如意宝：所有的行为当中，这是最重要的一件事情！

如意宝：所有的行为当中，这是最重要的一件事情！

养心读书会 

自己的心就像清净的镜子，它的本体无有可认，犹如虚空，而在此清净的虚空当中，能显现各种分别的影像。

如果我们去观察，一切都是远离戏论的本性，这是可以现量而见的。如果我们这样去观察和精进修持，现空无二的智慧或者究竟的实相就能现前。

这时我们就能现见犹如虚空般的远离一切垢染的本性，现见真实义后，就犹如手中持有如意宝一样，对一切诸法就能获得自在。

如果真正已经通达了一切诸法的本性，那讲说显宗和密宗都没有任何困难。我们若见到了本性，这时一定就会法喜充满。

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请从恒常的幻相中觉醒。

请从恒常的幻相中觉醒。

宗萨钦哲仁波切

完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉祥草为垫，坐在一棵菩提树下，探索人类的本性。经过了长时间的思维，他终于了悟到一切万有，包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所有的觉受，都是由两个以上的元素组合而成。

当两种或多种元素和合在一起，新的现象就会产生；钉子和木头产生了桌子；水和叶子产生了茶；而恐惧、虔诚和救世主，就产生了神。这些最终的产物，并没有独立于其各别元素的存在。相信它真实独立存在，是最大的骗局。而在和合的同时，各个元素也起了变化。只因接触和合，它们的性质也随之改变了。

他了悟到不仅人类的经验是如此，所有事物、整个世界、整个宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变。一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是，原子不是，甚至神祇也不是。

因此，任何存在于人心可达之处的事物，即使只是想像的，譬如一个四臂人，都需要依赖于其它东西的存在。因此悉达多发现，无常并不像一般人以为的就是意味死亡，而是意味着变化。任何事物和另一个事物之间的位置或关系转变了，即使是非常细微的变动，都要依循无常的法则。 

透过这些了悟，悉达多终于找到了一个方法解除死亡的痛苦，他接受了变化是不可避免的，而死亡只是这个循环的一部分。而且他更进一步地体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路，因此也就不会困在期待之中，如果没有盲目的期待，就不会有失望。

如果能了解一切都是无常，不会攀缘执着；如果不攀缘执着，就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着。悉达多从恒常的幻相中觉醒，因此我们称他为佛陀、觉者。在二千五百年后的今天，我们了解他的发现与教法是无价之宝。

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娑婆世界是最好修行的

娑婆世界是最好修行的

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生”，要度脱这些众生，你必须要有这一种智慧。

　　这里面，可能发生两种情况：一是，菩萨是单一法门，所谓单一法门，是指针对某一种众生。譬如说对于悲观的众生，现在悲观的人很多，第一个，他生命缺少能量，第二个，他老是往灰色的地方去想，教育程度很高的人也有，教育程度很低的人也有，他很悲观。有些人，有些菩萨，他对这种众生特别有办法，三两下子就把他带起来了。但是他对另外一种很积极的众生，或者过动儿，年轻人，小朋友，有很多很好动的，那他没有办法。因为他只是单一，对那一种消极悲观的人他有办法，对那种很积极很好动的人，他没有办法。这是单一倾向的一种状况。

　　有些人度低层次的人很有办法，有些人度高层次的人很有办法，层次高低是指教育水平，你也可以看到这种状况。有些人是倾向某一个方面，譬如说，我们现在有一个单位叫做“金色莲花”，他就是走艺术的，花莲有一个和南寺，他也是走艺术路线的，他就专门度那一方面的。你看像杨英风，雕塑家，他就是专门走这个路线的。现在宽谦法师，也是走这个路线，他是走单一方向的。

　　二是，有的就比较广泛，像佛光山系统，它就很广泛，各方面都来，音乐也有，美术也有，教育也有，医疗也有，各方面。这个不一样。这两个部分都告诉我们，越专的，单一倾向的，他度的众生比较有深度，因为他会单方面地去发展众生。发展比较广的，像佛光山，要广的话，深度就比较有限，他们的贡献各不一样。各位要发心，就在这个地方，做一个很简单的拣别。我们的智慧要度脱什么众生，在你还没有完全成就之前，我们大概是从这两方面来选取一方面来发展。

　　“佛子，菩萨具足如是智慧，令三宝种，永不断绝”，菩萨具足了这样的智慧，随着众生倾向的不同，他有改造众生生命品质的能力，这个叫做具足如是智慧。各种众生生命品质的倾向不同，他都会跟他导正到菩提道上，去追求阿耨多罗三藐三菩提。

　　众生的心不一，是娑婆世界的特色，所以一个菩萨想要修行，我跟各位讲，娑婆世界是最好修行的，各种不同的众生，各种不同的性向，各种不同的心性，让我们能够了知众生心念。各位，我跟你保证，你到极乐世界去你绝对修不到。极乐世界的众生，清一色，没有两种心性。假如极乐世界的众生有两种心性的话，两个族群的话，他们在一起，讲话就会变成鸡同鸭讲，没有办法沟通。在那个世界，因为他是很圆融，所以没有对立，所以心性就纯一。

　　我们这个世界，因为心性不同，所以多有对立，在这么多的对立中，我们很好修行。譬如有一种工厂叫做表面处理，处理金属品的表面，要怎么处理啊？它叫振荡，这个东西要把它磨平，很简单，把它丢下去，在那个桶里头一直滚动，在里面的岩石、石头一直磨，就会把你这个表面磨的亮晶晶。娑婆世界跟这个机器差不多，所以，在娑婆世界特别要求我们要去度众生。你度众生就好像跳入那个振动的机器里面一样，你只要坚持你的原则“我要度众生”，你的法门是这样，你这样下去，滚起来以后，你就表面亮晶晶。

　　这个地方、这个世界，众生对我们来讲，我个人认为，众生都是我们的老师，你只有去碰他，他才会把你磨光；你逃避他，你磨不光。你到极乐世界去，安心可以了，那边没有挫折，没有困难，你怎么知道众生心性是什么？你根本学不到，所以，任何菩萨想要成就，想要成佛，他都要到娑婆世界转一圈，只有在娑婆世界里，你真正能够感受到。

