潮流興說「覺醒」（being enlightened)! 已經到了又是「濫用」（Abuse)的地步。「Engligtenment」一詞，其實是大有來頭，「Age of Engligtenment」開明年代指是「神權模式」的世界及世紀已經完結，人類應用「理性主義」（Rationalism)去看待世界，用羅輯思維、科學態度及實証主義（positivism,即凡事要有經驗設基，才能言之有物立論），西方的思想革命，因哥伯尼發現太陽系是以「太陽為中心環墝」，而不是各星球以「地球為中心」的宗教宇宙觀，「科學思維」嬴了一大仗，直到今天！什麼都以「科學」之名，基本上西方世界已完全走向「科學主義」（Scientism), 什至是科技萬歲（Technological Domination),基本上人類已出現了「異化」(Alienation,即人類完全被自己創造的東西如科學思考、科技、資訊工業完全「反控」制了！）
德國著名歷史學家馬克思一早看清「資主主義的真相」，資本家與工人、農民在歷史上的對立，基本上永無仃止，所以才出現「共產主義對抗自由資本主義」的大話題，勞工及工人要「醒覺」（Engligtened)，不要生生世世給資本大國或資本家剝削，後來西方出現了較平衡式的「社會主義民主國家」（如北歐及西歐國家，即社會制度即容許自由經濟運作，又用高稅度及法律來防止資本家過份偏𥘵財富分配），總之，西方用「醒覺」的概念，多些指涉「人文」精神，集中在「意識型態（ideology)的描述較多，近三十年的美國民主黨，更將「醒覺」推展到「男女平等」，強化LGBT及同性戀的權利，什至「種族覺醒」（Racist Engligtenment),大玩政治選票遊戲，因為這一些羣體，在美國根本就不可少的政治勢力，必定成為「被拉票的民選」對象，自由國家變質，只以「大法官制度」及「民粹政治」去攝取政治權力，令至一般百姓及小市民完全受制於「意識形態」的操控，我敢說，一般美國公民根本分不清什麼是科學方法或科學主義？一定分不清什麼是「覺醒」（Engligtenment)指涉是群眾的「階級意識」（Class Ideology)。
回頭說回什麼是「佛法中的覺悟」，佛法中的「悟」，完全與「意識形態」無關，這是第一點。佛法討論的是「心」，不止是「人」，人只是眾生其中一類，所以「佛法的覺悟」是指「心的覺悟」，從顛倒的人生見解，回頭是岸，找回失去了的「初心」，這是「覺悟」了，一本經書叫「妄旨還源觀」就直接說出人每一剎那生起的「念頭」，皆是向「外在世界攀執，因而做成顛倒輪迴及痛苦，回頭是岸就是要「離苦」，就要了解「苦因」並尋求解脫之道。
社會資訊汛濫，名詞間胡亂偷用，害人害己，一榻胡塗，大家要思考深一些，不要胡亂用「口頭禪」，在某程度上己經是「謗法」了（即誹謗佛法），是有罪業的！
假如一本书的封面上有“新科学”三个字，往往表明，这本书的作者会对某个领域的“知识状态”做一番全新的梳理、诠释，甚至重构。
比如意大利天文学家、物理学家伽利略的《关于两门新科学的对话》（1638年），就是用三人四天的对话，阐释了物理位移和形变的力学根源，并上升到方法论的层面，从而奠定近代科学的思想基础。
再比如意大利人文学者、批判理性主义早期的思想先锋维柯的《新科学》（1725年），试图对人文学科进行“科学”的综合，并以此对抗笛卡尔的两分法和还原论。维柯创造的拉丁语格言 “Verum esse ipsum factum”（真者无他，惟成而已），与本书作者赛斯的“Being you”（成为你）的主张，隔空共鸣。
