要是为了成佛的缘故。假如你对成佛或涅盘没兴趣,你便能够自然地修持三摩地——不会经常在各种状况中摆荡。多半的时候,我们无法控制自己,我们的心总是受到一些事物的吸引或干扰——我们的敌人、我们的爱人、我们的朋友、所有一切,还有希望、恐惧、嫉妒、骄傲、执着、瞋恨,所有这些。换句话说,所有这些事物、这些现象、这个世界控制了我们的心,而我们无法控制自己。或许我们可以在剎那间控制自己,但我们若是处于极端的情绪当中,我们就会失去控制力。
  如我先前所说的,放下我们的野心有点像是佛教徒所谈的出离心。如果你读过佛陀的故事,佛陀远离他的宫殿、皇后、儿子、父母,到外面去寻求觉悟。严格地从三摩地的观点而论,你可以说佛陀试着减低他的野心,或至少他试着了解他的目标为何、他想要达成什么,但他同时也试着了解,他所想要达成的目标是徒劳无益的。所以他想办法要放下,要获得放下的力量。总括地说,如果你想成为三摩地的修行者,放下的力量相当重要。
  我们修三摩地禅定,所以我们获得放下的力量,或者我们了解到执迷、僵固所招致的覆灭。
  事实上,你们会发现,这个技巧给予我们一些时间或机会,让我们松开我们拥有的结。这是为何一些伟大的禅定者说,三摩地这类的禅定,是什么也没做的稀罕时刻。
  我们通常总都会做一些事、想一些事,我们总是在忙碌。因为我们总是让自己如此忙,以致于迷失在无数的执迷和僵固中。当我们在这里禅修,什么也没做的时候,所有这些僵固的事情就会被揭露出来。也许对初学者而言,这有时可能有点吓人,但慢慢地,你会获得某种内在的信心来面对这些。而且你会发现,这些僵固的情况会自动减少──而你什么也没做。一般指导禅定的书籍会说,如同蛇伸展开自己,我们的执迷松解开它自己。你会获得这种技巧。
  这里有个难题。当思绪出现,我说要回到呼吸上、专注于呼吸,你会不自觉地就把它解释为:「噢,仁波切是说,我们要停止这个思绪,回去专注在我们的呼吸上。」我不是这个意思。我不是说你应当停止这些思绪,我不是这么说,我所说的是专注于呼吸;这是两回事。当思绪出现,不要停止它,不要增强它,不要鼓励它,不要劝阻它;什么都不要。你的工作就只是专注于呼吸,就这样。
  了解这个差异很重要。如果我真的是说,「停止这些思绪,然后回到呼吸上」——这是一回事——但这不是我的意思。当思绪出现,你要做什么?回到呼吸上,这就是你要做的。停止思绪不是你的工作,也不是这个教授的一部分。思绪会出现——你所要做的就只是专注于呼吸,就这样。
  弥勒菩萨对于三摩地修持提出很好的忠告。当我们修持三摩地时,要记着对治法门,这很重要。当我们的心受到干扰,我们必须记住对治的方法,这里的对治方法就只是回去专注呼吸。每当我们受到干扰,都必须有这样的正念,我们称此为应用对治法门。但有时我们用得太多,那可能导致昏沉或烦乱,你们了解吗?假如你太担心,换句话说,假如你不停地使用对治——对治、对治、对治——这几乎像是没有毒害时也使用对治。事实上,这成为一个问题,这成为昏沉和烦乱的起因。
  总是做短的三摩地,特别是对那些初学者而言——短暂,但次数要多。假设你要做十五分钟的禅定,至少要重新开始三十次,当中作短暂休息。慢慢地,我们可以禅定久一点,也许十五分钟,我们就开始十五次,这当中有短暂休息。有时做真正的休息——起身、走走、做些其他事。一段时间之后,你可以在十五分钟的禅定中开始七次。让禅定保持短暂是重要的一环。假如你一开始做太久,你会对此技巧感到厌烦。我们是人,我们不喜欢无聊,我们总想要变化——变化饮食、变化服装,我们喜欢变化。
  同样的,灵性道路是一个漫长的过程,我们需要很有耐性。我们必须开始喜欢这个道,所以我们要让禅定保持短暂而确实,次数要多。那么我们就能养成牢固的习惯,然后它成为我们的一部分,也就容易做。好比喝酒,我们刚开始只喝一点点。我们不会一次喝上两三瓶,否则喝到想吐,我们就不会再想去碰酒。只做短时间,但次数多一点,分段多一点,那么你就会习惯,这点很必要。三摩地应该成为你生活的一部分,所以你要习惯它。为了养成习惯,做一点点,时间要短,但次数要多。
  中间暂停的时候,假如可能,仍然记着你在呼吸。我们总是忘了我们在呼吸。
  我们也不应该限定禅修的时间;不应该限定只有早上或只有晚上禅修;你应该在任何时间禅修。修持的时间总是此刻——从来都不是未来。永远不要离开你的三摩地,好像你明年、下个月、或下个周末将会去做;现在就做。反正也就大概四十五秒钟,特别是对初学者而言。很容易的,你可以在任何地方做。那只需要坐直,短的禅定就已经很好。在心受到干扰之前,我们自己就决定停止禅定,这样很好——然后再开始再说一次,在干扰来临之前,停止禅定。我们会对这个技巧感到自在,会有战胜干扰的感觉——在干扰来临之前,我们已经在那里;所以就只做短的禅定。
  我们在这个道的修持,一般都像这样。你真的不应该去做「这是禅修的时间」这样的计划,然后在休息时失去觉知。当然,你应该拨出某个时间来修持,譬如早上或晚上某个时刻,这有很大帮助。但除此之外,你应该在任何可能的时间修持三摩地,就只要一分钟,那并不困难。然后我们逐渐加长时间。
  禅定的时候,就只是身体坐直、观察呼吸。所以这么做会如何?它创造出一个空间。事实上,这个技巧本身只是个花招,重点是认出这些不断轰炸我们的思绪和干扰。
  我们仍然感到生气,但可以说,我们知道我们在生气。当我们生气并且知道自己在生气,这样的生气就很幽默了。我们可以把这个气赶到某个方向去——我们拥有较大的控制权。我们生活当中的挫折就是对情绪毫无控制能力,这就是为什么一点都不好玩。佛教的全部目的就是玩得开心,不是吗?为了玩得开心,我们必须拥有控制权。如果别人对你有控制权,那就不好玩了。
  三摩地需要很多纪律。特别对初学者而言,纪律相当必要。因此喇嘛常常建议我们,有时要参加团体的禅修。当然,我们绝对应该独自修,但团体禅修也能够帮助我们。因为我们有骄慢、有自我,这骄慢和自我总是告诉我们要有竞争心。因此当我们在团体中禅修,我们不想要睡着,我们不希望被认为是个糟糕的禅修者。我们并不真的有勇气说:「嗯,没关系,如果我是最差劲的那一个。」我们希望是最厉害的,是最迅速的,我们有这样的竞争心态。所以,既然我们有这竞争心,或许我们也就可以把它当作这个修道的工具。因此如果我们能够,有时去参加团体禅修会是很好的一件事。
  我想,这就像是去健身中心。假如你买个机器放在家里,用个两三天,你就不再使用了。这个工具到头来被扔到车库里,不是吗?但假如你到健身中心,看到许多曼妙的身躯,看到其他人很努力地在运动,这会给你一些启发。多么错误的动机〈仁波切笑〉!但至少它把你带到某处。作为一个修道,混淆是可以被接纳的,所以没关系。
  保持简单,不要复杂化,三摩地很简单。专注于呼吸,坐直,这就是你所要做的。当我们专注于呼吸,呼吸就发生在当下、在此刻,不在过去、不在未来…这就是为什么我认为利用呼吸很好。呼吸发生在每一刻——吐气时,它离开、结束,永远不再回来。然后我们再次呼吸。
  如果可以,你也应该做三摩地的周末闭关。事实上,这么做很好。你每天都禅修几分钟。另外,随时想修就修,在不同的地方禅修,不要只在佛龛前面,而是在每一个地方。然后有空的时候,一个月一次或一年一次,你应该做个密集的三摩地闭关。你可以发誓禁语,然后就只是坐着。事实上,西藏有个传统叫作宁桑(nyinthun)和达桑(dathun)。宁桑是指一日闭关、一日修持,你可以发誓禁语或发任何誓,然后整日修持三摩地,也许中午吃个饭。你会慢慢习惯。而后你可以进行达桑,一个月的三摩地闭关,一天三座三摩地,只有三摩地。这会有一些效果,至少它会把你逼疯。〈笑声〉
  我先前说过,修持三摩地只能够获得控制自己的力量,这已经很不错了。但假如你是个大乘佛法的修行者,你应该在三摩地禅定开始时皈依和发菩提心,结束时作功德回向。修三摩地禅定具有非常多的功德,特别如果你在开始时皈依和发菩提心。事实上你该这么说:「我坐在这里观察我的呼吸,所以我不致于被干扰;假如我不被干扰,就表示我变得很有力量;假如我很有力量,就表示我可以帮助许多众生。」这就是我们在做的。仅仅是坐着就有很多功德,获得功德并不一定需要很多行为。仅仅坐着,观照当下、观察呼吸,就累积了很多功德。