　　我们没有遇到过，台湾话有一句话“你要亲他，他以为你要咬他”，你想要帮助他，他以为你要抢他，有没有这种经验？那就是这个世界的众生。你要把这种种不同的众生心性，通通导到菩提道上，让大家去追求阿耨多罗三藐三菩提，那你要多少功夫，你要多少法门？我们要想具足这种智慧，把不同性相的众生通通导正，进入菩提道上，很不容易，菩萨在学这个。自己智正觉世间，那另外一回事，这个地方讲的是眷属世间，你要怎么导引众生的这个部分。能够具足这个智慧，导引众生走上菩提道，趋向阿耨多罗三藐三菩提的目标，就是令三宝种永不断绝。

　　我们是不是每个都很正点地在菩提道上？那也不一定了。我们大概菩提道是这样子有点弯的，譬如说在三车道，你可能跑到五车道，再从副三车道跑进来。也有可能，你会横冲直撞，有时候跑出去，有时候跑进来，有时候再跑出去，有时候再跑进来，会有这种情况，但是，大致上，你假如都围绕着菩提道在前进的话，那都对了。

　　我这样讲这种定义，有很多老先生是不太同意的，那比较顽固的就绝对不同意，因为他的定义是只能在这个菩提道上，而且一定要只能走一车道，不能随便更换车道，否则很危险。现在我们在佛门中，大家出入了很多道场，也遇到过很多善知识，我相信，这种情况很多。

　　三宝种要不断绝，应该是在这样的一个方向上，围绕着它上去。尤其在这末法时代，邪师说法那么多，你怎么样肯定你就在菩提道上？当然，我们能够越严谨，那是越好。可是时代已经变了，古代的标准，有些已经都不存在了，根本不适用。所以，有很多人要到泰国、缅甸去修苦行，他一定要坐在缅甸人坟墓边守墓，他不守墓，他没有办法修白骨观。

　　其实，我们不一定去看人，有很多狗被车子撞死了，你要修白骨观，你就坐在狗的尸体边就可以了。看它怎么胀起来，怎么淤青，发臭，长虫，烂掉，那就白骨观了。为什么一定要去那边呢，因为他执着，他一定要看人的尸体。不看人的尸体不行吗？一只老鼠死了，你不要让它死在路中央，你把它拿到旁边去，你就守住21天，看那只老鼠怎么胀，怎么肿，怎么烂，怎么长虫，你去看，人也是同样了，不可以吗？可是你就一定要执着说，我一定要看人的尸体才算，那就没办法了。

　　随着时代不同，修法已经转变了。你在美国要修白骨观，我看你要犯法律责任，他越是文明的地方，他对生命尊重越有法律的规定。而我们在古代没有那些，所以那些修法你好修，在现在这样的时代，我们不能这样修。所以很多戒律也好，头陀行也好，他都必须重新再改过。

撷自《八十华严——明法品》

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中医退热十二法，十分珍贵！

中医退热十二法，十分珍贵！

艾御享堂 

1、疏风清热法

以银翘、桑菊为开手方。银翘解乎心热，桑菊清乎肺肝。银花轻扬，烦热者配淡竹叶、淡豆豉、朱灯芯。连翘透泄，热重者并伍葛根、黄芩、寒水石。桑叶散中寓收，有汗功独擅，无汗佐杏仁。菊花彻上彻下，治焮热佳品。若风热下传大肠作泻，俱加爵床。此外，浮小麦止汗，豇豆壳开胃，二药并使邪热从水道而解。

2、散寒解表法

小儿纯阳之体，南方阳盛之地，除非骤感暴寒，本法慎用。轻症宜葱豉汤加荆、防、芍、苏，虚者宜万全惺惺散，重症宜十神汤，中病即止，不必过剂。

3、化痰清肺法

乳婴喉间痰鸣，口喁白沫，双目呆滞，不啼不食，手足清冷，时尚麻杏石石甘汤主治。余则谓石膏虽可坠痰，但便溏滞者黄芩较宜，便干结者大黄更优。若用泻白散加味效自不逊，或辅以小儿回春丸等。如治林儿，遍体焮热，喉间多痰，双目紧闭，指纹紫滞，投桑皮、地骨皮、杏仁、花粉、桔络、天麻、胆星、全蝎、车前子。1剂，热退痰减气顺，目光灵活，原方去杏仁、花粉、桔络、胆星、全蝎，加牛蒡子、瓜蒌、地龙。

4、消食和中法

小儿伤食发热常用保和丸主治，有用其方加青蒿、白薇治愈暑热症的案例。若感症夹食，按《通俗伤寒论》，风热予桑菔银翘汤，风寒与香苏楂曲散。外感邪传肠胃，积热重者用枳实导滞汤。肠胃积热既久，身热不退，余意推崇沆瀣丹。方中黄芩清上，大黄清中，黄柏清下，枳壳、槟榔降泄，薄荷、连翘宣扬，川芎、赤芍和血，牵牛、滑石利水，通治三焦郁热，妙用无穷。

5、平肝镇惊法

乳儿多惊，幼婴多风，心主惊，惊多虚，肝主风，风多实。如心热夹惊，常见发热惊惕，额赤齘齿，掌心若燎，烦渴尿黄，治主清心镇惊，方用导赤散。虚加麦冬、茯神、龙齿，送服牛黄抱龙丸；实加银花、钩藤、大黄，送服万氏牛黄清心丸。若肝热夹风，身热抽搐，烦扰口噤，或面青肢凉，治宜平肝熄风，选用羚羊钩藤汤、泻青丸、紫雪丹。

6、宣表通腑法

常用升降散、防风通圣散、三黄石膏汤治疗急性发热早期、极期或长期发热。

如治林女，发热3月，先后住某县、市医院未能明确诊断而来诊。审得身热，咳嗽，善饥，手心热，舌红中剥，咽红。胸平片未见异常。认为伏温夹疳，拟予升降散加连翘、赤白芍、银花、山楂。1剂，身热渐退，再服2剂，热未再作，继以养阴消疳善后。

