佛法有五种缘起（五台山比丘果戒）

佛法有五种缘起（五台山比丘果戒） 

佛法有五种缘起

师开示：藕益大师重制毗尼的时候就说过，玄奘法师当年去印度求学的时候，就看到印度有大乘、声闻各种不同的寺庙，这和我们国家的禅宗、净土宗、律宗各种道场共同存在是一回事。像我们国家的律宗道场就是以学修声闻戒为根本，重在树僧相，为了自利，类似于印度的小乘道场。而菩萨戒是以利生为根本，禅宗就是以大乘菩萨戒为主，相当于印度的大乘道场，而净土宗也是摄在大乘里面。

所以，我们国家的三坛大戒重在利生，但是在利生之前你首先得自利，因此在受菩萨戒之前必须先受比丘戒。如果没有比丘戒，你连僧相都树立不起来，你连自利都拿不下来，你怎么能利益众生呢？

问：有人说，过午吃饭是畜生的种性，这个对吗？

答：贪著物欲是饿鬼的种性；贪著情欲是畜牲的种性；求知而解惑是人道的种；知见坚固、争强好胜是修罗的特点；清高傲慢不染俗流是天道的特征；憎恨炽盛、心狠手毒是地狱的种性。除此之外，佛法有五种缘起。分别是：业感缘起，属于藏教；阿赖耶缘起，属于通教；真如缘起，属于别教；法界缘起，属于圆教。此外就是密宗的六大缘起。

佛在上午应供，畜生在下午进食，饿鬼在晚上求食，这是业感缘起。修什么因就感什么果，这对修行人来说不能不谨慎，所以佛教的每个戒律都会感应相应的果报。三皈、五戒最为重要，受八关斋戒和菩萨戒的居士及所有的出家人等，对持午、不贪金钱等，所有的戒如果都能努力守护的话，果报岂在人天？当知如来制戒，不为增生，只为令一切众生得正觉菩提。

当然，通教对藏教而讲是了义的，所以我们就依通教，而不依藏教。如果把别教和通教放在一起，别教就是了义的，我们就依别教而不依通教。当别教和圆教放在一起，我们就依圆教。所以，有智慧者，于其学中能取能舍，而不立知见及诸我相、人相、众生及寿者相等。只为断惑而求菩提。

四教是一个比一个了义，我们依法不依人，但法不破法，只有当机不当机一说。因为每一种法都有其对应根基的众生，所以哪个法都不能破其它的法！论法的时候必须对当机的众生来论。你要是在阿含人前面论真如缘起和空性，而否定人家的业感缘起，他们也不能接受,佛法也不允许。

所以现在很多居士，就拿着不持金钱戒和日中一食的两条戒来到处胡乱讲说。他们本来就是一个居士的身份，连三皈五戒都没有修好，却要拿着声闻戒的内容去破大乘法，是恶人所为，亦名颠倒！

因为，对于已经受了八关斋戒和菩萨戒及出家戒的人来说，如果你在身体正常的情况下，你因为贪吃而过午吃饭，就是犯戒。如果你是出坡劳动和风雨行路，你要是在这种情况下错过了午饭，那么你在下午吃饭不堕犯。还有对有病的人在特殊的情况下，下午吃饭也不算犯。要知道佛的戒律是助道的，是帮助我们修行的，其目的是为了断除我们的贪嗔痴等烦恼习气。

师开示：世间凡夫求知，本为立生之计，少夹解惑之愿。但由于受到世间凡夫及邪教的影响，如今世间求知，只是为了生存和享受，根本没了解惑的目的。

而一切外道，求知全在立见，学的一肚子知见，满腹经纶，把肚子都装满了，那就是立知，最后所知障极其坚固。佛法求学是为了破除所有凡夫及外道的一切知见，学到最后无所知，把你知道的这些凡夫外道的知见全部破掉。这就需要深入三藏十二部，智慧如海。并不是妙祥说的“学习三藏十二部也是知见立知，即无明本”了。再说《楞严经》中“知见立知即无明本”，这句话是对“一念无明生三细,境界为缘长六粗”而讲的。