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肥五脏!上治脱发,下治便秘,中养肝血,却不被重视


肥五脏!上治脱发,下治便秘,中养肝血,却不被重视

岐伯有道

今天想跟大家说的是松子仁。

什么是松子仁?顾名思义,就是松科乔木红松等的种仁,在东北多产。

果实成熟以后采收,晒干,去掉硬壳,取出种子来用。

松子仁,很多老百姓拿它当坚果、普通食物来用。但它的确是中药,在《开宝本草》里头有记载。

但是我想说,松子仁的确是一味好药。它性味甘温,入大肠和肺经。

《日华子》明确指出,它可以“润皮肤,肥五脏”。《本草通玄》也说它“肥五脏”。

当然,这个肥,不是说使人肥胖,而是说它可以“营养五脏”。

第一个,松子仁养肝血。

第二个,松子仁可以养肺。

第三个,松子仁可以润肠通便。


在古籍《本草衍义》里头有一个办法,就是准备火麻仁、柏子仁和松子仁,三者按照相同比例一起研成细末,搅拌均匀,每次取1勺,用黄芪15克煎煮后取来的药汁送服。

早晚各一次。这办法能养阴、润肠、补气,对于气阴两虚的老年便秘患者较好。

表现出来就是在便秘的同时,乏力、大便努责、一次大便后累得全身冒虚汗,平时自觉头晕、肢体酸软、食欲不振,舌淡苔白。

松子仁还有其他的用法和功效。现代药理研究认为,它可以降血脂,缩小粥样斑块占主动脉总面积的百分比。

民间还有用法,就是孕妇在怀孕之初的时候,吃点松子仁,可以防止将来孩子的头发稀少。

还有民间用法,是用松子仁治疗肝血亏虚所致的闭经。

药理研究认为,它还对胆结石有一定治疗意义。但这些,都不是重点,我就不多介绍了。

松子仁作为药食两用之物,是无毒的,临床少见不良反应。

但是它性润滑,所以脾虚便溏、痰湿内积、痰多黏稠的人不要用。

松子仁一般内服量,大概在10克以内。

如果你也经常被夜尿频频、失眠所困扰,不妨多吃吃松子仁。

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2024年6月27日 星期四

土登桑珠活佛 | 莲花生大士授记,格萨尔王三十英雄丹玛大将转世

土登桑珠活佛 | 莲花生大士授记,格萨尔王三十英雄丹玛大将转世

原创 迁徙Tibet 迁徙


殊胜缘起

ལས་དབང་།
岭部大将军“丹玛”。大将察香丹玛江查 ,简称丹玛,是岭国本地人,现在的地方是位于佐钦寺西边的石渠人,与森达和嘎登( 嘎公岱 )合称格萨尔王的鹞、雕、狼三员大将。自幼习练武艺,也是一位神箭手,曾是岭国比箭的冠军,是当时三大神箭手之一(丹玛;向阿达且益鲁姆与绷巴康巴玉登), 可谓是箭术超群世无敌。

土登桑珠活佛,农历丁亥年(猪年)出生,莲花生大士授记,格萨尔王三十英雄之首丹玛大将的转世。活佛九岁时跟随新龙嘎让多吉上师修习,他是一位很有成就的上师。

土登桑珠活佛在出生时显现过很多不可思议的奇象,据说刚刚降生于世的土登桑珠活佛的脐带就像披着的法衣一样缠绕在身体上,并且还散发出檀香味。土登桑珠活佛还未出生时,在藏地的一个寺庙神殿的护法神突然开口说话道,“丹玛大将的转世已出生在拉萨!”

土登桑珠活佛九岁时在大昭寺出家,在接受各种传承和灌顶的时候也出现了很多奇特的现象。

土登桑珠活佛的游学生活:每天的生活就是早上六点起来,到七点半的时候,做做水供,念咒,九点钟的时候去上课,上到十点半,下来的时候,休息一下,然后继续念咒,念护法仪轨,大多都是念一个多小时,然后休息吃午饭,一点半的时候就要去学习写字,各种写完字的话大概要写两个小时多,然后写完后要在三点钟休息,休息半个小时,继续学习,一直学习到六点半就学习完了。

近几年来,土登桑珠活佛一直在藏地的各大寺院游学,色达五明佛学院,噶陀寺十明佛学院,白玉寺佛学院等。

文字整理:迁徙Tibet
藏历水虎年九月(天降月)十六


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中医张胜兵:尿频尿急竟是在劫“男”逃的“隐匿杀手”前列腺癌,中药1月余症状全消

中医张胜兵:尿频尿急竟是在劫“男”逃的“隐匿杀手”前列腺癌,中药1月余症状全消

原创 张胜兵中医 张胜兵中医 

前列腺是男性独有的生命“腺”,它是男性排尿和排精的重要“阀门”,同时还具备提升精子活性,调节尿道光滑肌张力,促进雄激素分泌等作用。然而就是这么一个重要器官,有超过50%的男性都可能存在问题。
青年男性容易得前列腺炎;到了中老年,由于器官萎缩,男性的前列腺反而增大,挤压尿道,影响男性排尿。
前列腺癌,也叫“男人癌”,是老年男性泌尿生殖系统常见的恶性肿瘤之一。根据相关数据显示,前列腺癌发病率呈上升趋势,已成为男性第二大常见癌症。
近年来,我国前列腺癌疾病负担持续增加,前列腺癌发病率和死亡率在中国男性恶性肿瘤发病和死亡谱中分别居第6位和第7位。
我就遇到了一个老年前列腺患者,接下来本文就通过一个病案,告诉大家中医是如何医治这类疾病的。



01
临床案例



时间回溯到今年6月,同样炎热的夏天,门诊来了一位老朋友——熊大爷,熊大爷是附近的居民,和善热情,经常四处溜达,这一来二去,大家也都比较熟悉了。
熊大爷,平时喜欢打太极,声音雄厚,体格健康,走路都带着一阵风。按理来说,应该是没啥问题的,平时都不怎么来我这,怎么今天来了呢?
我还在纳闷呢,熊大爷就慢步走过来了,小声地问:“张医生,你这能治前列腺癌不?”一副生怕被别人听到的模样,颇有喜感。
熊大爷,今年已经74岁了。据熊大爷所言,他每年都要做一次体检,前几年这身体棒棒的,一点问题都没有,体检的医生都不敢相信,毕竟这70多数的老人,多多少少都会有一点病,只要不是大病一家人都开心。
但是今年就不对了,在常规检查前列腺特异性抗原(PSA)中,发现PSA由去年的3.5ng/ml增长至今年的5ng/ml,医院诊断为前列腺癌,于是入院治疗,进行前列腺癌电切术,手术之后开始服用康士德内分泌治疗。
麻绳专挑细处断,噩运只找苦命人。不幸又一次发生了,近1个月来,尿线很细,排尿不畅不尽,夜尿还增加许多。经检查发现,是前列腺癌复发,医院要求患者再一次进行手术。
熊大爷死活不答应,明明刚做完前列腺癌电切术不到半年,又复发了。如果这次切了再复发,那还得了,这不以后从每年体检变成了每年两切,这真是生不如死了!
最后,熊大爷觉得再继续在医院看下去也没啥结果了,于是就想来看看中医,毕竟中医不会动刀子。

据熊大爷口述,他这一个月来排尿无力,感觉就使不上劲,尿不出来。排便也困难,用力,会阴部就疼痛。身体乏力,口干舌燥,睡眠也不好。现在唯一一个没问题的就是食欲不错。
随后,我给熊大爷进行把脉看舌,发现他舌质红,舌苔微黄腻,脉弦滑涩。








诊断分析
读完病案,该患者的西医诊断就是前列腺癌。在古代医学文献中,虽无前列腺之脏腑,也无前列腺癌病名,但仍有类似记载。中医学中把排尿困难及血尿等症状归入“癃闭”、“血淋”范畴论治。所以该患者的中医诊断为癃闭。
患者舌质红,舌苔微黄腻,明显是脾虚生湿,湿郁化热之象。
热灼津液故口干,大便干。
患者年过七旬,肾气亏虚。而肾主水,主藏精,司气化,主骨,开窍于耳及二阴,合膀胱,为先天之本。所以正是因为患者肾气亏虚,阴阳失调,湿热痰浊气血瘀滞于会阴部而成前列腺癌,正所谓“诸淋者,由肾虚而膀胱热也”。
所以证型为脾肾两虚,湿瘀互结;治疗方法为利湿化瘀,健脾补肾
遂拟方瓜蒌瞿麦丸桂枝茯苓丸核桃承气汤、四君子汤加减。





02
具体治疗过程
具体方药如下:



党参15克、白术15克、黄芪30克、瓜蒌根30克、瞿麦15克、山药30克、茯苓15克、附子10克、桂枝10克、牡丹皮10克、桃仁10克、赤芍10克、水蛭6克、土鳖虫10克、大黄10克、芒硝10克(冲)、补骨脂15克、仙灵脾15克、甘草10克。7剂。

并根据患者情况配制丸药一个疗程,配合水药同服。
经上方治疗后,患者乏力好转,中药于原方去黄芪,加骨碎补15克。
后继续以上方加减治疗,服水药1个月,所有症状消失!
嘱其继续服丸药三个月巩固。
随访6个月,未见复发!

03
方药解析


1.瓜蒌瞿麦丸
本方治因肾阳不足的小便不利。
方中附子温肾壮阳;茯苓淡渗利水;山药润燥止渴;栝楼根生津润燥;瞿麦通利水道并制附子之燥热,以期助阳而不伤阴。全方补肾阳,利小便,生津液,止口渴。
2.桂枝茯苓丸
本方中桂枝温通经脉而行瘀滞;茯苓健脾养心而利湿;牡丹皮散血行瘀而退瘀热;芍药柔肝理脾调气血;桃仁活血化瘀而破瘀块;芍药、桂枝,一阴一阳,茯苓、牡丹皮,一气一血,桃仁既破且散,共奏活血化瘀,调理气血之功效。
3.核桃承气汤
方中桃仁苦甘平,活血破瘀;大黄苦寒,下瘀泻热。二者合用,瘀热并治,共为君药。芒硝咸苦寒,泻热软坚,助大黄下瘀泻热;桂枝辛甘温,通行血脉,既助桃仁活血祛瘀,又防硝、黄寒凉凝血之弊,共为臣药。桂枝与硝、黄同用,相反相成,桂枝得硝、黄则温通而不助热;硝、黄得桂枝则寒下又不凉遏。炙甘草护胃安中,并缓诸药之峻烈,为佐使药。
本方以桂枝茯苓丸合核桃承气汤加减,以化瘀消癥,更加水蛭、蟅虫以通络化瘀之功。
4.四君子汤
方中党参大补元气,健脾养胃。脾喜燥恶湿,脾虚不运,则易生湿,故用甘苦温的白术,健脾燥湿以助运化。茯苓渗湿健脾。炙甘草补气和中,调和诸药。四药配伍,共奏益气健脾之功。
患者乏力,故加四君子汤加黄芪以健脾益气;加补骨脂、仙灵脾以补肾,更助膀胱气化。





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巫史傳統是誰的傳統?

巫史傳統是誰的傳統?