7、和解达邪法

体虚邪恋，半表里证，冷热休作者，尝予本法措治。除柴胡、泻心、蒿芩清胆汤外，湿温类或杂病夹湿发热尤应援用达原饮。

如王女，仲秋发热8天，寒热起伏，汗出不畅，肢末清凉，胸腹灼热闷痛，便溏臭，尿微黄。有肺结核密切接触史。舌边红，中黄白厚腻苔。左耳后、股内触及肿大淋巴结各1枚。此新感引动伏暑，内外勾结，郁阻膜原，拟宗达原饮开达透泄。处川朴、槟榔、茶饼、黄芩、连翘、山栀、白僵蚕、姜黄、荷叶、冬瓜皮子(先煎代水)。1剂，汗出身凉，大便转干，苔微腻，继以芳香化浊善后。
8、清化暑湿法

暑令发热，医者皆知清化，其平稳方剂如新加香薷饮、清络饮、王氏清暑益气汤等。但重症夹表，常法不应者，应投张子和桂苓甘露饮或刘河间防风通圣散等峻剂。桂苓甘露饮妙在葛根、藿香、三石；防风通圣散要在防风、滑石、甘草。若小儿脾虚感受暑湿，则宜六神散加青蒿、银柴胡，益脾清化退热。

9、清热生津法

丁甘仁先生有生津清热方，用花粉、豆卷、银、翘、桑、栀、芦茅根，一般热邪伤津，本方化裁游刃有余，稍甚则竹叶石膏汤。至于白虎汤寒遏生气，小儿宜慎，惟热炽化燥、耗伤津液者宜。若阴伤较著用清热甘露饮(甘露饮去熟地、天冬、枳壳，加石膏、知母)，热伤气阴用玉泉丸。

曾治杜儿，夏月身热月余，住院诊断“沙氏菌属感染”，用静滴抗感染药等反复不已。发热烦渴，偏右疝坠，神靡色萎，肌燥肢羸，便结尿赤。舌红小，苔薄黄，脉细数。治以玉泉丸加减：太子参、生地、麦冬、银、葛、升、柴、乌梅、芍、甘。2剂热退，随访月余，热未再作。十、清营解毒法：除了用于温热病热入营血或湿温病化燥之外，还可用于温热、湿热气营同病及杂病营血伏热等。就其代表方清营汤而言，仅犀角、生地、丹参三味清营凉血，玄参虚热实热两可，麦冬不分气营，余皆气分药，且黄连可燥湿，竹叶可利水，银翘可解风热。风湿热、肺炎、系统性红斑狼疮、白血病等引起的发热均可施用，只是“苔白滑不可与”。至于紫雪丹、安宫牛黄丸也可随症伍入，不必过忌。

10、清营解毒法

除了用于温热病热入营血或湿温病化燥之外，还可用于温热、湿热气营同病及杂病营血伏热等。就其代表方清营汤而言，仅犀角、生地、丹参三味清营凉血，玄参虚热实热两可，麦冬不分气营，余皆气分药，且黄连可燥湿，竹叶可利水，银翘可解风热。风湿热、肺炎、系统性红斑狼疮、白血病等引起的发热均可施用，只是“苔白滑不可与”。至于紫雪丹、安宫牛黄丸也可随症伍入，不必过忌。

11、清热理疳法

凡小儿各种疾病导致长期发热合并营养不良，皆可用清热理疳法辨证施治。如脾疳夜热早凉，恣饮纳呆，腹胀吐利，肌瘦面黄，发稀作穗，治宜肥儿丸。肝疳身热摇头，燥渴烦急，腹大青筋，粪青，宜柴胡清肝散。肺疳潮热，咳嗽盗汗，面白发枯，鼻疮鼽涕，宜《金鉴》生地清肺饮。心疳日中发热，烦惊汗出，尿赤，喜卧冷地，咬牙嗜异，渴饮舌疮，宜泻心导赤汤，可加珍珠、牛黄、朱砂。肾疳头热足冷，羸瘦五迟，走马牙疳，宜集圣丸(芦荟、灵脂、夜明砂、蟾皮、猪胆、使君子、黄连、香、砂、青、陈、归、芍、莪术、陈米)。疳热重者，初起证实宜鳖甲青蒿饮(鳖甲、青蒿、银柴胡、胡连、知母、地骨、生地、赤芍、甘草)；久病证虚宜人参鳖甲散(人参、鳖甲、地骨、生熟地、白芍、归、芪)。

12、温潜退热法

沪上名医祝味菊及徐小圃善用本法。要在附子、磁石一温一潜，强壮镇静，活用无穷。各种热病与杂病发热，一露阳虚微迹，便可伍入八法之中，以化百法。治疗夏季热的温下清上汤与沈氏既济汤可为基础方。前方妙在附子、磁石、龙齿、人参、川连、菟丝子、桑螵蛸诸味相伍。

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中医李辛：疾病，都是为了提醒你这件事

倪海厦汉唐学堂 

李辛：毕业于北京中医药大学，心身医学硕士；师从国家级名老中医宋祚民先生；

著有《Traditional Chinese Medicine: Back to the sources for a Modern Approach》（2013年，瑞士），《儿童健康讲记：一个中医眼中的儿童健康、心理与教育》立品图书 2015等。