问：不是说在未成阿罗汉之前，不要相信自己的意思吗？

答：那是指分别心。在自己未证四果之前不要相信我们凡夫自己的心。并不是说不要相信佛的法，也不要相信三藏十二部的圣言量。

居士：很多人误解了这句话的意思，认为什么知见都不要有。

何为“回向” ？如何“回向”？“回向”的功德？

我们念经、打坐、做功德、闻法……为什么要回向？就是将自己所得到的功德，回向、布施、分享给所有的众生、亲友、怨家、冤亲债主、法界众生，让大家都能够消除业障，离苦得乐，与无量无边的众生结缘，这种心要慢慢培养。时间久了，自然而然我们心心念念利益众生的念头、念力就会越来越广。

不能老是觉得，我听了一句佛法是别人没听说过的，或者我今天有一个什么心得别人理解不了，好像很神秘一样，觉得自己比别人要高出一等一样，这就不是一种回转归向法界众生的一种心态。我们所得的、所拥有的好的东西应该愿意让大家都能够得到，让我们所有的善愿、善行、善举、善法不断增长广大，应该愿意布施回向给所有的众生。时间长了，我们对其他众生就自然而然不会有怨有仇、也不会发嗔心，因为这是从大的方面来着眼、来着手、来用心。

我们不愿意任何一个人、任何一个众生受苦，我们希望所有的人、所有的众生得到快乐，我们不愿意跟任何众生结怨、跟任何众生有违缘。如果有违缘，都要去忏悔。如果我们常常去串习这样一些概念，我们就可以少花功夫去专门对治嗔心、慢心、怀疑……如果不这样，那要对治怀疑和慢心都不是容易的事情。

要把我们所有的心变成佛菩萨的一种平等心是很不容易做到的，必须要有和光同尘的一种心理，要有回向法界众生的一种心理。

我们凡夫修功德不知道回向，就是因为我执非常坚固，做了好事想占为己有而不愿意与别人分享，害怕我的这些好事回向后就变成别人的。这种想法是不正确的。回向就如同我们点了一把蜡烛一样，即便再多其他的蜡烛来承接这个光明，蜡烛本身的光明也不会减少，它只会不断地增长广大。

我们修行、修心，就要这么去修。

如何回向

念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发于口者。然回向祗宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。

每日功课回向，一一当与法界众生。若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。三种回向者，一回向真如实际，心心契合。二回向佛果菩提，念念圆满。三回向法界众生，同生净土。

回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一“回”字，便见其有决定不随世情之意。用一“向”字，便见其有决定冀望出世之方。

所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。

有三种义，一．回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。

二．回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。

三．回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。

回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其馀大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。

回向的力量有多大

由回向给众生带来利益的事例，古往今来在高僧大德的传记中比比皆是，佛经中也不胜枚举。

佛陀在广严城的时候，那里的信众准备在第二天迎请佛陀，供养午斋。

当天晚上，有五百饿鬼来到佛陀面前请求：“明日供养您的善根，可不可以回向给我们？”

佛陀明知故问：“为什么要回向给你们呢？”

那些饿鬼回答：“我们是广严城这些人的父母，以吝啬之业而转生为饿鬼。”

佛陀说：“你们明天前来就可以，不来的话，不行！”

饿鬼们说：“我们长相这么丑陋，若被亲朋好友看到，实在不好意思。”

佛陀说：“如果你们不来，我也没办法回向。”

最后，饿鬼们只好答应了。

第二天回向时，五百饿鬼如约前来，广严城的人们惊慌失措、四处逃窜。

佛陀告诉他们：“你们不要害怕，这些饿鬼是你们父母转生的，它们生前为了你而造恶业，如今变成这样的身相，是否能将善根回向给它们？”

人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”

佛陀回向后，那些饿鬼都转生到三十三天去了。

所以，回向对众生真的有无量利益。一般来讲，中阴界的很多众生没有机会行持善法，若看到自己的亲朋好友在人间行持善法，就希望他们能将善根回向自己。所以我们如果听说人死了，尤其是自己比较熟悉的人，应该马上念观音心咒或《普贤行愿品》来回向，这样他们一定能受益。