还比如著名美国科普作家格雷克的《混沌：开创一门新科学》（1987年），让“蝴蝶效应”这一词迅速流行全球，成为描述复杂性的经典用语。计算机科学家、图灵奖获得者朱迪亚·珀尔的《为什么：关于因果关系的新科学》（2018年），针对甚嚣尘上的“关联替代因果”的观念，做出了针锋相对的批驳。
赛斯博士的这本《意识机器》，雄心亦在于此。他瞄准的，是“意识”这块硬骨头。
澳大利亚哲学家查尔莫斯，将意识研究的相关阐释，划分为“难问题”和“易问题”两类。“易问题”指的往往是功能性解释，比如脑区的神经元活动与肢体行为、语言行为、情绪反应之间的“刺激—响应”机制；“难问题”则指的是起源性解释，即“意识从何而来”的问题。
赛斯慧眼独具。他试图跳出查尔莫斯的问题意识，将意识的“难问题”转化为关于意识的“真问题”。这是本书的立论之基。
伽利略以降，“科学”解释日渐脱离神学的羁绊，成为独立的思维方式和解释框架的基础。这一思维框架最终以笛卡尔的《方法论》定型。由此，所谓“科学”，便是假设、实验、推理、论证所形成的缜密体系。这一科学方法论的鲜明特征，就是将外部世界视为客观存在，一切现象都只不过是观察、测量的对象。规律就隐藏在这些现象的背后，并以数学物理方程的形态呈现。
维柯的新科学，也只不过是对这种科学方法在人文社会领域的“挪用”。这种“挪用”在社会学、经济学、政治学、心理学、传播学等人文社科领域比比皆是。比如，17—19世纪的300年间，在欧陆兴起的著作《政治算术》（作者为英国的威廉·配第）、国运阐释（代表人物为德国的海尔曼·康令）、经济调查（代表人物为比利时的凯特勒）、社会分析（代表人物为法国的奥古斯特·孔德）等，大量使用概率统计、动态方程、图表处理等方法，用来探究人文社会领域背后所谓的“物理规律”。
数百年来，谈到科学、科学解释，这几个关键词似乎毫无争议：“客观性”“对象化”“观察与测量”“实验验证”等。科学思想于是有了一个自然的底层基础——物理学。
在这种学术风气的影响下，对意识的研究也逐渐开始。长期以来，主流心理学家和神经科学家很自然地沿着“物理基础—生理现象—功能行为—意识活动”这样的脉络，试图梳理和理解意识的内在机理。
除了这种循规蹈矩的对意识的科学研究之外，对意识的深入思考又往往在心理学、生理学、哲学等领域之间“踢皮球”。科学研究只愿意观察、实验和测量，认为“意识的本质”“意识的来源”这些问题应该由哲学家思考。哲学家也很为难，长期以来凡是将现象的解释、存在的本源归于精神活动的，都被贴上了“唯心主义”的标签。比如，英国大主教贝克莱的“存在就是被感知”这句话，就是用来描述、思考意识的基本用语，已经凝结于“物质和精神”“存在与现象”等话语之间，并沉淀至日常思考活动的底层，无法撼动。
即便人们使用一些寻常的类比，试图理解玄妙的意识问题，也不得不忍受类比语言中包裹着的“旧词”的味道，比如“大脑就是计算机”“人是机器”等。
赛斯博士关于“意识”的问题，是有关现象学的。这是全书一个极其重要的支撑点。
按照公认的说法，西方哲学思想经历了本体论、认识论、现象学三次重要的转向。在我看来，这三次转向其实是某种意义上的“退让”。古希腊哲学家对“世界本源”的执着，在文艺复兴之后渐渐退让到探究认知主体的认识论视角，不再穷追“它到底是什么”的问题，而是思索“人们是怎么知道这个的”。胡塞尔之后，这个问题又退后一步，人们开始问：“它看上去是什么样的？”