世界卫生组织预测：作为目前世界的第三大负担疾病，抑郁症将在2020年取代冠心病，上升到第二位。

然而，与日益庞大的患病群体无法匹配的是，大众对抑郁症认知的缺失。

让我们从中医的角度看一看，抑郁症究竟是怎么回事儿？

抑郁症是身心能量不够了

身心在中医来看其实是一个东西，叫形神一体，中医的神包含了心和意。

现代医学里面常说的抑郁症，在中医来看，很多情况下其实是因为整个身体的能量不够了。

当我们身体的能量低到一定水平的时候，我们的精神、意识和心智的运作能力都会下降。

身体内部的运行也出现问题，比如出现高血压、高血脂、高血糖，或者心动过速、心率失常，这些其实都是能量变低后身体无法负荷、无法正常运转。

在情感上也是这样，当一个人能量低的时候，可能他的表达和接纳能力都会出现一些问题。

而在意识、思维和社会交往上，可能相对来说会封闭一点，只会吸收某一类他愿意吸收的东西，其它的都拒绝，甚至以前能吸收消化的东西也开始拒绝。

当到达了这个状态，就成了“被压缩的人”，他的形、气、神或者说身、心、意都被压缩了。

一旦到了这个状态，就进入了一个低水平的循环，他的身、心、意整体地就会往下走。

说到这里大家可能就明白，现在说某人是抑郁症，一般人会想这只是一个心理的问题。

但实际上它绝对不是一个简单的心理问题，而是整个生命的问题。

我们透过疾病找原因

我们需要想一想。

第一个问题：抑郁症只是大脑的吗？

现在医学的观点是：抑郁症的心理问题，是大脑里的化学物质变化导致的。

比如说多巴胺，一种神经递质，心理状态和情绪会受这种物质浓度变化的影响。现在很多精神类药物的研究都是基于这类认识。

抑郁症难道真的只是大脑的化学递质的变化吗？

第二个问题：是头脑先病还是身体先病？

现代医学和心理学认为这是心理和头脑的问题，所以让患有抑郁症和某些精神疾病的人，吃很多抑制这些化学元素或者让头脑停止工作的药。

但是这么多年实践下来，效果并不是很好。

对于一个整体的人来说，他的生活态度、生活方式；

他的情感、思维、认知、行为模式的改变，

难道只是由于这些化学物质的变化吗？会不会是倒过来呢？

会不会是因为我们的身、心、意出现了问题，

而产生了这些化学物质的变化？

就像一颗种子长成一棵树，不能说这些树叶、树枝和树叶上的虫子是产生这棵树的原因。

人都容易被误导，别人说什么，就是什么。可是如果不究其根源，找到病因所在，病是治不好的，问题也不能解决。

第三个问题：为什么现代抑郁症越来越多？

我们都知道：每个人都会有不高兴的时候或者阶段，每个人都有很多种情绪。

而这个时代的文化不接纳这些正常的情绪，害怕这个不高兴的状态，而且认为：

当一个人某一段时间开始不快乐，并没有力量去维持一个“像以前一样”生活的时候，是不能被接受的、是不正常的。

大家认为人就是应该一直很自信、积极努力才是对的。这个才是真的正常吗？

就像一年有春夏秋冬，这是规律，也是自然的状态，但有的人只喜欢春夏，不喜欢秋冬。

我们不接受生命本来的样子，非要强迫它只保留其中的部分，于是生命就开始扭曲、变形，开始出问题。

这背后的根源是什么，只需要一个解释，发现“很多人都这样”，于是就安心了。

我们对生命当中的很多东西，要有观察、觉察、有独立思考的能力。

这样就不会轻易地，被人带入一个误区，随随便便的给自己制造疾病和承受随波逐流的痛苦。

一切疾病都是让你回到生命

在中医眼里，去具体分析抑郁症有多少型、诊断标准，其实没有太多意义。

所谓的心理问题，背后关乎的是什么呢？

关乎一个人的身心健康水平；关乎一个人对自己了解多少；

或者关乎一个人是否愿意去了解真实的自己；

是否愿意了解这个真实的世界。

了解自己的内在到底出了什么样的问题；

了解自己需要怎么去处理这些问题；

了解在自己的内外在和外面世界的交换当中，自己的身心意是怎样变化着。

当一个人具备这样的能力的时候，就不太容易掉到这些精神心理疾病的陷阱当中。

因为即使他此刻正在不舒服、正在不高兴，甚至已经有非常大的情绪——但会知道，这是人生必要的东西，这很正常。

因为人生，本就是起起落落的，悲欢离合喜怒哀乐，一切本就如此。

身体健康也是这样，当一个人身体这段时间不太好时，如果知道这是一个正常的过程，就不会心里发慌到处找中医或者西医，让医生开一堆药，这样还把自己的身体搞的更糟。

他会借由对自己的观察，或者旁人的提醒，或者看书思考，

会回过头来看看自己跟家人、朋友等等的关系怎么样，

看看对待自己是不是过于严厉了；

他也可能会借助一些外在的参照，意识到自己是不是一直过于封闭，

或者在坚持一些不一定需要坚持的东西，维护一些不需要自己去维护的东西。

同时留意一下自己的饮食、睡眠、运动，

哪些地方还有之前没有意识到的盲点，生活是不是过于单一。

当他回过来看到这些问题的时候，调整已经自动开始了。

一段时间后，不管是生理还是心理的问题，都会好转或者消失。

其实医学的本质应该是这样的，不管是中国的医学还是西方的医学，最初的本质就是在这里。

经由问题和疾病、情绪和现象，去看见我们那些真正出错的意识、信念和根源，然后去从根源调整自己，生出改变和智慧，过的越来越幸福和快乐。

寂静法师，教育和尚-寂静法师，四川绵竹人，毕业于西工大飞机专业，后继续学习于GTE、北航、北师大、川大、俄罗斯CIAM。

现任四川德阳高尊寺住持，金湖大佛寺、上海会龙寺首座。主张「欲弘扬佛法，先弘扬法师」。对佛法原理在教育、养生上的应用有心得。

我们要多接收正能量，《黄帝内经》上说“正气存内，邪不可干”，正能量会让人少生病。

精神上的疾病怎么来，抑郁症怎么去？抑郁症怎么解决？

懂得规律很重要，抑郁症是跟自己的父母关系不好，跟有能量的关系通道切断了。

包括跟国家、跟长辈、跟自己的保护者能量切断了，然后遇到一件事情让自己情绪低落，最后抑郁症就发生了。

有德压众恶，无德鬼当家。有了德，有了正能量，这些就不敢来侵犯我们，如果没有德，它就会来侵犯我们。

能量断了就把连通能量的管道修通，修通了主人就强大了，如果坏人还在家里，打个110把坏人带走就好了，怎么打110？找一个更有能量的人，找一个信仰。

信仰孔子也好，信仰耶稣基督也好，信仰观音菩萨也好，让他们把那个坏人带走。先把能量管道修通，再找个有能量的带走就行了。

宇宙中有无数的圣贤，这些圣贤代表了智慧的源头、福气的源头、财富的源头、美好的源头。

当打通了和圣贤的能量管道，就会帮助我们提升正能量。

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倪海厦论中医：皮肤病

倪海厦论中医：皮肤病

岐伯有道 

     