回向是可以实现的，它是有功德、有力量的。

《地藏本愿经》中有一个公案说：

很久很久以前，觉华定自在王如来出世，像法时期有一婆罗门女，善根深厚，信仰佛教极为虔诚。但她有一个邪见较重的母亲，不但不信佛教，反而诽谤僧众、轻毁三宝。婆罗门女想尽一切办法劝母亲，但始终无法转变她的观念。

后来母亲过世，婆罗门女很伤心，据母亲生前种种，推知她肯定堕入了恶趣。于是婆罗门女变卖家产，供养觉华定自在王如来像，在佛像面前一直虔心祈祷。之后感得佛陀在空中告诉她，要想知道母亲转生何处，回去诚心念佛号即可。

婆罗门女回去后，一天一夜不断持念佛号，以佛的加持和威力，她看到自己来到地狱，并目睹了各种苦难惨境。有一鬼王名为无毒，前来迎接她。

她问这是什么地方，鬼王说：“这是铁围山。”

“铁围山不是地狱吗？我怎么会来到这里？我母亲是不是转生到这里了？”

鬼王告诉她：“你母亲本来在此受苦，但三天前已经生天了，因为她女儿为她设供修福，供养觉华定自在王如来……”

婆罗门女回到人间后，对因果更加深信不疑，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱！”

佛陀告诉大众说，当时的婆罗门女即当今的地藏菩萨，当时的无毒鬼王即当今的财首菩萨。

通过这个公案可知，纵然转入无间地狱，为其超度回向，它们也能获得解脱。

佛陀亲传减肥方法，附成功案例

佛陀亲传减肥方法，附成功案例 

　 　《法句譬喻经》中的一则小故事：胖得发愁之王波斯匿王恣情取乐，目迷于色，耳乱于声，鼻着于香，口贪五味，每日饮食甘美，尚嫌粗劣不足。他酒醉饭饱后， 便呼呼大睡;睡足起来后，又沉溺于歌舞。一切朝政，均委托大臣们办理。他这种醉生梦死的生活，没有几年使他胖得像条蠢牛，呼吸短促，睡了不能翻身，站着或 走动几步，笨重的身体如载重负，不胜其苦。

　　但是波斯匿王钦敬佛陀博学广识，一日严驾城外精舍，向佛诉说身体发胖后的种种苦楚，请教如何减肥之法。

　　佛陀回道：“人有五事最可肥胖：一是贪食，二是喜眠，三是欢乐，四是无忧，五是太闲。五事俱足，必胖无疑。若欲减肥，须要减食、减眠，减乐、多思，多劳，方可解除发胖身重，多愁之顾虑。”

　 　国王回去后遵咽而行，从此蔬菜淡饭，减少睡眠，取消声色之乐，一切朝政自理，出入不坐车马，身体果然渐渐瘦下来了，精神也振作起来了。一日，他带了几个 随从，从王宫步行到郊外佛舍，高兴地告诉佛陀：“我遵照您的指示而行，果然达到了减肥。现在我身体活动自如，精神上也快乐多了。”

　　佛陀啊!您已经治好我身体上的病，现在我再度来请求佛陀您教我开悟心灵的妙方。”

　　佛陀说：“庸人滋养肉体，而智者滋养心灵。一个人如果只知道满足口腹之欲，这是自掘坟墓。如果走上正道，不仅求得解脱，而且可以延年益寿。”

　　佛陀真是善解世间的圣者，对于世间的百态都能明白洞悉。佛陀开示波斯匿王治疗肥胖，养身养心的至理名言，对时下患有营养过剩，但是却心智贫乏的大众，有如震聋发瞶的良药。

元音老人:心念耳闻是念佛念咒不可颠覆的总原则

《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。（当然，净宗提倡大势至菩萨的「都摄六根」法，则是更将这个原则引伸到了极处！）念佛念咒的具体方法有很多，形式虽不一，但「心念耳闻」是总的原则。

元音老人开示：「打坐持咒，心念耳闻。这是修法的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。」

建议大家持咒时不用配合呼吸。持咒时用心念耳闻的方法最好，就是心中默念(心窝那个部位在默念)，用耳朵来听默念的声音，时间一长就能听得清清楚楚。同时，意念一下(或持咒之前想一下就行，然后就不用再想了)默念时的声音全部回到腹部。有大德说，如此默念持诵经咒的功德比出声持诵的大。