在作者眼里，那些用来阐述“本源”“存在”“认识”的词语，常常裹挟着挥之不去的时间流动性、多姿多彩的对象变异性、无所不在的实体关联性，从而 变得静止、僵硬。遵胡塞尔的“悬置”思想，赛斯博士试图回避关于意识的“难问题”，即不再企求构建一个逻辑自洽、概念与证据自圆其说的意识理论，而是转去寻求对意识活动的机理和过程的某种解释。这一解释的核心是：意识是一种体验。
“意识是一种体验”，这句话听起来平淡无奇。这本精彩之作，如果不能坚持读到最后一个字，恐怕难以领略作者的深意。原因很简单，“意识”一词已经够玄妙的，“体验”这个其貌不扬的用语，似乎又不够“性感”。
与一般科普读物类似，赛斯这本谈论意识的书，自然包含大量心理学、神经科学、脑科学的最新进展和大量的文献引证，这本书包含大量参考文献和注释——作者不厌其详地讨论了诸多有趣的实验和研究案例，比如橡胶手错觉实验、脱体实验、身体交换、替代现实等。作者也列举和分析了意识研究中出现过的探索性理论和研究方法，比如功能主义、泛心主义、神秘主义，以及意识的神经关联（NCC）、整合信息系统（IIT）以及自由能原理（FEP）等。但是，最值得关注的，并不是这些前沿的研究方法、研究成果如何，而是赛斯怎么把这些散落在各处的研究结论与观点穿缀在一起，努力编织出他自己的“关于意识的新科学”的条分缕析的密实疏证，宛如一把灵巧的手术刀，在做解牛之舞。
IIT对意识给出了一个可测量的工具，称为“菲尔”（Φ），并以此来衡量从昏迷、深睡眠、浅睡眠，直到清醒的若干意识活动水平。这样的话，意识就与信息等同。这个方法非常经典，但在赛斯眼里，它完全行不通：“我是否有意识，不应该取决于其他人如何测量我的大脑。”
问题出在这个地方：IIT虽然宣称意识的各个活动水平、各个影响因子之间都相互关联，仿佛一条连续的光谱，但在测量的时候似乎就忘了这一点。任何测量都需要“框定”对象的范围，IIT也不例外。这就是说，“整合”“信息”都是很好的概念，但要贯彻始终却不容易；意识测量听上去也是一个好主意，其实不可行，“没有人是一座孤岛”，“要把意识看作生命而不是温度”。
从字面上说，IIT的思想强调整合、相互影响、相互转化，似乎与东方观念特别契合。殊不知，裂痕出现在如何看待“对象”的方法上。一旦切割、测量，生命就被杀死了。东方人熟知这一点。顺便说，作者赛斯是印度裔，对“梵我合一”的思想非常了解，或许是这样独特的文化视角，将赛斯的目光从测量引向感知——这个更符合东方韵味的路径。
视线由此聚焦到感知和体验。问题是“感知”和“体验”这两个非常主观的词，能用于科学分析吗？在赛斯看来，这里的重点不是“能不能”的问题，恰恰是“科学”这个词的含义需要更新。
赛斯的观点很鲜明：“意识的内容是一种醒着的梦——一种受控的幻觉——它既多于又少于现实世界的真实状况。”“既多又少”的思想，听起来颇似印度公元8世纪的经院哲学家商羯罗的吠檀多不二论“梵我合一”。赛斯的思路，是努力发现传统科学方法的盲区。
按笛卡尔的科学方法论，有两种常见的分析路径。一种是“自下而上”的，比如1982年大卫·马尔提出的视觉计算理论，将视觉解释与神经元联系起来。这种方法配合复杂的科学语言，还可以加大难度，名为“涌现”。另一种是“自上而下”的方法，这种方法源于柏拉图的“洞穴隐喻”，即相信存在完美的“控制变量”（完美理念），科学方法的最终目的是找到刻画这些控制变量之间的动力学方程（拉普拉斯）。