今天讲汉唐十六号，皮肤干痒，它是一种癣类，就是身上长癣了，也就是属于是外科皮肤病。而这所谓的外科皮肤病实际上来说都是身体内部内脏的病变而在外形成的病症，我们首先看倪海厦先生的原文：

此丸适用于四肢关节皮粗糙，局部皮痒，干硬结块，时痒时无感觉，不论病名为何均可适用 此方。

倪海厦先生设计的方剂主要针对皮肤干痒结块。它痒，有时痒， 有时不痒。从此处我们看到一种病症，就是平时我们所遇见的包括皮肤干痒症、牛皮癣症等等。只要知道这病发的原理，基本上来说配药都可以知道它。

像这样的情况，这药主要是调节体内的内脏，内脏功能比较强之后，自然皮毛上就没有病症。当我们了解到如何治疗内脏方面的事情，下一步对于美容方面的，我们可以设计相应的方剂。美容是健康的美，就是说皮肤细腻光滑有光泽，显示出正常的健康，呈现出粉红的颜色等等，才叫美容。不是在外面抹化妆品才叫美容，当知道里面生发的关系把里面调节好了，自然外面就看上去比较舒服比较漂亮。好，我们看倪海厦先生的原文：

目前西医遇到此类病，最多叫病人外敷些油性的膏药，

比如现在在外抹肝油酸之类的，还有一些在冬天的时候手脚干裂的，也让抹一些油脂膏之类的。如痒难耐则外敷些类固醇药来止痒，这些大都是激素类药物。用这些激素类药，强行升发皮肤里的精气来抗痒，时间久后就容易造成皮肤亢奋增生，很容易形成皮肤癌。就是说经常用这一些激素类的药涂在皮肤上，容易形成皮肤癌。

毫无解决根治与预防之法。

这是讲述西医对治疗皮肤类疾病的方法。它根本就是无办法解决这种病症，没办法除其根。

其主因就是不知此病从何而来，因此顽固不治。

看看倪海厦先生的中医治疗办法，也就是倪海厦先生的中医理论。

按照中医的看法，肺主皮毛，故一切皮上的病都由肺而来。

人的身体里面分五大系统，也就是人的身体象里面分成五个数， 五个数便是金木水火土，也是肝脾肺心肾。其中肺主皮毛，心主血脉，脾主肌肉，肝主筋，肾主骨。也就是说人身体里面所有的一切全部被五行之数所涵盖在里面。

肺主司呼吸，而呼吸时，并非只有二个鼻孔在呼吸，而是全身毛孔都在同步呼吸，

以前我给大家讲课的时候已经说了，皮肤至少可以达到人呼吸的二成左右。并且我举了个实例，就是说人在感冒的时候，属于是表闭症，玄府闭住了，不得呼吸，汗毛孔全部闭住了，这时人就出现喘证，为什幺会出现喘证呢？就是说两成的皮肤呼吸已经闭住了不能呼吸了，只能加速鼻孔的呼吸，然后身体的需要这个大气的量才能够补给到，所以说就会出现这一个喘证。当玄府一开开之后， 玄府被打开了，可以与外界进行呼吸交换了，这个时候喘自然就平了。所以说我们 治喘的时候也有一个方法就是开其玄府。我们接着再看：

肺中高品质的津液，就是利用呼吸的压力而透达全身上下皮肤表面，

肺朝百脉，肺中高品质津液要通过呼吸作用到皮肤表面，滋润皮肤，可以使皮肤光滑。

而此津液之本源是来自大肠，

肺与大肠互为表里，

食物的残渣与水份进入大肠以后，大肠被上帝设计成围绕小肠一圈，就是要利用小肠的热能来蒸化大肠中的水份，水份气化以后， 渗透出大肠，洁净的津液进入肺部，这津液是口水的来源，也是滋润皮肤的主要来源，一旦此一管道受到影响，比如肺中有过多的痰， 或沉积一些物质在肺中无法清出，或小肠的热度不足，无法完全气化大肠中的津液，都会令肺中的津液无法均匀的分布全身，终而造成皮肤干燥，生痒，毛孔因而阻塞，这就是此病的来源。

肺主皮毛肺朝百脉，肺要向皮毛中输什幺东西？《内经》里面讲：食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。就是说水谷，人体所食的谷类食品，其精气散于肝，淫气与精藏于五脏之中，其浊气归于心，淫精于脉，脉气再经过经络归于肺，肺朝百脉，然后输精于皮毛，这是肺向皮毛所输的一条，是水谷营养之气。然后下面还有一个叫做饮入于胃，饮便是属于水之气，游溢精气上输于脾，脾气散精，上归于肺，这是属于水路。一个是谷之路，它要通过心然后上升于肺，然后通过肺朝百脉再输精于皮毛。再一条便是水路，它要经过脾，然后脾要散精上归于肺，而后输精于皮毛。也就是水谷之气，全部要通过肺输送到皮毛，这时候人的皮肤才会滋润，才会比较柔软光滑。