原创 經禮堂 尊周書院 

巫史傳統是一個近代概念,用來指稱中國傳統。實際是基於許多不可靠想象,為應對西方而人為拼湊的概念。
其實非要描述中國傳統,毋寧用更古老的詞彙:
禮教,或者:名教。
1、史
是包括兩類,一類是大史、小史、馮相、保章、內史、外史、女史、御史。因為大小、內外、左右史,直接掌管典法則式等文本,馮相、保章掌管曆法天文,御史掌諸侯之事,所以被賦予了過度是想象。比如《國語》的“吾非瞽、史,焉知天道”。其實這句話說得很清楚,天道可不只是現代人想象中的“史官”所長哦,還有樂官呢。《文獻通考》言“古人言律爲萬事本,度量衡皆由焉。”何止度量衡,《後漢書》言:“五行生於陰陽,分爲十二律,轉生六十,所以紀斗氣,效物類也。天效以景,地效以響,即律也。陰陽和則景至,律氣應則灰除,是故天子常以日冬夏至御前殿,合八能之士,陳八音,聽樂均,度晷景,候鍾律,權土灰,放陰陽。”說起來,樂官的天道性可一點不比史官小,怎麼沒見現代人說樂官之道之重要呢?
更有甚者,周禮還有個凌人呢,《左傳》曰:“夫冰以風壯,而以風出,其藏之也周,其用之也徧,則冬無愆陽,夏無伏陰,春無凄風,秋無苦雨,雷出不震,無灾霜雹,癘疾不降,民不夭札。”換句話說,燮理陰陽,除了宰相為之,凌人之功,亦不在少呢!
還有一點啊,史官之事,其實和夏官職方、土方有著高度重合。憑什麼掌管天下之圖,四海利害,後世史書必有四夷志的就不是“史官傳統”呢?你說馮相是掌天道的,那掌土圭,致日景的土方氏憑什麼就不是知天道的官呢?但誰曾把夏官、政官系統加以弘揚,以為中國頂級名器呢?
其實最要命的,是以上說的都是天道感、哲學感滿滿的“史官”,而周禮時代真正的史官,以及中國之所以成為史學的文明,建立史官的傳統,更關鍵的原因並不在這些格外高大上的史官,而在於周禮系統中無處不在的“府史胥徒”的“史”。他們才是真正的史,才是史的本義,才是真正讓史上升成為一種文明的人。
是的,周禮的偉大,或者說真正的史學傳統,太史寮的力量源泉,就在於這些無處不在的史,是他們掌管文書,記錄賬目,合算出入,日計月要,讓周公時代就逼近了二十世紀初的“科學管理”。而他們的身份,僅僅是庶人在官者。是的,是庶人,是絕對的平民而不是貴族,但他們識文斷字,還能算術,他們成為了禮教的最末一環。而周禮的一切典法則式的運行,大小內外左右史,以及司會、大司馬,以至冢宰的考核,莫不依賴於他們的顛倒衣裳,夙夜在公。
問題是,談論“史官傳統”的人,曾向你展開這一切嗎?
2、巫
《國語》曰:“古者民之精爽不攜貳者,而又能齊肅中正,其知能上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則神明降之。在男曰覡,在女曰巫。是以使制神之處位次主,而爲之牲器時服。”
這又是一段讓人浮想聯翩的敘述,成就了另一個中國傳統敘事。但問題是,為什麼不用後面一段呢?“而後使先聖之後之有光烈,而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋絜之服而敬恭明神者,以為之祝。使名姓之後,能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出,而心率舊典者為之宗。
如果說,巫代表的是一種神秘先天的稟賦,那麼祝和宗(後世宗人,周禮宗伯)顯然代表了一種理性的,禮儀的,法度的,但同樣恭敬神明,能知天地人之道的傳統。
為什麼要把巫、祝、宗分開,並選擇了《周禮》中更靠後的巫呢?從文獻角度上,不是稱呼“祝史傳統”,更有出處些嗎?
3、用現代話說,絕地天通,就是用“宗、祝傳統”取代“巫傳統”,用天子統一的禮法,取代各人隨意的“感召”。這種觀念只是曇花一現嗎?
恰恰相反,中國文明的特質,恰恰就是用“禮法”取代“神的本體”,也就是說,重要的是按照正確的法度去侍奉神明,而不是求諸神明本身。神明也不過是按照天地開闢之前就有的道,與人相感應而已。所以道,或者實施道的禮是第一性的,服從此道,翼贊此禮的神之本體,是第二性的。
中國自古對神的態度,就類似百姓對官的態度。引用傅老先生當年對村幹部的一句話:不該我辦的事,我絕不會求你辦;若是你該給我辦的事,我諒你也不敢不辦!
如果非要給我談薩滿,談巫師,那注意,那是少數民族傳統,不是我們一般談論的中國主體文明傳統。固然在歷史長河中,各族人民相互影響,漢族會受到楚人、苗人、北方民族、僧侶、傳教士的好鬼傳統的影響,正如他們也會受到中原影響,而算五行八卦時辰。但做學問的人怎能不加區分呢?
4、也就是說,“巫史傳統”,從概念上就是片面理解加片面誇大的產物。但為什麼如此橫掃學界呢?顯然,因為“東方主義”和“西方中心主義”。
巫,而不能是宗、祝。因為東方主義把東方定義為神秘的,薩滿的,所以那些崇尚法度知識的都要靠邊站。
史,不談庶人在官者,因為在西方近代觀念中,歷史學是一個榮譽的學科,是一個包羅萬象,解釋一切,發現真理,引領人類的科學,所以不要拿那些下里巴人的東西來打擾“史官傳統”。
5、談中國文化,要祛鬽,而且要祛西方的鬽。首先就是歷史學的祛鬽。
當代學者鼓吹歷史學是探討真相,和發掘真理的學問。這個我不做可否,但不妨坦率的問大家:你們能了解當代事件的真相嗎?比如二戰究竟為什麼爆發,又因哪個國家而拯救?或者小一點的,愛潑斯坦是怎麼自殺的?疫情期間是哪些人發了國難財?22年的核酸檢測漏洞是人為還是不可避免?非典、新冠來自何方?當年美國的炭疽郵件又來自哪裡?
顯然,大家應當知道,有些歷史是註定永遠爛在知情人士的肚子裡的,我們永遠無法知道真相,且當有人試圖發掘所謂真相的時候,我可以保證,那時真相已經客觀上無法追溯了。甚至歷史學就是務必保證在真相已無追溯可能的情況下,第一時間開始調查。而調查的目的,大家懂的。
所見世尚且如此,況傳聞世乎?
所以《不修春秋》的態度,恰恰是最“歷史”的態度,那就是赴告則書,以其所赴書之。而《春秋》大義,正是建立在這樣的信史上,通過義理的分析,來展示變動歷史中人的理想和使命。那些具體的事件,大家可以參考百二十國寶書,但參考了又如何?未必就能給出定論,未必不是三傳史料齟齬。但三傳是非不同又何妨?歷史的真相已經只能假設,那麼歷史給予人的,就在於後事之師。所以真正的歷史學,就是《三傳》,就是《資治通鑒》《綱目》,因為他們才習得了並繼承了歷史的精神。
至於考證真相,還原歷史,可以,茶餘飯後,做做文章,彰顯盛世光景罷了。這個心態其實很難得,因為大多數時候,你的論文是服務於某個出資人的,只是大家都要一個好彩頭罷了。
6、中國傳統何在?
周禮。
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记住这句话,可把一生的伤害,降到最低点。

记住这句话,可把一生的伤害,降到最低点。

慧律法師

要修行,没有办法达到如来,要用什么修行,才知道自己在进步?
一、先学离相。如果你不能离开这个相,心一定会有挂碍,事事无碍法界就不可能。你不能通过本体的理,你就不可能~~连理事无碍法界你都做不到,更遑论事事无碍法界。所以,第一个,你要离相。众生的相是业力所显露的,所以众生会执著得不得了。祖师大德才一直劝告你:放下、再放下、彻底放下。而佛陀讲经说法,一直告诉你:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。为什么一定要叫你放下呢?因为法是对众生讲的,第一个记得:要离相。
二、不能卡在观念里面。卡在观念里面就是停滞,就是水沟会臭,人,为什么没有人格,没有佛陀的格呢?就是因为卡住观念,就像禅宗里面讲的,要脱出他那个随想入阴的陷阱,打死都跳不出来,我说不出来,就是不出来。就是那个观念。
...佛法不是在造神运动,也没有英雄主义,你一个人(一)一定要融入整个法界,这个就是佛法。你所有的人凸显一个人,那简单在造神嘛!从一个佛弟子行为、举止、德行,就可以看出这个人法有没有入心。法有入心的话,他有绝对的包容,绝对的无诤,绝对的无相。
所以,事事无碍法界,如来又叫做现象圆融界,而众生是卡死的,卡死的。所以现象永远没办法圆融,事事、处处都是障道。为什么?就是卡在观念里面。

诸位,

底下讲的这句话,你一辈子都要用到。如如不动,不取于相,可以把你一生一世的伤害,降到最低点。

这句话特别地重要。如如不动,不取于相,可以把你一生一世彼此的伤害,降到最低点。一般人不但看不破,也忍不过。这个就一定会毁掉自己...学佛的人,你受到再大的冤枉、委屈,一样能心安理得,因为你会转念啊!就当作是上辈子欠她的。



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世上许多人学道,道理都懂,明知是梦,他不愿醒,有啥办法呢?

世上许多人学道,道理都懂,明知是梦,他不愿醒,有啥办法呢?

南怀瑾先生 

自己的情绪思想都如做梦一样,自己起的烦恼就是做恶梦,碰到如意的事情很痛快,那是做好梦。我们经常提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”多情乃是以自我为中心,自己骗自己,自己在那里骗来骗去。
...这些梦幻境界,只要你清醒了就没事,以前我在大学上课,有一次偶然提到“多情自古空遗恨,好梦由来最易醒。”有一个学生下了课跟在我后面,问我这二句诗出在哪里,他找了好久,找不到是谁作的?我说你查不到,这是一本小说“花月痕”里面的诗句,“花月痕”是讲男女之间爱情的故事。接着他又说:老师,这两句诗后一句不好。我觉得很稀奇,问他怎么不好?你改改看。他说我早就改好了,老师不要骂我。我说你改呀!他说“好梦由来最易醒”应改为“好梦由来不愿醒“,我一听,好!真好!改得好!真的,世界上许多人学佛学道,道理都懂了,明知是梦,他不愿意醒,你有什么办法呢?
这等于古人讲观世音菩萨,慈航本是渡人舟,争奈众生不上船,观世音菩萨在苦海中作慈航渡人,但是众生不愿上船,你一点办法都没有,好梦由来不愿醒啊!真愿醒的话,那就是“幻灭觉圆满”...佛说一切皆空,道理你都懂,为什么做不到?因为你认为一切皆空,我则不属于这一切里面,一切皆空,唯独我不空,对不对?