在大量科学研究中，这两种方法交替使用，所得结果似乎总是离“真相”不远。于是，赛斯小心翼翼地得出这样一个结论：“感知是通过一个不断减少预测误差的过程而发生的。”
從歌唱天后「李玟」了結生命到「人天福報」盡頭説起！
首先聲明：我不是什麼標題黨，因我的網站根本就沒有收益，亦都沒有人知道我的名字，所以我這篇文章，只是隨心而發，說說感受而已，我對一個歌星的死亡，雖然沒有特別強大感覺，但對於一個我感覺他是天人的明星隕落，卻深深感觸。
20多年前，香港明星張國榮墮樓身亡， 已經令大部份中國人感到驚奇， 20多年後，另一個天后級的明星也是自殺身亡，不由令我想起人生很多問題！說天后級「李玟」，不只是我個人的感覺，李玟確確實實是國際天后級歌星，因為他很受國際性膊頭所認可，試問有那個中國男性，見到李玟的人靚歌甜，而感到不讚嘆的，美女，有很多種，中國及海外同時受歡迎的，真的不多！
說完讚美的說話，現在要回歸正題，為什麼我說她了盡了「人天福報」？先要嘗試解釋什麼事「人天福報」，據我個人了解：佛法認為有「人天乘」這回事， 什麼是「人天乘」？有些人可能沒有聽過，但其實幾乎所有中國人都會明白到一件事，就是因果報應，種善因， 得善果，做了好事，就會得到宇宙的獎賞，再做得好一些，人就可以升天，佛法六道輪迴當中，「人天」的意思，就是「六道輪迥」中最高的一層，用基督教的術語說，做了「善人」，就可以死後到了上帝的天堂，這就是我說的「人天乘」了。其實據我了解，「人天乘」不一定只在天堂上，甚至也在地球上邊，大家如果不信，可以看看周圍中國或海外或古今中外歷史，很多人一生出來，根本就不愁衣食，樣貌俊美，什麼事也不用愁煩，一切事情一生都順風順利，財富物質豐富得不得了，所有的人全部都是幫她不會討厭他，在我的理解，這種人已是人「天人」，大家可以看看兩個明星，很多其實都是「天人」，我講是古今中外，有些甚至在你我身邊，很多年前我寫過一篇文章是關於「四段婚姻的張天愛」，觸動了很多人的心，我說了很多不應該說的說話，可能今日我說這個明星，也是很多人不願意聽到的說話。
佛教有一個說法是關於「天人」，就是說「天人」將享受完佢個福報時候，他自己會看見自己的將來，別人看見他頭頂上的花會開始凋萎，他的身體又會開始發臭，很多人從開始親近他便開始慢慢遠離他，他自己也會知道自己死期將至，但死也不重要，但對於天人來說，有些事情比死更要嚴重，就是他會即下地獄！這就是天人這不想見的事情，但天人因太過福份太好，做「天人」時, 不容易收到人間福報，因為做天人是花錢（消耗福德）的時候，「做人是儲錢修德」的時候，所以很多修行人其實都希望即使要輪迴，希望也能夠重返人間有機會修行積功德，而「天人」缺乏了這種機會，但往往「天人」是完全不知道的，他們只知道自己很順利，享盡榮華富貴，享盡金錢物欲，享盡人人喜愛順利。
我以前曾經數學個術數五年，什麼子平八字，什麼紫微斗數，什麼易卦,象數我都懂一二。其實是真的又能夠預測將來，這個也不用多說，歸納起來，術數師研究「妻、財、子、祿」的學問，有一個結論可以告訴大家，就是學術數以來，知道很多事都是全預設的，今天學了佛法就知道為什麼是預訂了，因為今生的事是多生前所作的「業」，無論好壞都是「業」，無論你遇到那件事，好的壞的，無論你遇到那個人，那批人，好的壞的，小人，貴人也好，都是命中注定的基本上是定了七成半，還有兩成半就是看你今生的作為或智慧，基本上是不可以改的命運，這餘下兩成半的空間，唯有誠心修行佛法才有機會改，佛教上有本書叫袁了凡先生作的「了凡四訓」，述說自己一生吉凶的自傳，就是說明命運法則是可以改，但是完全不容易，即使你完全出家, 因為眾生罪孽深重。