我们看倪海厦所说的水份是在大肠中，大肠围小肠转一圈，其在右侧部位与小肠接在一起的是盲肠，盲肠接着的部位是升结肠， 在小肠之上的是平结肠，在左侧的是降结肠。大肠围绕小肠是利用小肠中的热能来蒸化大肠的水份。好，我现在给大家所说的是倪海厦先生的观点与本门的这一个观点它里面的区别，最终结果是一样的。倪海厦先生他所说的利用小肠来热蒸发大肠中的水份，而水分气化以后上入到肺部。本门的观点，这个小肠能够腐化，能够阳化气谷物。小肠的热也是脾运化功能的一部分，意思是说通过脾的运化功能，可以把津液运化出来上升于肺，也就是内经所说的饮入于胃，游溢精气，然后上输于脾，通过脾散精，然后上归于肺。倪海厦先生他的这一个是，小肠蒸发大肠水份实际上是脾的运化功能， 虽然和我讲的看似不同，实际上里面的道理基本上和我一样，也就是说倪海厦先生他的意思是有形的脏腑来论述这关系，本门论述的五行脏腑的功能来说这现象的。当把这个水分运化出来后，上归于脾之后，然后上归于肺，这个便是津液的来源。

从这里面就可以看到，当一个人口干口渴，津液不足的时候该怎幺办，要运化其脾气，这是属于一方面。同时在内经里面也说， 叫做辛以润之，就是用辛味的药可以润，为什幺？辛可散之，能把水份蒸到上面来，当口燥渴的情况，是脾湿困运化不动的时候，在上部就出现燥渴的现象，而实际是脾湿困。这种情况去其脾湿，脾的运化功能一增强则口渴自然可愈。如果来说是脾部湿困而出现上部口渴，你用滋阴的办法只会助其脾湿，使脾不得运化，然后上部会更渴，也就是用滋阴的办法只能暂时解决一下，然后继续又渴，这种情况就要运转中土去脾湿，其脾气便自然散精然后上入于肺， 这个时候津液便足了，然后口水出来了，口也就不渴了，这是属于一种情况。

另外一种口渴的情况，是属于相火逆于上，逆于上则灼伤心液， 造成了心火上炎，这种情况也能造成口渴。而对这种情况要敛其相火，敛相火之后，增加心液，心液一增，则其口渴便可去掉。

虽然讲的是皮肤干燥的症状，但是里面的医理全部都是相通的， 知道了一个道理然后，你慢慢的可以推，可推出很多疾病出来。中医就是这幺一回事，医者意也，它要把里面所有的东西圆通起来， 这就是中医。

我们看倪海厦分析的，如果来说这一根管道受到影响，他以脏腑实体论述，我们可以看到，如果要说小肠之热不够没有办法去蒸化大肠中水份，这情况自然津液不得上升，这是一条。第二条如果大肠当中水份枯竭小肠再热而水分仍然没有上升，第三条，如果肺中要是有阻塞，也就是肺中有过多的痰没办法清除，在这一种情况肺中之精液便不能输布全身也会造成皮肤干燥。在正常情况不是病理的情况下，生理的皮肤干燥一般出现在老年人身上，而年轻人，包括青春期小孩子等等，他们的皮肤就是水灵灵的，为什幺年轻的时候就水灵灵的，一到年老皮肤就干燥呢？这几条原因都有，在本门里面，这个小肠里面热度不够就是脾的阳化 气不足，也就是中土里面运化的情况不足，所以治疗这情况用倪海厦门的办法就是增小肠热量然后增加大肠中水份然后去肺中痰。按本门理论是增加脾阳的运化能 力，脾阳来自什幺地方？来自肾阳，这就是脾的中土运化能力。把脾运化起来了，水谷气增加了，肺中之痰液清除了，自然便可以肺朝百脉，输精于皮毛，皮肤自然也就不干燥了。好，这是讲述这个里面的理论。我们接着倪海厦先生说的：

如果医师不知道此一生化过程，只一昧的用类固醇来内服或外敷，只会造成恶性循环，毛孔越阻塞，皮肤就越干。

这种情况，用激素类药物治疗皮肤干燥证，用起来后暂时升发皮肤内的精气，一生发过后，当时稍微好点，然后过度用，使皮肤更干燥，时间长久后，要是生发过度了亢进了不可逆转了就变成皮肤癌了。就是属于这样的一种情况。我们接着再看：

常见于夏日时，干燥的皮肤会比其它季节来得好，就是因为夏季气候较热，皮肤较易出汗，体内热量较易散出毛孔，使此一管道较其它三季顺畅而导致的。

这就是夏天的时候，阳气上升则为夏天，这时候天气比较热， 体内阳气升发比较盛，水气就很容易达到表部，人动一动就出汗了，皮肤也就显示比较湿润，冬天的时候就容易干燥，因为冬天的时候阳气收藏了。我在给大家讲这个六气理论的时候，已经给大家说了， 所谓阴阳交则成湿，阴阳易则成燥。夏天的时候，其阳气而上升，上升遇阴气则成湿，这时候皮肤显示湿气，水灵灵的。冬天阳气藏内，阴气于外，阴阳相离，自然皮肤干燥。我们看自然中的一个现象，比如冬天下过雨后，特别是在土地上雪化后地面非常潮湿，早上时北风一吹结块了，就显的特别干，中午的时候太阳一来就成泥泞之地了。为什幺呢？就是经过一个晚上的北风一吹，天气寒冷阳气收藏，阴阳相离则成燥证，中午的时候太阳一照阳气起来，与地面的阴气阴阳相交则成湿气，就是这道理。我们接着来看：

我们必须依照上述的原则，先清除肺中的痰饮、浊物，同时加强小肠的热能，使正常的津液能透达皮表，从而治好此类顽固的皮肤病。

鱼鳞症牛皮癣症这些干燥皮肤症都可以用这治。除了上述脏腑这个生化过程外，还存在有其毒气，就是说正常水润之气不能上升于皮肤，而其毒气首先排于皮肤，用上述办法去治疗，同时还要解其毒。

每个人得病的情形不同，深浅不一，而此药必须服用一段时间方可完全去除，须要耐心的配合。直到干燥皮肤完全回复正常，方可止药，同时保持身体汗水的正常代谢，使汗水因运动而出，因自然而止，不可强力止汗，会令病情更加恶化。