心念耳闻，如法修行

大家注意，修法时一定要心念耳闻，要如法，绝对不能嘴念咒而心想别样事情，有口无心，没用处。念佛也是一样，念「阿弥陀佛」，口念心散乱，思想乱七八糟，佛号念不上，将来西方极乐世界升不到，因为心太乱了。心不清净，佛现身时，也看不见。

永明寿大师说（永明寿大师是禅宗大祖师，又是净土宗大祖师，他是法眼宗的徒孙，最后皈心净土，所以是净土宗大祖师），「口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦徒然」。为什么这样说呢？他说心如水也。心水清净，就像河里的水清静了，天上的月亮影子就显现出来，阿弥陀佛等于是天上的月亮，我们的心等于是水，水不清净，天上的月亮显现不出来，心不清静阿弥陀佛在你心里显不出来，那就见不到阿弥陀佛来接引，就不能往生了。大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，要以一句弥陀圣号把眼耳鼻舌身意六根抓住，清凊静静地念阿弥陀佛，念到一心不乱，才能往生西方极乐世界。 -

六根当中意根是最难摄的，一静下来，妄想就来了。因为动惯了，不静下来还不知道，有时候心乱，还不知道，静下来后就容易看见。这是什么缘故？因为水清静了，泥沙沉下来就看见了，水不清静，就看不见泥沙，所以坐下来就看见了。妄念颠倒，很难掌握住不起妄念，所以要用心念耳闻的办法来抓摄六根，把妄想打断、身心脕落，本来的佛性就显现了。所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能见性。大家修心中心法，修了很多时了，应该有所成就。为什么呢？因为本来是佛，只要肯放下，就能恢复本来，就能见道。修了很多时，为什么还不行呢？就是因为不如法。

第一种不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐，今天坐坐。明天说身体不好、事情很忙，就把功夫耽搁下来，这样修就不行。譬如烧饭，饭没烧好就拿下来，冷一冷然后再烧，再拿下来，这饭就烧僵了。我们学法修行，犹如逆水行舟，若不用劲撑船，船就被水冲下来，所以断断续续修行不好。 -

第二种是没有心念耳闻，耳朵没有在听，而是一面念咒，一面打妄想：「这个事怎么办？那个事怎么解决？」这就是不如法，妄心就斩不断，斩不断怎么打得开本来呢？怎么见得到本性呢？

第三种重要原因是下坐时不观照，忘记掉了。在坐上修法勤勤恳恳，下坐后随妄念转，跟着境界跑，等于一嚗十寒，功夫很难做上。尤其是现在这个动荡的时期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，「唉呀，我买的股票赚钱了吧，涨价了吧，跌价了吧，折本了吧。」颠颠倒倒地妄想，不观照。用功需时时观照，念头一起就看见，不要跟着跑，要了了觉知这能说、能见、能闻的是我的本性，不为境转才行。这些缺点不改进不能见道。

从修持中产生虔敬

从修持中产生虔敬

上师尽管具备了无条件的爱心与慈悲，也无法做这些事情。我们既然要成为灵性修持者，就必须具备利益众生的发心，这才是对上师真正的虔敬。上师与弟子的关系，只与灵性修持有关，此外别无其他。 

培养灵性的目的，旨在利益一切众生，此外别无其他。其他的课题与细节不过是用来帮助你达成本来的目的，皆属次要。例如禅室的温度宜人，或者一些同修好友能成为修道上的支持。这些都是有利于修行的，不过有时也可能成为你的烦恼。从虔敬的角度来看，没有任何情况能干扰你。所以不应退失对上师、教法与修持的虔敬，你的虔敬心不应受这些影响。 

这世上任何事情都有可能发生，但不应受其影响。对上师的教法与修行应心存虔敬并专心致志。对上师的虔敬尤其不应减退，这是从你的修持中产生的，这一点很重要。反之，在展开修行之前，想办法培养对上师生的虔敬心，然后才修持他的教法，这是很困难的。虽然也可以这样做，不过这是有风险的。很多人偏离了正确的修道，偏离了上师和教法，偏离了虔敬心，原因也就在此。 