我少年的時候，因種種原因在基督教會事奉了超過七八年，是名副其實受浸禮的基督徒，有做過無數義工及善行。到今天為止，我仍然說耶穌基督是教導我成長的，但為何我今天信佛法密宗信得那麼深，原因是佛法對宇宙真理講得究竟。今天要講「人天福報」，也就是要說出基督教的弱點，聖經四福音很多時只教人類做「善人」，並說「我來是教人的得生命，並使生命更豐盛」，這種說法是完全沒有錯，唯一的缺陷是「不究竟」！後期的基督教，為了令人更加容易相信基督同上帝，設下天堂的陷阱。去誘惑世人，信基督信上帝，就可以上天堂, 就可以得到「人天的福報」， 就可以享受更好的物質生活，我們看看現在西方的世界，掛名是到處的教堂，掛名是到處都信上帝，其實就是喜歡基督教統治的環境下，可以改善近2-300年的物質生活, 在科學主義的帶領下，現代化成為了物質化的代名詞，科學若帶不來物質的改善,就沒有人再相信科學，現在科學有咁多物質成果，我們的生活變得更加享樂，更加物化！這就是危機！現在的基督教，其實是完全缺乏耶穌基督引導世人對真正生命道德感的感召，完全缺乏對靈魂或人生終結關懷，即是說，人類對自己從何處來及將會何處去的問題完全忽略，這就是不究竟，這就是膚淺，我們現代的社會制度及政治制度及法律制度，完全都是基於物化給人類表面的利益已作出，所以人類變得如此自私，國家變得如此自私，人類的慾望如此橫流，動物性的放大, 造成我們現代社會及世界如此的糟糕，皆因是錯誤的知見，錯誤的看法而造成的。
回頭說說這個明星，據說是2011年他嫁了一個很有錢的富翁，前幾年又話富翁有了外遇，準備申請離婚，明星因此得了幾年的抑鬱症，前幾天就完結了生命。我想問，有錢的男人，甚至是極有錢的男人，是不是容易從一而終呢？儘管男人有道德感，他也只是一個人，在花花世界當中，到處都是充滿引誘，何況有錢人甚至冇錢人，三心兩意，是完全正常的，點解我咁說？因為人類有念頭？ ！人類的念頭是無時無刻的變化，以前我不了解為何會變化得那麼厲害，是不是沒有嚴格的道德訓練，是不是沒有良好的人格背景，現在我明白了，即使你有使上述, 變化也是無常的，人的念頭往往被多生的業力網吹得飄來飄去，但是他背後也是有法則的，就是「因果法則」，就是我剛才說術數中預測學，人的命運是預設了七成半，冥冥中有主宰，但這個主宰並不是上帝或什麼神，而是我們自己的「業行」，我們自己曾經做過的事，我指是「身、口、意」三業，一念一想，一行一動，完全記錄在我們的「阿賴耶識」當中，絲毫不差，當因緣成熟時，果報就會現前，所以有「菩薩畏因，凡夫畏果」資訊。其實，回頭說這個明星，如果他不是當年一時喜歡了這個富翁，打得如膠似漆，或是一念當中不是以金錢作為選擇丈夫的首要條件，不是已嫁給有錢夫婿為人生目標，不是與社會以名譽地位金錢作為衡量成功與否的標準做人，這種「分別心」就種下了無窮的禍根, 我說這些都是因人類「貪、嗔、痴」所遮蔽，完全缺乏了「智慧」，很多現代婦女之所以結婚很短就離婚，往往就是沒有「智慧」，單靠表面感覺就去決定人生的大事，完全是無知的表現！這樣說可能又得罪了很多人，但要說的還是要說，人總要學得聰明點，意思就是要遠離災禍!
送給大家：「外供一切萬物情器酬，內供五藴六處及界酬，密供氣與心脈明點酬」（第一句就是告訴人間做善行必有物質回報的，但仍不足夠，生命重點在後者，生命光明及存在及去向！」