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淨界法師:慳財者世世貧窮,慳法者世世愚痴

https://youtu.be/T8a2SEmoAUA(自己進入去聞思)

(註:佛法言教有一種很獨突的方法,很多人都會遺漏了,無論你學是什麼教法,密乘、大乘、菩薩乘,必須有一階段回歸「小乘」的「心所教法」,說得較全面者是「俱舍論」,𥚃面說,人有二十八種「惡心所」,二十五種「善心所」,所以往往世俗人看自己或他人,總有「時善時惡」的感覺,因此,自己也迷惑了,其實,這就是「心的真實運作」,不是在「科學主義」下的描述那般,而是很抽象、虛幻的意識運作,所以才有了唐玄奘的「八識規矩識」及「唯識論」,但後世人愈搞愈亂,後來科學現代化興盛了,古文明大家就看不懂了,_切「意識問題只用神經元角度看」,甚至治療很多精神病只還原到「唯物,唯科學觀」去理解,現代社會就此出現很多「精神抑鬱的病態」,根本上思路對人的精神面貌理解是錯誤的。

說來什麼是「心」,什麼是「所」,其實簡單而言,可以說是「心念的躲藏」,人常常怎樣想,怎樣動念,就會形成「怎樣性格」,性格之氣就藏在骨子裡,這由抽象變成物化,念念成形,形形成識,種子識或心識就此附上人人的所上,什至會帶到來生多生,善惡心所也不例外。人常貪、人常疑,這是「起心動念」,藏久了,重複多了,就成為習氣,習氣是因,時候到了成了「異熟果」,這就是「輪迴」,貧窮、愚痴什至災難,為何會出現,都是自己種下的,遇見什麼人,和什麼人有愛惡,都是「業之因果」的運作,生活久了,就會領畧到人的命運「似有定數」,其實就是「業的運作」而已。有些是可理解的,有些是不可理解的(unintelligible)。中國古代五術很早就已懂這道理了!我曾用過五年時間自學五術,有很大量驗證準確基礎!)

索堪~在藏地很多人(用圣大解脱经)做转经轮。

索堪~在藏地很多人(用圣大解脱经)做转经轮。

奥明宫学馆 

现在正式讲经文。《圣大解脱经》,昨天前面跟大家介绍了,这部经是非常殊胜,我也劝一些有缘者,如果时间等各方面因缘具足,最好听这个传承,发愿自己将来在不同的地方、不同的国家、不同的地区、不同的村落、不同的家庭,甚至不同的人面前传授,对这些人是有利的。我们自己遇到圣解脱法门是非常荣幸的,世间人经常说:“我参加了什么研讨会特别荣幸。”也许是吧,但是我们耳边能听到《圣大解脱经》的声音,眼睛能看到这么多佛菩萨的名号和忏悔方式,心里不断地思维和忆念(这样的法义),这功德真的是不可思议,这一点大家应该好好地记住,并且用欢喜心、难得的心、渴望的心来求法。这种求法的心态应该是非常有必要的,因为一切万法都是依靠因缘,故你发什么样的愿就得什么样的果,这一点是很重要的。
我昨天也讲了,《圣大解脱经》(不同的版本中)有些是非常珍贵的版本。像德国的巴伐利亚图书馆有此经藏文的,金子手写的版本,这是很珍贵的。这里面明确地说了是前译的印度班智达至纳莫扎(ཛི་ན་མི་ཏྲ།)和藏地的译师僧人益西得(ཡེ་ཤེས་བདེ།汉地称为智军),他们译出来的。我自己昨天晚上都在想,这个教理还是很重要的,因为依靠它,能遣除很多疑惑、历史的争论。而且德国的巴伐利亚图书馆始建于1558年,是国际性、权威性的,离现在有那么多年(历史)建造的一个特别好的图书馆,所以这里面的藏译本,很珍贵。同时,我们《大正藏》当中也有《圣大解脱经》,在85卷里面,册数是2871。这编号对学术界的很多人来说,是比较重视的,应该是2871册吧。我们也有必要翻一下这些经典。我刚才说的德国图书馆,可能你们有些不懂藏文,懂的话也是(可以上网浏览这个藏译本),(这个图书馆在)网络上是免费开放的。像敦煌的图书馆没有会员证不一定进得去,也有这种情况。
不管怎么样,现在这个网络时代,一方面非常好,因为以前非常难得的、隔着千山万水的,不同国家的文物馆、图书馆、大学的资料,可以从手机上看,从电脑上也可以看,非常方便;但另一方面,网络和手机的坏处就是,很多人的善根都(被它)毁坏了,年轻人整天玩手机,甚至老年人,很多都那个……前几年我们一些同学,毕业已有三十年了。毕业二十年的时候,我们聚过一次,还算可以,(大家)不算那么年老。毕业三十年的时候(2016年),(大家又)聚了一次,很多同学都是拿着手机,很远地这样看着,眼睛都不好了,只要有一点时间就一直这样看着。(可见手机让)老年人毁坏善根,打发时间,增长贪嗔痴。所以这个时代是最好的一个时代,也是最坏的一个时代。在这个时候,尤其作为修行人,尽量地把(时间)用在有意义的事情上面,尽量地关闭恶趣的门。这一点很重要,在这里稍微讲一下。

像《圣大解脱经》,在藏地很多人(用它)做转经轮。以前上师如意宝在有一次讲转经轮的功德时,说过最好是观音心咒的转经轮,《圣大解脱经》的转经轮,以前很多大德做过,法王并没有否认,但也没有讲功德如何大,这方面当时没有说。我们几个堪布回忆的时候,法王应该是非常认可的。因为以前上师的上师--玛尼上师,他也是特别劝大家做大转经轮,还有观音菩萨的转经轮。关于转经轮,我那天跟慈诚罗珠堪布聊天时,他说他家里也有一个像我这样比较大的转经轮,以前做得比较大,因为那个时候印刷(难),他们的纸张是有限(制)。他说那是他们家里最珍贵的东西,WENGE期间一直藏着。有一次,村里面的人看到了,他们家里觉得不安,(想)他会不会告诉上面,一直很担心,但是那个人还算可以,一直没有告上去。后来比较放松以后,一直到现在,我问:“那现在在哪里?”他不太确定地回答:“应该在我弟弟家里吧。”他有几个弟弟,(转经轮)应该在其中一个弟弟家里。
我们那个时候,藏地家里的传家宝就是转经轮、像佛。从个别的家庭,(人们)修行和生活方式中可见,《圣大解脱经》在藏地特别受重视。我昨天说了,在汉地,从敦煌文献的参本中也能发现,自六世纪一直到现在,(此经)不断被部分地方(所重视),但其程度,不像藏地这样上上下下那么普遍,这种情况是没有的。不管怎么样,对《圣大解脱经》,大多数的人也听得懂。如果听不懂,你们心里应该想,这一个小时尽量不打瞌睡、不玩手机,没法控制的分别念,想什么也都可以,我说(要求)不要想的话,你也管不住。可见这个分别念是很可怕的。这样的话,我相信每个人的耳边,传出经文的谛实语、金刚句,非常有意义。


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2024年6月26日 星期三

中医张胜兵:胰腺癌肝转移镇痛药都无用,中药2周疼痛立减

中医张胜兵:胰腺癌肝转移镇痛药都无用,中药2周疼痛立减

原创 张胜兵中医 

胰腺癌,被称为“癌中之王”,是一种恶性程度很高的恶性肿瘤,胰腺癌的发病率在全世界呈逐年上升的趋势。
由于胰腺所处的位置特殊,很多患者早期症状不典型,等到出现疼痛等症状,确诊时已处于晚期,丧失了手术机会。大部分患者确诊后的生存期仅有1年左右,这也让胰腺癌有了“癌中之王”的称号。
除了生存率低外,胰腺癌相较于其他的消化道肿瘤发病率呈明显上升趋势,且发病率和死亡率几乎持平。胰腺癌有3个发病特点:
一是起病隐匿,早期很可能没有任何症状或是出现一些容易被误诊为消化道异常的表现,让人们忽略;
二是胰腺藏于腹腔深处,周围存在有很多重要的血管,这直接导致胰腺癌的手术切除率仅有20~30%;
三是胰腺癌属于原发、先天耐药疾病,使用药物治疗的有效率很低。
接下来分享1个我治疗胰腺癌的病案,希望能够让大家在面对胰腺癌的时候,不要放弃希望,也对中医多一点信心。


01
临床案例



程某,女,79岁,2020年10月29日初诊
主诉:右下胁腹不适2周
病史:患者患胰腺癌并发肝转移,疼痛较甚,故服用曲吗多镇痛。原本不便秘,服用西药后近2周来出现大便秘结,出现右下胁腹不适,吃冷不适加重。纳可,寐可。见舌红苔薄少津,脉弦细,舌下脉络大血管瘀阻。








诊断分析
该患者为癌症发生转移患者,经医院治疗后正气虚弱,气虚则运行无力,故出现肝气滞于胁腹,而现右胁腹部不适,不通则痛,气滞不行则经脉不通,故现疼痛。
因舌红少津,脉弦细,病在胁部,此为肝阴虚之证。肝脏体阴而用阳,其性喜条达而恶抑郁。
肝阴亏,肝失所养,疏泄失常,气郁停滞,进而胁痛。
阴虚液耗,津不上承,故舌红少津。
肝气不舒,肝脉郁滞,气滞则血行不力,故而久则血瘀,气滞则肠胃运行缓慢,故而出现大便秘结。
大便秘结是标,而肝阴亏虚,气滞痰凝血瘀为本,故治以滋阴疏肝、散结化瘀、行气止痛。
02
具体治疗过程
具体方药如下:



生地30克、北沙参15克、麦冬15克、当归15克、枸杞20克、川楝子10克、元胡10克、牡蛎30克、鳖甲30克、浙贝母30克、玄参15克、丹参30克、红花10克、赤芍10克、乌药10克。7剂,水煎服,日一剂,三次温服。

二诊:患者服药后症状略有缓解,但觉得排气不畅,得矢气则舒,但又排不出来,故胀痛,开方如下:
具体方药如下:



生地30克、北沙参15克、麦冬15克、当归15克、枸杞20克、川楝子10克、元胡10克、牡蛎30克、鳖甲30克、浙贝母30克、玄参15克、丹参30克、红花10克、赤芍10克、乌药10克。陈皮15克、木香10克、厚朴15克、槟榔10克、柴胡10克、香附10克、干姜10克、肉苁蓉10克、吴茱萸6克、川芎10克、桂枝10克、白芍15克、炙甘草6克、党参10克,7剂,水煎服,日一剂,三次温服。

患者服药后,诸症减轻,状态转佳,遂于上方基础上进行加减,针对胰腺癌转移进行进一步的治疗。


03
具体治疗过程

方用一贯煎金铃子散消瘰丸加减。
本方以一贯煎为主,方中重用生地黄为君,滋阴养血,补益肝肾。
北沙参、麦冬、当归、枸杞子为臣,益阴养血柔肝,配合君药以补肝体,育阴而涵阳。
并佐以少量川楝子,疏肝泄热,理气止痛,遂肝木条达之性。
该药性苦寒,但与大量甘寒滋阴养血药配伍,则无苦燥伤阴之弊。更加元胡10克,元胡合川楝子乃金铃子散
金铃子(即川楝子)味苦性寒,善入肝经,疏肝气,泻肝火。
元胡辛苦而温,行气活血,长于止痛,二药合用,使肝体得以濡养,肝气得以条畅,胁痛等症可以解除。
本方为治疗肝郁化火之胸腹胁肋疼痛的常用方,亦是治疗气郁血滞而致诸痛的基础方。
消瘰丸治瘰疠,是由肝肾阴亏,肝火郁结,灼津为痰而成。
方中玄参清热滋阴,凉血散结;牡蛎软坚散结;贝母清热化痰。
三药合用,可使阴复热除,痰化结散,使瘰疠自消,更加鳖甲一味,既可强软坚散结之力,又可增清透内热之功。
患者久病必瘀,舌下脉络瘀阻,佐以活血化瘀,丹参、红花、赤芍乃活血化瘀常用组合,其活血之力较强。
同时,患者吃冷则不适加重,可见必有脾寒,故以乌药即可入脾以温中,又可行气以止痛,一药两得也。
二诊诸诸症有所减轻,但排气不畅,可见方虽对证,但行气疏泄、温中通便之力不足,故于方中加陈皮、木香、厚朴、槟榔以加强行气导滞之力,加柴胡、香附以疏肝;干姜、肉苁蓉、吴茱萸以温肝脾肾;桂枝、川芎以加强温经活血之力;芍药甘草汤以柔肝止痛;久病必虚,加党参以补气之不足,以防行气太过之虞!

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帕金森病,可以用中医治愈 | 宋柏杉

帕金森病,可以用中医治愈 | 宋柏杉

岐伯有道 


经云:“疾虽久,犹可毕也。言不可治者,未得其术也。”中医如何认识帕金森病?根据它的临床表现,一般都归属到震颤,或者痉病范围之内。那中医如何去辨证治疗?疗效怎么样?远期疗效如何?因为西医没有客观的诊断标准,所以我们就谈不上什么评判标准了。根据我的临床体会,做到提高患者生活质量,改善患者的症状,我们还是能够切实做到的。


下面从中医的角度来对此病做一个病机分析。首先从临床表现上看,患者主要是以头晕、牙颤、手抖、腿颤抖、慌张步态、平衡感减退为主要表现。这些表现归属于中医的病邪,应该归属于风。“诸风掉眩,皆属于肝”,也就是说定位在肝,定性为风。这一点我想大家应该没有什么异议。

那么风就有内风和外风之分。外风也会间夹湿邪或寒邪或热邪,或者兼而有之。外风的患者,除了肢体症状还常会间夹恶风寒、打喷嚏、流涕,也容易患过敏性疾病或者皮疹,或者颈椎不适。外风呢,我在临床上给他分为两大类,一个为风寒,一个为风热。风寒的患者我习惯于应用“千金小续命汤”,或者“古今录验续命汤”。风热的呢,我选用“侯氏黑散”,辨证施治。

由于内风引起的,临床上比较常见的有六种类型。
第一种类型厥阴化风,也就是乌梅丸证型。
第二种肾寒不能化水,阳虚水泛的,出现心悸头眩、身瞤动,振振欲擗地的真武汤证型。

第三种肝经血瘀,导致水液代谢失常的证型,我临床上常用血府逐瘀汤加真武汤治疗,这暂且叫做血水同病型吧。

第四种阴虚风动,这个类型我一般不用三甲复脉汤,而是应用张锡纯的镇肝熄风汤来治疗。为什么呢?因为温病导致的阴虚,我们现在好多患者首诊都是西医治疗。西医的输液在补充阴液方面,是非常之快的,所以阴虚中风患者在临床上不是很多见,而西医的补充阴液的力量确实是比中医强的很多。
第五种类型情志不舒,导致肝气郁结,肝木郁而不能生发,因而导致郁而化风的类型。我习惯用柴胡加龙骨牡蛎汤来治疗。一般来说原方效果就很不错。

第六种类型也是临床最常见的类型,这个类型不太好说,我是这么总结的,叫作水寒土湿木郁型。

下面来回顾一下,厥阴生风、阴虚肝阳上亢化风都好理解,那么瘀血、情志、阳虚、水寒脾湿是如何化风的呢?这些因素怎么能化风呢?这个问题我放在第二个病例后面讨论。


第一个患者是承德市的一位女患者,68岁。既往有“小三阳”、高血压、糖尿病病史。服西药降压、降糖治疗。45岁的时候做了一个子宫侧切术。患者在37年前的7月份,无明显诱因突发头部又紧又胀。大家认为这两个症状怎么会连在一起呢?既然紧又出现胀,反复多年治疗无效。症状:头部发紧、发胀,头里面有刷刷作响的感觉。胃胀、不消化,胃部紧痛,有烧灼感,两胁疼痛。平素大便干燥,进食稍有不慎则腹泻,有水样便。偶尔有大便发黏,腰痛,双髋关节外侧及腹股沟疼痛,双膝盖酸软疼痛,两足大趾、二趾、三趾底部褶皱区疼痛难忍。需要定期打封闭针治疗,一般每两三个月需要打一次。患者口干明显,没有唾沫,自我感觉说话时拉不动舌头。眼干,但还流泪。右颈部发胀,头部是“齐颈汗出”,就跟洗似的,尤其热天。咽部异物感,咽之不下、吐之不出。夜间两三点钟特别容易醒,醒了再难入睡。手抖4年,腿颤3年。面色青黄,舌干红,中间有裂纹。脉沉细无力。

这个患者,症状复杂,有寒有热。我给他辨的是厥阴病。按我辨乌梅丸的几大指征:上火下寒,舌口干,下肢膝以下有冷感,夜间两三点钟症状加重,脉沉细。出现这些症状我一般辨乌梅丸症,不管他是什么病。于是我的处方是乌梅丸原方加白芍10g、吴茱萸15g,给患者服用。

一周后反馈:手、腿不再抖了,其他的症状也都有所减轻。现在那个患者已经是第四诊。她手不抖了,嘴也不干了,各方面症状都几近消失。估计再有一两诊,治疗就可以结束。

我为什么用乌梅丸?



这是我常用的一个五大脏象方位图,还有轮轴辐辏理论。中医认为,脾胃为气机之枢,枢,轴也。肝在左侧,属木;心属火,在上;肾属水,在下;肺属金,在右侧,像一个车轮子一样,在运转。乌梅丸的药物方位按我的理解就是图上这种方向,这个轮子运转的动力的源泉就是肝木,生于水,长于土,化为火,降于金,归于水。我们这个轮子的动力来自两个方面:一个是肝木的一曲一直,推动这个轮的运转;在里面呢,由己土——脾,由左向右运转;戊土胃,由右向左运转,外边的轮子转,里边的轴也跟着转。如果这两个轮子,运转得流畅,人体就不会有病。具体的药物我在这里不再细讲,我的理解就是放在这的,放在这个图上。

为什么在三个地方有川椒?因为川椒入脾胃肾经,所以我把三个位置都放上它了。左边肝木的部位,桂枝、干姜,这是《辅行诀》里的小补肝汤的君、臣药,它以升肝为主,辛甘发散为升,酸苦涌泄为降,因此乌梅在右侧是降的,白芍放在肺那边也是降的。黄连、黄柏在上面清心火。川椒、附子在下面温肾水。人参健脾、补脾。运转脾胃之枢,这就是乌梅丸组成的方义。我在临床上应用乌梅丸,应用的概率非常之大,应该在百分之二到百分之三。

讲第二个病例。这个患者,男,70岁,承德人,他是国家干部,患帕金森病8年了,加重4年,已经不能行走,也不会说话。他走路是佝偻着的,手颤抖,步子迈不开,需要两个人架着往前拖。患者在8年前开始出现手抖腿颤,不能持握,能走路,但走得很慢,越着急越走不了,4年前加重就不能行走了,强行走的话需要两个人拖着往前挪一点点。他的步子,一步也就是挪两厘米左右。4年前在北京宣武医院进行了手术,安了一个泵来控制帕金森病。安了这个泵,就像手机一样,每天要给它充电,据说是有个类似充电宝的东西,往胸壁这块一粘,一个小时就能把电充满。口服美多芭,控制帕金森病,服用二甲双胍控制血糖,没有缓解。

患者刻下症是怕冷、乏力,尤其两腿没劲,根本支撑不住上身,尿频,但每次尿量呢,很少,大便干燥,六七日一解,舌淡暗,苔薄白,脉沉,尺脉尤其无力。于是我处方如下:

桂枝15g,茯苓15g,泽泻15g,白芍15g,生半夏15g,人参10g,大芸(肉苁蓉)30g,干姜15g,炮附子15g,桃仁30g,炙甘草10g。

这个患者呢,就是因为他水寒、土湿导致的木郁而化风,木郁而化风,因此我用人参,用附子温暖水寒;用泽泻、茯苓利脾湿,也利肾之寒湿;用桂枝、干姜升肝气;半夏降胃气;白芍辅右侧降肺气。为什么又加了个桃仁和大芸呢?首先说大芸,它是性温的,又能润肠通便,又能补肾阳,因此,选了它,因为咱们这个是水寒的,补肾一定要选温性的药。选桃仁呢?有这么几个原因:第一,这患者久病入络,因为已经病了8年了,肯定有瘀血的存在,取其桃仁能够活血;第二,桃仁能够降肺气;第三,桃仁又能够润肠通便。因此,用它起了三个作用。我认为这个方子里它是点睛之笔。

患者经过一周治疗,就能自己去卫生间了,以前都得两个保姆去搀扶,家属高兴不已。两周的时候,我那个门诊的楼梯是非常陡的,他自己居然爬上了五级楼梯,然后还很高兴的笑着,以前他不会笑。随后,我给他加了针灸辅助治疗。取的穴位是百会、关元,以培补中气。陆续的后期效果,我会逐渐反馈给大家。

第三个病例是温某,女,73岁,承德市双滦区人。腿颤抖、手抖、言语不清,走路容易跌倒,舌隐青,苔水滑。当时我想给她把把脉,这个脉是根本没法把的,因为她手抖得非常厉害,她儿子一个手按着她的前臂,另一个手按着她的手,我把手搭到手腕上去就感觉像放到震动机上似的,我只能从她的舌和症状来着手。舌苔来看属于血瘀和水蓄,我开了血府逐瘀加真武汤,6副。血府逐瘀汤加上真武汤,这都是原方,我习惯用原方,加减一般不超过一两味。患者复诊的时候告诉我,吃了一剂,手抖、腿颤明显减轻,6副吃完,老太太自己就没事遛弯去了。说让再吃几副,她就不吃,我们当地的患者啊,依从性非常差的,再重的病,他也要求你几副就得有效,如果见不到效果,他很少给你复诊的机会。

病例四,张某,女,56岁。这个是,我还是在北京东直门时候看的患者。这个患者是我一个同学的亲戚,因为老伴儿去世,导致她紧张焦虑,然后,手抖不能吃饭,不能拿筷子。腿也颤,转身转不了,想回头回不了,必须得别人把着,把她转过来。当时患者情绪极不稳定。我的思路,这是由情志引起的,我一般调情志、调神志,习惯用柴胡加龙骨牡蛎汤,我也不怎么辨证,不费那个劲。我给她开了两周的药,结果一周,患者所有的帕金森病症状,手抖、腿颤、头晕全部消失。把另一周的药吃完,基本上就痊愈了,这个患者现在很好。

第五个病例,李某是双滦区的一个老太太,63岁,脑中风后患了帕金森病,高血压。这个患者面红目赤,脚底有踩棉花感,走路是越走越快,刹不住车。坐下就手哆嗦,磨牙。站起来,手和腿都跟着抖。大便干燥,小便利。舌红苔白,双手脉弦硬有力。这种情况属典型的阴虚阳亢,肝阳化风。于是我就予以镇肝熄风汤原方,3剂,颤抖停止。6副吃完,老太太去打麻将去了。这个患者每年都过来吃3副,或者6副,最多吃6副就不吃了。

第六个患者,刘某,承德市丰宁县人,脑梗死后瘫痪两年,右侧肢体偏瘫,下肢痿软无力,上肢僵硬,呈内钩状手。怕冷得厉害,无汗。他穿的衣服穿得很厚,特别不符合季节。饮食、二便还都可以,患者左手抖动,失语,舌暗淡,苔白,脉紧。一般来说,中风后遗症超过一年的,我在门诊不接,因为治起来很缓慢:一,怕患者花冤枉钱;二,也担心损害自己名声,治来治去,挺苦的药让人家吃着,还没给人治好。这个患者是听说,我把主动脉夹层那个患者给治好了之后,过来的。我给他开了这下面这张方子:麻黄30g,桂枝30g,当归30g,人参30g,石膏30g,干姜30g,炙甘草30g,川芎10g,杏仁10g。14副,这个患者拿走了药之后就杳无音讯了。一直又过了七八个月,快一年了,又来了一个患者,自称是丰宁刘某的弟弟,他说我们农村人穷,我哥拿回你那些药没熬着吃,是拿碾子把药碾成了面,然后每顿吃点,把你那14副药吃完了,他也会走路了,也能说话了。因此,这个患者的随访是这么得到的。

文源:艾御享堂 作者:宋柏杉


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为什么倒霉事总找上我?

为什么倒霉事总找上我?

本源法师 

南宋词人辛弃疾曾感慨道:“叹人生,不如意事,十常八九。”的确,酸甜苦辣,悲欢离合奏响了人生的主旋律,生活中总是充斥着太多的不如意,或是心中所求不能如愿,又或是祸不单行,倒霉事儿接二连三地发生在自己身上,此情此景用“屋漏偏逢连夜雨,船迟又遇打头风”这句话来形容,再贴切不过了。
若是一个不明因果事理之人摊上了这种事儿,就会认定这一切都是因为自己运气不佳所导致的,于是顺势开启了怨天尤人,自暴自弃的人生模式。相反,若是一个学习过佛法的人,就会意识到自己所遭遇的一切决不是偶然,而是必然,它始终遵循着“作善得福,造恶得祸”的因果法则而有序地运转着。
所以,生活中遇到的种种不如意事,其实都是我们自己曾造作的恶业所感召的。比如,缺衣少食,所求皆不如愿,是因为过去世的悭吝,而感召到今生贫穷的果报。再比如,疾病连连,久治不愈,是由于曾经造作杀业,而感召到今生多病的果报。
因此,当我们深信因果事理之后,就没必要再整日怨天尤人了,因为我命由我不由天。对已经现前的果报,我们应当认识错误,忏悔前衍;对尚未开展的未来,我们应当从善如流,受持三皈五戒菩萨戒,如此便能改变命运,开创美好的明天。


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淨界法師:根本煩惱中愚痴是最嚴重的!

https://youtu.be/-2zS_Lph8s0(自己進入去聞思)

(註:我很驚歎凈界法師說出的答案!我有一個疑問,很多年都沒有人給我說明一下。今次我有了答案。我問:佛法說得那麼好,有八萬四千個法門,爲何一些人總是聽不明佛法!道理是一些人在過去生「曾經大幅謗及詆毀佛法、曾經賣酒、毒品」,今世盡得愚痴障礙,很多功德也積聚不到,因而增大死後下進三惡道之苦!這是眾生愚痴的結果,可算是果報的一種.!)

李炳南居士答:眾生意識之大小,(另一題目:眾生意識依心而立!)

https://youtu.be/4O48JkZC_SQ(自己入去聞思)

(註:佛法其實有很多問題,大、小、密乘均有一大堆問號,不是一般人可以隨便解答,問與答的人包括我,雖然如此,我是有方法處理的,就是「先相信,後就能解」,不是普通的「相信」,是「智信、深信」,,之後尋覓經典,如妙法蓮花經、金剛經、楞嚴經、大乘起信論、般若心經、地藏經、華嚴經,「開、示、悟、入」最後就會「證」,這種次第,顯密也不會錯。

如上述問題,問得很好,眾生有「形體」,很容易將「意識」等同「大腦」,以形體容量大小去量度意識,修行人證道者如李炳南居士,心已在彼岸,深得般若之智,告訴我們「意識」是依「心」而立,但「真心是空性、無量無邊」,自性就是此,問得好時,答亦答得好,但眾生仍是「依修行深淺才可達悟道」,這是肯定的!一切要「感知」深一些,記住,不止是「想深一些」!)

2024年6月25日 星期二

恋爱哲学就两字,自私。

恋爱哲学就两字,自私。

南怀瑾先生 唯识学 

“莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”这点是现在朋友之道的写实,不但不能帮助他,背过来还要打击他。尤其是利害关系的朋友,政治上的朋友,像这一类作风的人特别的多,都是“莫益之,或击之”,就是这个样子。
“立心勿恒”,“立心”就是动机,“勿恒”就是没有恒久的,这就不是朋友了,最后当然是“凶”。譬如男女问题,有位学生问我,男女之间,难道没有纯粹的友谊存在吗?我说:几乎没有。但并不是完全没有,不过很难有。因为男女之间就是我爱你,如果我爱你,你不爱我,你就会“莫益之,或击之”了。
很多女生要我讲恋爱哲学,我说我不懂,因为恋爱哲学就是:我爱你时就爱你,我不爱你时就不爱你,完全以“我”为中心。每个人都是为“我”,为“自己”,不会真正去爱人;有时即使做到爱人,也是为了“我”的需要而爱。所以说,这个爱的逻辑都是以“我”为中心,由“我”而来。假使真做到了无“我”,那个爱不叫爱,就是仁,是慈悲。这种爱社会很少见,或者有两个人能做到,一个人已经死了,一个还没有出生。
世界上的交情不是“莫益之”,就是“或击之”。无益于自己的,便打击。由这一方面看这个社会人生,也是很痛苦的。我们过去说过用人的故事,最初是感激你,后来变成你应该,最后变成了仇人,就恨你了。所以道家的《阴符经》就说,“恩里生害”,恩太多,对他太爱了,就会成冤家。


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无明是什么,无明如何起作用?

无明是什么,无明如何起作用?