你可以与上师建立「良好」的关系，但却不能与修行和上师的教法建立良好的关系，你的虔敬心从此停滞不前，没有出路，却不明白发生了什么事。你心里想：「我很喜爱这位上师，跟他的关系也很好，但不想再修行了，我不明白他说些什么。」最糟的是你会容易因此将上师与教法放弃。如果你不放弃这位上师，你们之间的关系也不再有意义，因为你不再修行。如果你停止修行，就如看医生后却不服药，那又何必看医生？

文/嘉旺竹巴法王《灵性革命》

如果一开始 我仅仅去改变我自己

如果一开始  我仅仅去改变我自己 

在伦敦闻名世界的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中，有一块名扬世界的墓碑。

其实这只是一块很普通的墓碑，粗糙的花岗石质地，造型也很一般，同周围那些质地上乘、做工优良的亨利三世到乔治二世等二十多位英国前国王墓碑，以及牛顿、达尔文、狄更斯等名人的墓碑比较起来，它显得微不足道，不值一提。并且它没有姓名，没有生卒年月，甚至上面连墓主的介绍文字也没有。

但是，就是这样一块无名氏墓碑，却成为名扬全球的著名墓碑。每一个到过威斯特敏斯特大教堂的人，他们可以不去拜谒那些曾经显赫一世的英国前国王们，可以不去拜谒那诸如狄更斯、达尔文等世界名人们，但他们却没有人不来拜谒这一块普通的墓碑，他们都被这块墓碑深深地震撼着，准确地说，他们被这块墓碑上的碑文深深地震撼着。在这块墓碑上，刻着这样的一段话：

When I was young and free and my imagination had no limits,I dreamed of changing theworld.

As I grew older and wiser, I discovered the world would not change, so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country. But it, too, seemed immovable.

As I grewinto my twilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only my family, those closest to me, but alas, they would have none of it.

And now, as Ilie on my death bed, I suddenly realize:

If I had only changed myself first, then by example I would have changed my family.From their in spiration and encouragement, I would then have been able to better my country,and who knows, I may have even changed the world.

译文是：

当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。

当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到： 如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。

据说，许多世界政要和名人看到这块碑文时都感慨不已。有人说这是一篇人生的教义，有人说这是灵魂的一种自省。

当年轻的曼德拉看到这篇碑文时，顿然有醍醐灌顶之感，声称自己从中找到了改变南非甚至整个世界的金钥匙。回到南非后，这个志向远大、原本赞同以暴治暴填平种族歧视鸿沟的黑人青年，一下子改变的自己的思想和处世风格，他从改变自己、改变自己的家庭和亲朋好友着手，经历了几十年，终于改变了他的国家。

人在做天在看，冥冥中自有因果在安排，永远怀着一颗善良的心，持续做对的事。时刻提醒自己，改变自己，低调做人。

别低估任何人。收敛自己的脾气，经常要保持沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。

你没那么多观众，别那么累。做一个简单的人，踏实而务实。不沉溺幻想，更不庸人自扰。

温和对人对事。不随意发脾气，谁都不欠你的，这个世界没有＂应该＂二字。保持头脑清醒，明白自己渺小，切忌自我陶醉。炮打出头鸟，凡事不要强出头，因为你其实并没有想象中的强！

痛苦只是一阵子，过后回头看看，其实那都不算什么。学会放下，拽的越紧，越是无法自拔。学会感恩、随顺的同时，也要坚持自己最基本的因果原则。

每个人都是独立的个体，真的没有谁离开谁就活不下去的情况。不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起！

