《稻杆经》之“內因緣法緣相應事”
蘭心序：《稻桿經》的神奇之處，在於感覺每句話都聽了好多遍，每次聽到都似曾相識，每一句話都被翻過來翻過去的說了很多遍，每句話好像聽的時候感覺自己有點懂了，可是再一次出現的時候，雖然聽上去好熟悉，可內心怎麼就一陣犯糊塗呢。。。不信你也來試試看。哈哈。
師父所講文字版：
前面已经说了这个因缘的观察犹如幻化，如若虚空。
依彼幻法，因及众缘无不具足故，所生之处入於母胎，则成就种子之识、业、及烦恼所生名色之芽。
那么就是由相应的观到“无我”、“无我所”，如是因缘显现。那么这个因缘幻化之法呢，只要有因有缘，就是“因”和“众缘”呢具足的话，现象依然，就是如是而现。
那么在这个生命缘起当中呢，父母缘和合，然后这个有情呢随“识”颠倒，那么就是会趣入“所生之处”，“入于母胎”。那么相应的这个心识啊以及这个业力的推动就会显现种种这个有情的生命状态，那么就是生“名色之芽”，就会有“名色芽”生出来。
是故应如是观：内因缘法缘相应事。
就是我们要观呢这个“因缘法”，从前面辗转的观察，如是的了解，就是这个“内因缘法”呢它不需要有一个我们一般呐颠倒所认知的一个主体、一个自在体存在才能够有生命的相续。
就是这个生命相续只是因缘相待，有因缘成熟就会显现的了。那么这个事情呢是“无我”、“无我所”，不是有相应其它一个从此到彼移到这个地方来才会有的事情。
那么这个观了之后，下面又作一个五相总结、总说。
应以五种，观内因缘之法。
就是以五种的相貌观这个“因缘之法”。
云何为五？不常；不断；不移；从於小因而生大果；与彼相似。
那么这个在说“外因缘”的时候也讲了，说“外因缘”的时候讲此五种总相呢是举这个“种”生“芽”来说的。那么这里是有情从此没，彼处生。就比如说某一个人他死掉了，死掉了之后呢，这一生的这个种种业力关系呀，他就投生到另外一家去了；那么下一个生命开始的时候，相貌跟这一生也不一样，那么甚至于由女转男啊，由男转女呀，性别也不同了，种种情形都不一样。
眾同分
所以前面这一个“众同分”，就是众多相同的意思，像是我们人有人的众同分，天有天的众同分，牛有牛的众同分。虽然说这个前后相续，这个生命形态不断地在变化，但是在同样的这个趣生类型里面来讲呢，是有相应的归类的。就像牛的众同分一样的，牛啊都是有角啊，有毛啊，那么吃草啊，这个是它相应的这个属性、特性。那比如说我们人呢，人的众同分呢就是会有语言交流、直立行走、相应的这个感受思考，那这个有一个相应的归类。
那如果从生命体的角度上来讲，有情类他都是有认识，有感受，有感觉的，跟这个无情类呢不一样，无情类呢没有认识、感觉。
那么前面讲“外因缘”观的时候，就举“种子”和“芽”，那从这个有情生命“观内因缘”来讲呢，这个心识的层面呐，它是前灭后生，刹那刹那生灭相续，那么这个形态只是分段的这个轮回生命，这有所不一样。比如说前面是牛，现在是人；现在是人，未来呢又是天人；天人，后来未来又堕到畜生道变成一只猪。那么这个形体也变了，这个认识的感受的形态也变了，这个变化有比较大，就是甚至于比如说这个由一个人下一次趣生呢成了个大象，那个是很大的。
所以不是像一般的有一些这个神教所说的是灵魂的概念，就人死了之后呢就有灵魂出来，然后呢要不然是这个永生呐到天堂，要不然呢就是下地狱，或者是跟某一些地方信仰、地方上所说的一样的就是死了之后呢就变鬼，那不是这个样子的。
从实际的生命相续上来讲，众因缘具足，它就会随着这个“业识”啊相续而流啊有未来的“名色”生。
那么从五种的共同的特征来讲，共同相貌来讲，就是“不常；不断；不移；从于小因而生大果”，就是“与彼相似”，就是跟前面相似，这个是观“外因缘法”的时候的这个总结。
那么这里是观这个内因相应，观内缘相应，然后再讲这个“观内因缘法”。那么前面是分两段，就是“因相应”一段、“缘相应”这一段，所以是这个“观内因缘”呐这个两段，那到这里呢就是“因”和“缘”的总摄、总说。