原创 普贤行者 海云和上法语 

“念属意业,心为命主,意思是心与念都在心性上,念清净乃此第一念的阶段。”我们讲清净念、念清净,事实上应该是指那第一念,可是你一般讲的念清净、清净念是善恶念的善或者不坚持的意思,那就跟这个完全不一样。
“住的第二念到五蕴丛生的过程,是法身轮转五趣的状况,或者经洗心而回到第一念的关键。”这个状况弄清楚,它是两个选择。“异的概念运作,乃是善恶念的抉择,纯属凡夫阶段中的大脑思维,这是佛法中十分明确的指示,若想不用大脑取向的思维模式,唯有进入住的领域用洗心的功夫回到第一念的领域,才有可能运用生命取向的思维模式。”这些名词可能你都是新听到的,那你就要好好去思索一下这里面有什么不同。
  “但是经由善恶念而转入行为的作与不作,事实上是由念转入行,这行为的产生已入因果轮回的命数,其中身、语两业是非常清楚的,意定于心而行于外的情形”,这身业跟语业是“意定于心而行于外”,是你表现出来的。“然而意业的形成却是心行决定,构成了意识形态,在方方面面影响着身业与语业”,意业的形成正好是生于两业的行为方程式,这个就是意业所形成的模式是无间业的根本因,轮回业就是由这里来的。你不要以为我们讲心性跟你因果轮回没关系,这里面是操控你因果轮回的晶片,你放进去它就通通出现了,你不用隐瞒,你做错事不承认,没有用,因为你的一切都透过你的意表现在身业跟语业上面,身业、语业过了以后,你可能会掩饰,可是意业里面轮回因通通记录着。所以阎罗王在哪里?阎罗王在你自己的家里,你要造恶业,你还要隐瞒,他一条一条都给你记下来。
  这个后面再做一个补充:“第一念相的产生,原本就是生命在自然界中的本然状态。”注意我这里面用的是讲到第一念的那个地方,这个地方多讲是让你这样多熏习,这辈子搞不清楚也不要紧,下辈子再来就很轻松了。因为你前辈子没熏习,所以这辈子听得糊里糊涂的,头都快炸掉了。本然状态那个相,如果用语言来表达,生命与自然的接触是根的作用。相以前才叫根,所以你要舍识用根,那叫懵讲的,你不回到这里你怎么用根?“此时的反应就是这样”,不要问为什么,没有为什么,因为那个你大脑已经控制不到了。“而无所谓名相或状态,只是一种清晰的存在而已”,注意,是清晰的存在,不糊涂的,但是一般人的大脑思维将这种状况称为混沌状态,是完全错误的,你讲混沌状态就证明你根本就不知道,因为那个东西是很清晰的相,假如不清晰就表示你没有达到这个地方,你都在善恶念那边。
  “相完全是根尘相接的本然状态,这是第一念。当第一念产生之后若为无明所介入,无明就会将这本然状态给予加工,随即进入识尘相荡的作用。”识与尘互相激荡,而前面是根尘相接是很顺的一种状态,“然此已非根尘的关系,而是识尘的关系”,根尘我们叫根尘相接,识尘叫识尘相荡,这二个是完全不一样的现象,所以可以称为第二念。
  “第二念就是色,所以此时的色统称为六尘。第一念跟第二念之间的差别就是介入了无明的作用,此时的问题是,无明是什么,无明如何起作用?”既然是无明介入了,那我们不要它介入,这很简单,把无明拿掉,关键就在这里。那无明如何起作用,无明是什么呢?简单的说“无明就是累积在大脑内跟记忆中的惯性反应,此一惯性能将相的状态突显出来运作,运作即是大脑的标的,因此识性就是惯性的作用,惯性作用越频繁识性就越发达,无明就越旺盛。”所以我常跟各位讲聪明、伶俐、能干、反应敏捷的特别注意,你是识性发达、无明旺盛,故云“相续心为无明本”,那么接下来的便是“十二因缘论”的范畴,就是因果轮回的部分,那是另一个主题,不是我们在行法这边要讲的,所以我这里就不详细跟各位讲。
撷自《耳根圆通章讲记》


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清宫御医运用“大黄”实录,有胆又有识,不会、不敢用者必看!

清宫御医运用“大黄”实录,有胆又有识,不会、不敢用者必看!

张文高 中医书友会 

I导读:大黄是临证常用中药,从张仲景开始,若干临证大家都有独到经验。作为宫廷御医,应用泻下之大黄,往往比较谨慎,但也不是禁区。从宫廷医案中研究御医应用大黄,更能看到恰当合理应用大黄的思路,值得关注与学习。

—本文约5000字,预计阅读13分钟—

谈谈御医对大黄的应用
作者/张文高
↓滑动查看介绍全文↓
简介:张文高,男,1943年10月生。三世中医传承,山东中医药大学中医内科教授、中西医结合临床博导,曾被聘广州中医药大学兼职教授、博导,北京市鼓楼中医医院京城名医馆特聘专家。1982年起师从陈可冀院士,终身享受国务院政府特殊津贴专家(1993年始),山东省专业技术拔尖人才(1995年),首批山东省名中医药专家(2003年),中国药膳研究会首席专家(2017年)。1978年起在山东中医药大学与山东省中医院工作迄今45年。曾任山东中医药大学科研处处长14年及中西医结合系主任等职。目前分别在山东省中医院名医堂和北京市鼓楼中医医院京城名医馆出门诊。曾任世界中医药学会联合会老年医学专业委员会首届副会长;中国中西医结合学会第五届常务理事,中国中西医结合学会心血管病专业委员会第三届副主任,养生学与康复医学专业委员会一、二届副主任;中国药膳研究会专家委员会常务副主任等。通过鉴定的科研成果20余项,获第20届日内瓦国际发明展览银牌奖及国家级与省部级科技奖10项。培养博士10名、硕士研究生28名。编著或主编专著与丛书14部,副主编著作8部;刊物发表论文200余篇。临证专长心脑血管疾病,老年病,内科杂病,以及中医药养生保健、药膳食疗、中医药外治等。
大黄,这是一种公认的苦寒通下、破瘀泻火的猛峻之药。如果说在宫廷中大黄也是一种常用且耗用甚多的药物,甚至于皇帝、后妃等也常使用,不少人可能还难以置信。然而,从大量的宫廷医药资料来看,实际情况确实是如此。
宫廷之中常用大黄


据宫中档案记载,同治六年正月初一至三月二十九日的三个月中,外传咀片药共一百三十五味,计重六百九十三斤五两八钱。其中大黄与熟军(熟大黄)合计用九斤,从数量上来看仅次于蜂蜜、灯心、麦冬、神曲、山楂、薄荷、麦芽等七味,列第八位。

以后的三个月中,外传咀片药共一百三十一味,计重一千三百四十四斤十五两二钱五分。其中大黄与熟军合计为十九斤四两,占第十位。由此可见大黄在宫中耗用量之大,实在超过一般人的想象。




御医之所以注重使用大黄,是由该药的功效和临床应用,以及宫中帝、后等人患病的某些特点所决定的。本药性寒苦泄,入脾、胃、大肠、心包及肝经,具有泻下通便、攻积导滞、泻火凉血及破血逐瘀通经等功效。

早在《神农本草经》中就记载有大黄多方面的功效:“主下瘀血,血闭寒热,破癥瘕积聚,留饮宿食,荡涤肠胃,推陈致新,通利水谷,调中化食,安和五脏。” 


由于大黄有广泛的治疗作用,宫中上至皇帝、太后,下至宫女、太监,不论是花甲老人,或是幼童,凡有里滞内存,或实火血热,或瘀滞经闭等症,御医处方中常以大黄为重要之药。
特别是宫中后妃等人,终日饱食肥甘厚味,又四体不勤,很少活动,大多有食滞肠胃、腹胀便秘等症。因此常用大黄通腑导滞以治病,实与御医治疗对象之生活饮食、体质病证的特点有关。

攻积导滞、消导通利、清热泻火

大黄用于攻积导滞、消导通利,在宫中医案中属较多见者。这类医案多属里实之证,御医每以承气汤类方化裁治疗。
嘉庆年间御医用大黄



如嘉庆二十五年三月二十三日,二阿哥福晋因湿热积滞不清,脉息沉实,而服调中化滞汤(制香附、川郁金、枳实、酒军、黄芩、焦芍、厚朴、缩砂仁、楂炭、焦曲、木香、炒栀、甘草,引用干佛手、灯心,外加元明粉冲服)。当晚脉案记载:“服调中化滞汤一服,现已行动,无需再进二服”,改用“补中安胃汤调理”。

可见御医在运用通下之剂时注意中病即止,防止伤正。


大黄泻下导滞,效果可靠而迅捷,有谓:

“大黄气味重浊,直降下行,走而不守,有斩关夺门之力,故号为将军。”


宫中御医诊病,凡遇有应用大黄的适应证,不论老幼,纵然是“至尊之体”,亦能放胆使用。
慈禧太后患病用大黄



光绪三十四年三月,年逾古稀的慈禧太后患病“肝胃气道欠畅,蓄有积热”,而“眼目不爽,食后嘈杂”。御医张仲元拟调胃承气汤(酒军、元明粉、甘草),予慈禧“水煎数沸,空心温服”。此方清肝火,除积热,驱邪通滞,用之于年高体弱的慈禧,似属张子和所谓“若先论攻其邪,邪去则元气自复也"。


年仅六岁的宣统皇帝逊位前不久也曾用过大黄。宣统三年七月二十七日脉案记载:
宣统皇帝年仅六岁用大黄



皇上脉息左关沉弦,右关滑而微紧,寒湿稍化,惟胃口壅滞,尚未下行,以致腹中作痛,有时恶心,手心发热,口粘无味,谨以调胃化滞之法调理:

焦楂炭三钱,鸡内金—钱半,茯苓三钱,熟军一钱五分,引用一捻金一钱五分,水煎服。


由此可见,御医治病不仅谨慎认真,而且精通医理药性,十分注重实效,处方用药每以中病为准,倘有积滞,如大黄之类猛峻药亦应用不忌。可见御医并非只知滋补的平庸之辈。
凡有实热火邪或血热妄行之症,宫中御医也常用大黄治疗,以清热泻火凉血。如光绪朝总管崔玉贵(据说此人即把珍妃投下井者)脉案记载:
光绪朝总管用大黄



总管玉贵脉息左寸关弦数,右寸关滑数,伏热在内,肝气上逆,以致午后发热,呛咳胸痛,烦躁口渴,时作鼻衄,拟用泻热降逆之法:

黄连二钱,黄芩三钱,杏仁四钱,酒军四钱,引用白茅根二两熬汤煎药。


此方系《金匮要略》泻心汤加味,能泻火解毒,化湿泄热,凉血止血,治伏热内炽,迫血妄行之衄血甚为适宜。

大黄治下痢

宫中还常用大黄治疗下痢。痢疾古称滞下,多因肠胃滞热,或属湿浊阻滞中州。其治疗方药中常有大黄,以其清热导滞的功效,可治积滞泻痢、里急后重之症。
乾隆朝循嫔脉案&宣统总管外感下痢症