看倪海厦先生上面分析过了，现在稍分析一下用药：

第一条：首先去痰饮浊物，去痰的药茯苓、泽泻等去水湿药， 半夏、生姜降逆，白芥子、陈皮去痰浊，尽量按其症选择。

第二条：加强小肠之热能实际上是加强脾的运化功能，黄芽汤、理中汤、附子理中汤等等之类的。然后再加桂枝，可以加桂附理中、桂附黄芽汤，增加小肠热能，增加脾的运化，就是增加肾阳，肾阳强了脾阳才会强。

第三条：是增加大肠的水份，在帖子里面我说过，皮肤干燥症， 一物一太极，基本上都是里面的水湿证，也就是脾有水湿，在体表才会出现皮肤干燥，外面干里面就湿。

第四条：是外面湿，里面是肠道必然津液亏少，津液亏外面才出现湿疹，湿在于脾的运化功能，燥气在于肠道，不论这身体外面皮肤是干燥的还是湿润性的，它里面的根源就是在于其脾湿而肠燥，

所以说要运转脾气去脾湿的同时还要润肠，这看似相反的治疗，但要同时进行，去其土湿要润其肠，这是内部的。

第五条：就是肺中的有形痰饮痰浊物要去除，同时用升发之药， 使其肺中津液能够输精于皮毛，在外部的，这一个肺气，肺朝百脉输精于皮毛，如何完成这步骤的，是通过肝气的升发，也就是肺中的有形痰、饮痰浊物要去除，同时用升发之药，使其肺中津液能够输精于皮毛。

这是一个内脏一个里面一个外面同时治疗，在里面要去脾湿润肠道，外面要去肺中痰浊升肝气，这是外面的治法。

我们看帖子里面有几个发出治牛皮癣，不论是牛皮癣还是湿疹， 还是其它皮肤病，根源治法只有一个。只是按外面症的不同，在里面加减药物，也就是用药的君臣偏重，就可治外面各种皮肤病，这一个保持汗水的自然通畅 这一条是很重要的，不论是干燥症状还是湿润症状，这种情况都需要保持汗水，它的自然的通畅。我们看孙真人的千金方里面有一个治大风的，风症的，它里面的办法可进行借鉴。这个风来说呢，凡患风服汤药，非得大汗其风不去，风要随汗而除，风为邪气。身体上面出现皮肤病有其毒气，如果改一下， 皮肤上的毒气服汤药，同时也要用汗法，非汗则毒不去，就可以去借用这样的一句话。孙真人的这个服药的方法，治风非得密室不得服汤药，就是说服这个药必须避风的意思。我们看在帖子里面包括荨麻疹，实际上读荨（音前）麻疹，大家都读成荨（音寻）了，看字典也把它改成荨（音寻）了。这样的是风入于皮肤，这种病症也可以通过这办法治，不过荨麻疹这病症，只是风入于皮肤，而内脏病症显现出来的还不是太多，这种情况就要保持心情愉快，使体内气运行正常，同时要缓开风气，就是把体内风缓缓散出去，荨麻疹对西医也是绝症，没听说过哪个西医能把这症治好。在内部要保持脾的运化，因为它里面暂时没有肺中痰浊物阻，身体里面水份也不是很少，但要把里面的水发出去，也就是里面的基础打好，在外面要缓开风气。风去后，里面通过脾的运转，身体的正常津液，也就是正气都能一步一步的，步步为营地把体表占领，把风邪赶出去， 这种情况荨麻疹就可治好了。对于牛皮癣、干燥鱼鳞症，还有下一篇所讲的湿疹等等这样的病症。关键是在里面增加脾的运转功能，增加肠的润气，外面去肺中痰涎，然后强化肝的升化功能，同时要解毒，从肝中解出一部分毒气，则向外到皮肤的毒气就少一点，当毒清洁后，能够正常代谢了，皮肤就好了，这些病都是慢性病，不能急，一急就不行。我们看下面倪海厦先生的方剂的主要成分：

主要成份︰当归、生地、蝉蜕、荆芥、知母、木通…。。等。

当归养血活血同时升肝气，生地润肠道的，蝉蜕荆芥是开表气的，知母与生地是润的，木通是通络的，等等后面还有，他保留了，刚才我讲的时候实际上是透露了这个组方问题，没听懂的多听几遍录音，这皮肤病就会治疗了。好，下课。

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中医奶奶的故事-81-身体要想好,天天多排毒

中医奶奶的故事-81-身体要想好,天天多排毒

岐伯有道 

       排毒用食物，保健又安全，昨天有个博友问我：“你好，曾乐女士。我的问题是：如何排毒？奶奶对此有何高见？谢谢。”

　　有点儿记者提问的味道，语言简洁，问题尖锐。

　　奶奶说，排毒？中医用得好，天天排毒，排毒都在不知不觉之中完成了，用食物就把毒给排了，要会吃，不需要乱吃药的，那些个化学药本身就是毒呢。你再吃它来排毒，那不是没毒找毒吗？

　　奶奶说，我向来不太主张人们吃太多的化学药品，人体跟化学药品天然不兼容呢。人是活的生物体，而这些个合成的化学药一进入人体就会把人体的机能搞乱套，你说吃多了有好吗？不是伤肝就是伤肾，你五脏六俯都被破坏了，你的身体还能有好事儿？我就不相信。现在医院为了搞钱都搞过度治疗，这是一个很大的危险啊。

奶奶说，要想排毒，首先不要摄入毒，这是其一，其二，身体内产生的垃圾要及时解掉，为什么叫解掉，不叫排掉？人体排大小便就是在排毒，但这个大小便必须通过五脏来解，它得把毒分解或是区别出来才可以排呢。用食物排毒最安全，也最有效。我为大家介绍几种排毒的食品，这些个食品相当于人体内的清扫员，是给身体打扫卫生的。