学会宽恕伤害自己的人，因为他们也很可怜，被压力推动，不由自主。

要知道别人光鲜的背后有着太多不为人知的痛苦，自己不喜欢的人，报之以微笑，默默为他祝福；对喜欢的人，真情流露、真诚相待就好。

[版权说明]：文章摘自《桑吉平措东莞爱心会》

佩玛·丘卓尼师：宽恕自己，重新开始

佩玛·丘卓尼师：宽恕自己，重新开始 

宽恕自己

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重新开始

宽恕是发菩提心的修练中最重要的元素。它让我们有能力放下过去的一切，重新开始。

我的一位好友在濒临死亡时，某位藏传导师要求她诚实而慈悲地回顾自己的一生。回顾的过程中，她进入了内心的某些阴暗的角落，里面埋藏着累积已久的内疚和嫌恶。老师告诉她，最重要的一件事就是宽恕自己。他建议她进行各种步骤的自他交换。她应该透过观想引出内心的悔恨，但重点并不是要耽溺在痛苦的回忆中，而是要跟埋藏以久的痛苦产生连结：可能是内疚、羞耻感、困扰或自责。那些感觉不需要冠上名称；她只需要默默地连结那些被卡住的情绪就够了。

接下来的步骤是要吸入这些感觉，尽量敞开心胸，试着去宽恕自己。接着她必须为那些有相同苦恼的人行自他交换，也就是吸入他们和自己的痛苦，释放出宽恕给每一个人。

我的好友发现这个方法真的具有疗效。她透过这个方法而宽恕了自己曾经伤害的人以及那些伤害过她的人。

输入文字

某位来到甘波修道院进行自他交换闭关的女士，童年曾数度遭到父亲的性侵害。她强烈地认同那些被关在笼子里的鸟儿，她告诉我她时常觉得自己是一只笼中鸟。行自他交换时，她试着吸入那份渺小而受困的感觉，呼气时她试着观想笼子打开了，所有的鸟儿都飞了出去。她心中出现了一个画面：有一只飞出笼外的小鸟，突然降落在某个男人的肩膀上。男人转过头来，她发现他竟然是自己的父亲。就这样，她首次宽恕了他。

宽恕似乎是无法勉强的。一旦能勇敢地敞开心胸面对自己，宽恕便自然出现了。

有一项简单的训练可以培养宽恕的能力。首先要认清自己的感觉---羞耻感、报复心、丢脸或是自责的感觉---然后宽恕自己的人性展现。

与其耽溺在痛苦里，不妨放下心中的感觉，重新开始。我们不需要再继续背负着重担。我们可以认清真相，宽恕，然后改过自新。

如此修行下去，我们将逐渐学会面对因伤害过自己和他人而产生的悔恨，也将学会自我宽恕，然后以自己的进度逐渐学会宽恕那些伤害过我们的人。我们将发现，宽恕是开放心胸的自然展现，也是本善的自然流露。这份潜力就埋藏在每个当下。每个当下都是重新开始的大好契机。

禅，使人更具魅力

禅，使人更具魅力！ 

有一位女施主，家境非常富裕，不论其财富、地位、能力、权力，及漂亮的外表，都没有人能够比得上，但她却郁郁寡欢，连个谈心的人也没有，于是她就去请教无德禅师，如何才能具有魅力，以赢得别人的欢喜。

　　无德禅师告诉她道：“你能随时随地和各种人合作，并具有和佛一样的慈悲胸怀，讲些禅话，听些禅音，做些禅事，用些禅心，那你就能成为有魅力的人。”

　　女施主听后，问道：“禅话怎么讲呢？”

　　无德禅师道：“禅话，就是说欢喜的话，说真实的话，说谦虚的话，说利人的话。”

　　女施主又问道：“禅音怎么听呢？”

　　无德禅师道：“禅音就是化一切音声为微妙的音声，把辱骂的音声转为慈悲的音声，把毁谤的声音转为帮助的音声，哭声闹声，粗声丑声，你都能不介意，那就是禅音了。”

　　女施主再问道：“禅事怎么做呢？”

　　无德禅师：“禅事就是布施的事，慈善的事，服务的事，合乎佛法的事。”

　　女施主更进一步问道：“禅心是什么用呢？”

　　无德禅师道：“禅心就是你我一如的心，圣凡一致的心，包容一切的心，普利一切的心。”

　　女施主听后，一改从前的骄气，在人前不再夸耀自己的财富，不再自恃自我的美丽，对人总谦恭有礼，对眷属尤能体恤关怀，不久就被夸为“最具魅力的施主”了！

　　禅，不是理论，禅是生活，生活里有禅，就会法力无边，在人人尊，在处处贵，有禅，人生前途无往不利！