乾隆朝循嫔脉案记载:“脉息沉弦,系暑湿留滞凝结,今因外寒所困,以致身热酸软,腹胀满闷,大便下痢,议用香连仓廪汤”,药用羌活、独活、柴胡、苍术、赤芍、厚朴、木香、黄连、生军、槟榔、枳壳。

本方除湿清热与行气导滞相结合,有“通因通用”之意,为宫中治湿热痢常用之法。

宣统二年五月,总管春恒患外感下痢症:“脉息浮滑近数,系胃蓄湿滞,兼受风凉,致成时痢,今用疏解调胃之法调治”,方中有酒军三钱,余有羌活、防风、荆芥、葛根、薄荷、花粉、酒芩、姜朴、枳实、槟榔、生草及鸡内金(药引)。

本方能解表清里,治疗外感风凉、内蕴滞热作痢者较宜。此方加减治疗三日即已收效,医案谓:“里滞颇化,下痢已止。”




大黄治闭经和月经愆期


大黄在宫中的另一重要应用是治疗闭经和月经愆期。宫中后妃等人常患月经病,所用调经方中常有大黄。据光绪年间的《老佛爷用药底簿》,大约在慈禧中年后所用的通经甘露丸,其中就有熟军。其用量与当归、莪术、三棱相等,仅次于香附而居第二位,可见大黄被用为通经调经之要药。慈禧所用的另一调经医方“乌金丸”,也含有熟大黄。

咸丰朝贞贵妃曾患“荣分未行”、“冲任之脉闭塞”,御医为她配活血通经丸常服,其中也有酒军。乾隆朝禄贵人曾患“肝肺饮热,气道不宣”,治疗后仍“荣分有热”,御医给予“凉膈调荣汤调治”。方中除酒军二钱外,尚有当归、赤芍、丹参、炒栀、黄芩、连翘、元明粉、枳实、生地、甘草及荷蒂(药引),有清热活血以调荣的功效。


御医处方中大黄的用量,多是每日二三钱,有时还要更多些。道光十一年十月十六日至十九日的四天中,祥妃曾用苍术二两,大黄二两,大约每日用大黄量达五钱之多。道光二十八年正月十一日佳贵人的医案中,也有用苍术一两,大黄五钱,配服平安丹的记载。更有甚者,道光十二年十二月初八日,四阿哥“用苍术一两,大黄一两,配平安丹调理”。从对大黄用量的掌握来看,也可见御医中不乏有胆有识之士。


药引与日常调理



宫中有时还以大黄作为煎剂的药引,这在一般临床是少见的。光绪皇帝有一次患病,“眩晕时轻时重,口渴耳鸣,左胁微痛,步履无力”,“脉息左部沉弦而细,右寸关沉滑”,御医张仲元等分析,“总缘阳气郁遏,腑气不通所致”,拟“宣郁化滞之法”,除用生杭芍、生桑皮、元参、菊花、瓜蒌仁、甘草、厚朴等药外,“引用元明粉一钱,后煎,酒军一钱五分”。硝、黄为药引,通腑降浊,在本方中起重要作用。

光绪二十一年闰五月,与珍妃同被降为贵人的瑾妃,患疟疾经治疗减轻后,曾服滋益化痰健中汤调理,其药引为郁李仁三钱与酒军三钱,可能与其有“大关防下有粘滞”的症状有关。除用于煎剂之外,宫中也常用大黄代茶饮,作为日常调理,有清热、通腑、健胃之效,所用剂量也有大至每日五钱者。


炮制有讲究


宫中应用大黄还十分注重炮制,就御医处方中所见,有生大黄(生军)、熟大黄(熟军)、酒制大黄(酒军)及大黄炭(军炭)等。


《药品辨义》谓:“大黄生用则能速通肠胃,制熟用酒,则性味俱减,仅能缓以润肠”。


宫中对大黄的运用符合传统的中药炮制理论,其中较多使用酒军、熟军,而生军、军炭较少用。

据近年的药理研究,生大黄小剂量即有明显的泻下作用,内服后很快出现泻下,次数较多,以稀便为主;酒炒、醋炒大黄泻下效力降低30%左右;酒炖大黄(熟军)泻下效力降低95%左右,且泻下出现时间明显延长,次数明显减少,多为软便,但其抑菌效力与生品相近,且无服生大黄后所引起的恶心、呕吐、腹痛等副作用;大黄炭几乎无泻下作用。

大黄炮制品泻下效力的变化,与所含泻下活性物质番泻甙等对热不稳定有关。据研究,大黄及其炮制品无论泻下效力强弱,在同等剂量下,其泻下物干重基本一致,且随给药剂量加大而泻下物增多。

因此酒军、熟军等既缓和泻下,减少副作用,又同样可达到排除肠内积滞或清热解毒消炎抑菌的目的。御医习用这两种大黄炮制品,对于体质较虚弱或慢性病而经常服药者更为适宜。从大黄炮制品的应用也可见御医用药之妙。


清代宫廷常用的大黄为主药的成药


清代宫廷中还常用一些以大黄为主药的成药,最有代表性的有清麟丸、九制大黄丸、三黄丸等。

  • 清麟丸



清麟丸甚受宫中推崇,《清太医院配方》谓:“此药清气安神,专治男妇老幼三焦积热,五脏伏火,风热上攻,头目疼痛,咽喉不清,痰火吼喘,口燥舌干,脏腑积滞,二便不利,鼻口生疮,牙疼耳聋,嘈杂恶心,红白痢疾,鼻血溺血,肠红下血,热嗽痰实,宿酒停毒,胸膈不开,风瘫蛊胀,一切诸症,并皆治之。每服三钱,随症调引。”



宫中配制此丸,是用生大黄经复杂的炮制而得,要经过黄酒蒸、黑豆汁蒸、绿豆汁蒸、桃叶汁蒸、厚朴熬汁蒸、灰头菜汁蒸、麦芽熬汁蒸、香附熬汁蒸、车前草汁蒸、白术熬汁蒸、桑叶汁蒸、陈皮熬汁蒸、半夏熬汁蒸、牛乳蒸,每次蒸用汁浸一宿,计蒸十四次,蒸时均用松柏枝铺甑底,一次一换。

新松柏枝蒸毕,晒干为细末,炼蜜和丸,每年春夏间可配。如此制法亦载于宫中《丸药配方档》。目前市售的清宁丸,按《全国中成药处方集》所载“北京方”,与宫中配方基本一致,但其炮制方法却要较宫中简化得多。如果遵照宫中方法配制,也许能更发挥其特异功效,值得深入研究。

  • 九制大黄丸

据《清太医院配方》及《丸药配方档》所载,九制香附丸由熟军、当归、火麻仁,用黄酒制,蜜和丸。


据称:“此药润脏腑,滋血脉,祛风痰,消滞火,调理肠胃,壅积痰滞,郁结不散,聚块疼痛,燥热不通,三焦火盛,呕吐噎膈,宿酒宿食,不能消化,并皆治之”。


又谓:“服经一月,痰滞尽消,精神爽健,夏月无困;三月耳目聪明,饮食多增;服经一年,百病消除。”



此说似有夸张不实之词,但大黄制剂可祛病保健并非不可信。山东省阳谷县有一位从事中医临床五十余年的赵凤金老大夫,在接近老年期后二十余年,每月坚持服清宁丸30至150克。据称,不仅能防病治病,“同时,对于增加食量,调和气血,健壮体质,亦收到意料不到的良好效果”。这位老中医认为大黄能通腑降浊,增进食欲;抗菌、抗病毒,增强免疫功能,调和气血,疏通经络,因而可作为老年抗衰延龄的药饵。

近来焦东海等人报告,经研究表明大黄能显著延长高脂血症豚鼠的寿命,似有延长致癌鼠寿命的趋向,对人体免疫功能有调节作用,能降低高胆固醇及高β脂蛋白血症。可见,大黄制剂的抗衰延年作用是有其药理基础的。

  • 三黄丸

宫中还有一种三黄丸,是由大黄、黄芩、黄柏等量,共研细末,水泛和丸。


《清太医院配方》称本药“治三焦积热,咽喉肿闭,口舌生疮,心膈烦躁,小便赤涩,大便秘结;或平日过用辛热厚味,以致脾胃积滞,诸火上炎,一切实热有余之火,并皆治之”。



古方有三黄丸,如《千金翼》卷十九方,《太平惠民和剂局方》卷六方及《银海精微》卷上方,皆由大黄、黄连、黄芩三味药组成,其药味都与《金匮要略》泻心汤相同。清宫三黄丸则易黄连为黄柏,其泻三焦之火的功效基本一致。

清代宫中这几种以大黄为重要成分的丸药,主要适用于各种实热积滞便秘等症,对于气虚滑泻者或孕妇均不宜服。服用成药也要以辨证施治原则为指导,这是应引起我们特别重视的。



纵观清代宫廷医案中大黄的应用,其范围之广泛,炮制之讲究,剂量之斟酌,用法之多样,临证之配伍,均有其独特的经验。通腑泻下法的运用也成为清代宫廷医药的重要特色之一。由此可知,御医在宫中治病绝非囿于滋补一端,而是崇尚实效,颇具水平。这些都值得我们借鉴,并从临床和基础研究两方面深入探讨。

从宫中运用大黄的经验来看,本药不愧为历代医家所推崇的一味“出将入相”的良药,明代著名医家张景岳将大黄与附子列为“乱世之良将”,与“治世之良相”人参、熟地共称“药中之四维”,认为“病而至于可畏,势非庸庸所济者,非此四物不可”,这是颇有见地的。

但是,临床运用大黄时,还应特别注意病之虚实和禀赋体质等因素。


《本草崇原》谓:“西北之人,土气敦厚,阳气伏藏,重用大黄,能养阴而不破泄。东南之人,土气虚浮,阳气外泄,稍用大黄,即伤脾胃,此五方五土之有不同也。又总察四方之人,凡禀气厚实,积热留中,大黄能养阴而推陈致新,用之可也。若素禀虚寒,虽据证当用大黄,亦宜量其人而酌减,此因禀质之有不同也”。



结合御医们的实践经验,可知正确运用大黄的关键在于注重辨证,且又有胆有识。有谓:“治者不可畏而不用,亦不可忽而妄用”,很值得我们体味。


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