　　第一是食品中的解毒四杰：木耳、绿豆、蜂蜜和猪血。这些是功效显着而又极为易得的廉价排毒食物。木耳因生长在背阳潮湿的环境里，中医认为它可以补气养血、活血，还有凉血滋润的作用，能够消除血液中的热毒，象坏的血脂，人体排出来的一些身体不需要的合成物等，都可以算作是血液中的热毒，血热的人不但会得高血压、糖尿病，还会得痛风，痛风是大热之毒，就是尿酸排不掉。猪血和木耳还有润肠通便的作用，经常食用可排掉久积大肠之中的宿便，可将肠道中的大多数毒素排除干净，就象给血管和肠管打扫卫生一样。绿豆更不用说了，可解一切剧毒，当然解剧毒也是在剧毒未对人体造成生命危险的前提下，生命都没有，还解个什么解呢？绿豆味甘性寒，有清热解毒，利尿消暑，止渴降压的作用。当然别一说好，就大量吃起来，这是不对的，任何东西都有个剂量问题，吃少了不行，吃多了更不行。体寒重的人最好少吃。蜂蜜生食性凉清热，熟食性温可补中气，味道甜柔又具有润肠、解毒、止痛等功能，所以很多中成药都以蜂蜜为粘合剂来制作药丸。不单单是中国的古人知道蜂蜜的作用，印度人也在很早就发现了蜂蜜的作用，把蜂蜜看成能够保持人的青春的良药。

　　第二就是解毒二君子，苦瓜和苦茶。一般说来，味苦的食品都有个先苦后甜的感觉，先入口苦，余味绵甜，好茶都具备这个特点。苦对热，一苦解百热。热就是身体内有大量积毒的反映，你瞧二型糖尿病人一般是先阴虚发胖，然后缺少营养（是营养不再被身体加工和吸收，不是指吃得少了，而是吃了还是饿），接着就暴发并发症，坐着打瞌睡，躺下睡不着，乏困无力，双腿沉重，你没有中气了，微细血管通道都被堵塞了，怎么能不难受和乏力呢。所以啊，苦瓜和苦茶（特别是福建铁观音）可解阴虚人之虚热。苦瓜可消暑涤热，明目解毒，苦瓜含有抗癌的苦瓜蛋白，这种蛋白可以激发人体内的免疫系统防御功能，消除体内有害物质。而对于苦茶的分析资料就太多了，不再啰嗦。

　　第三是海中之宝：海带。许多人已经知道会吃海带可降血压，但还不知道海带还能清理血管和排毒。海带内含硫酸多糖的物质，各种各样的多糖物质现在被人们普遍重视起来，这些活性极强的多糖啊，真是一种人体的清道夫，它可以吸附血管中的胆固醇，并把它们排出体外，使血液中的胆固醇含量保持在正常含量。海带表面那层白色的物质是甘露醇，它有利尿作用，可以治疗肾功能衰竭、药物中毒和浮肿等。

　　最后就是我们天天要吃蔬菜了。象西红柿、冬瓜、红薯等，都有很好的排毒作用。

　　有一个博友说他不怕冷怕热，总是感觉身上火烘烘的。他说他血压很高，眼睛发昏，问奶奶有何保健高见。奶奶说，象你这样的人最适合喝决明子茶，每天8克，天天泡着当茶喝，喝个几个月，就会神也清目也爽了。决明子中药店有售。

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不管发生什么事，莫向外求!

不管发生什么事，莫向外求!

净界法師

• 我们在修功德的时候，有两种心态：一、向外追求；一种心态是向外的追求。一般初学者修学佛法是靠信心，他也没有什么观照力，也没有什么样的目标，都没有，他就是烦恼很粗重，赶快在三宝当中用功，积功累德、忏悔业障，他的心是向外求法。一个人心外求法，他就很容易志得意满，志得意满的结果就容易产生骄慢。如果他后来再没有听闻佛法，很可能就产生对立：我有修行，你们都没有修行。结果他的功德变成修罗法界，对立心太强。
  
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  二、向内安住；当然，刚开始这样是可以理解，但是我们慢慢要知道，修行是向内，我们是假借这个修行来改变我们的心态。你一个人在修行的时候是向内会归的时候，法法销归自性，你没有感到厌足的一天，多多益善。我们内心是无穷无尽的，哪有人会感到厌足？不可能！
  
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• 但是很奇怪，你的心只要向外追求，你马上感到厌足：我修得不错了！一个人向外追求，你很快就满足，满足以后就志得意满，然后就产生对立。而一个人他是向内追求的时候，愈修行愈谦卑，愈觉得自己不足，那个圣道的气氛就显现出来。所以这个地方是一个心态问题。
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• 整个一心三观有三个重点：第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求!你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力大海，落入因缘所生法，那谁也救不了你了。如果你现在什么事还都要找出一个为什么，还要讲出一个理由，那你就完蛋了。修行一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由。我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。
  
• 所以第一个，养成内观的思想。就是遇到事情，把这个能量，把它变成开显自性的力量，不管是顺逆。第一个内观，第二个离相，就是空观。我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪，我告诉你处理情绪最好的方法就是不要处理，就是本来就没有，我现在有，那只是暂时的，那只是生命的一个假相而已，我不理你，我不跟你互动，相信佛菩萨，它自己会消失;你跟它互动，那你就牵动很多过去的因缘，那就没完没了了。
  
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• 因缘，我们现在没办法断它，但是起码让它沉淀，就是不要再相续了。所以当你的心跟人事接触的时候第一个情绪，它一定会把过去的因缘现出来，你跳进去，那人生就没完没了了，那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘你就回不来了，你知道吧!那这个账就不好算了。你有这个情绪，一定有过去的业力，你要跟他没有这个业力，我讲实在话，他讲什么话你也不会快乐也不会痛苦，诸法因缘生，你跟他没有因缘，你怎么会快乐呢?如果说：哎!奇怪，我跟他讲话我就会不高兴，这个过去有业力，你懂吗?你说：哎!我不高兴!我要去处理它，那你们两个就没完没了了!
  
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• 所以我们相信佛菩萨，不要处理是最好的处理，放下它，因为它是暂时的，这是个因缘和合，虚妄有生，它是个生灭心嘛，因缘别离虚妄名灭，它是一个生灭的假相，如此而已。内观，离相，第三个就是关键的，借相。我们不能只是消极的破妄，不是走出过去，要开创未来。

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