2026年5月7日 星期四

西医让你明明白白地死,中医让你糊里糊涂地活?真相远没这么简单。

西医让你明明白白地死,中医让你糊里糊涂地活?真相远没这么简单。

原创 中医罗华昌 中医罗华昌


中西医之别,根子上是两种世界观、两种生命观的区别。这事儿说起来复杂,往深了讲,三天三夜也聊不完,但往根上刨,其实就那么几处关键。
先说西医。西医看人体,像看一台精密的机器。心脏是泵,血管是管道,肾脏是过滤器,大脑是中央处理器。这台机器哪个零件坏了,就修哪个零件;哪根管子堵了,就通哪根管子;指标高了就往下压,低了就往上提。它追求的是“标准化”。一个感冒病人,张三来了用这个药,李四来了还是这个药,只要病毒一样、指标一样,治疗方案就差不多。这种思维的好处是精准、高效、可复制,尤其在外科急救、传染病防控、抗生素使用这些领域,那是中医没法比的。一个人车祸大出血,脾脏破裂,你说我在这儿给他辨证论治,开个方子慢慢喝,那不行,必须立刻开刀止血,这就是西医的厉害。还有那些精密的检查手段,CT、核磁、血液化验,能把病灶看得清清楚楚,长在哪儿、有多大、良性恶性,一目了然,这一点中医确实做不到。
但西医的短板也是明摆着的。最大的问题就是副作用大。

西药大多是化学合成品,药性猛烈,靶点单一,按下葫芦浮起瓢。你看抗生素,杀菌是厉害,但肠道里的好菌也一块儿杀了,拉肚子、霉菌感染跟着就来。降压药吃着,血压是下来了,可有的人咳嗽不止,有的人脚踝水肿,有的人性功能受影响。化疗药更不用说,杀癌细胞的同时,头发掉光,呕吐不止,骨髓抑制,整个人像被扒了一层皮。止痛药吃多了伤胃,安眠药吃多了依赖,激素用久了满月脸、水牛背、骨质疏松。很多时候,病人不是在跟病魔作斗争,是在跟药物的副作用作斗争。西医的思路是“对抗”,有细菌就杀,有肿瘤就切,有症状就压,它不太关心为什么这个人的血压会高、那个人的血糖会升。同样的高血压,不同的人病因可能完全不同,但在西医那里,降压药就那么几类,吃上再说,千人一方,哪管你背后的体质差异。







您的浏览器不支持 video 标签 


再说中医。中医看人体,不看机器,看什么?看一条河,看一片土地,看一个生态系统。中医眼里没有“零件”,只有“关系”。心不是泵,心是“君主之官,神明出焉”;肺不是呼吸机,肺是“相傅之官,治节出焉”。中医关心的是气机通不通、血流畅不畅、阴阳平不平衡、寒热有没有偏颇。同样一个感冒,张三可能是风寒束表,要用麻黄汤发汗;李四可能是风热犯肺,要用银翘散清热;王五可能是气虚外感,得用参苏饮扶正祛邪。同一个病,治法完全不同;反过来,不同的病,比如失眠和便秘,如果都是因为阴虚火旺,那用同一个方子加减也能治。这就是中医的“辨证论治”,它不是治病,是治“证”,是调理整个人体的失衡状态。




中医最大的优势在于灵活。西医的治疗手段相对固定,用药就是那几类药,手术就是那几种术式,方案像流水线。中医不一样,同一个病人,今天和明天的方子可能就不一样,因为病情变了,用药就要跟着变。同样是治咳嗽,干咳无痰是一种治法,咳嗽痰多是另一种;痰黄黏稠是一种,痰清稀泡沫又是另一种。中医手里可用的武器多得很,中药汤剂、丸散膏丹、针灸、推拿、拔罐、刮痧、食疗、导引,什么顺手用什么,什么对证用什么。而且中药是复方,一味药里有几十上百种成分,一个方子又是十几味药搭配,君臣佐使,相互制约,既能治病,又能纠偏,副作用远比化学合成的西药小得多。中医用药讲求“中病即止”,病好了就停药,不像西药很多要终身服用。
更关键的是,中医能治西医查不出来的病。你浑身不舒服,头疼失眠,心慌乏力,胃口也不好,去医院查了个遍,CT、核磁、血常规、生化全项,指标都正常,西医说你没病,回去歇歇吧。可你就是难受。这时候中医能说出一二三四来,什么肝气郁结、痰湿内阻、气虚血瘀,然后开方子调理,往往三五剂药下去,人就轻松了。那些需要长期服药控制的慢性病,比如高血压、糖尿病、慢阻肺,中医通过调整生活方式、饮食、情志,配合中药针灸,有时候能让人慢慢减药甚至停药,这一点西药做不到,停药就反弹。
中医还有一个西医比不了的地方,就是“治未病”。扁鹊说他大哥医术最高,因为“治未病”,病还没成形就给你调好了。你今年体检指标都正常,但中医看你舌苔厚腻、脉象滑数、大便黏马桶、脸上爱出油,就知道你体内有湿浊,让你少吃肥甘厚味,喝点薏米赤豆汤,跑跑步出出汗,把湿气排出去,明年可能就不会得脂肪肝、高血脂。这叫“上工治未病”,西医没有这个概念。

说到这儿,我得把话说明白了。我可不是贬低西医,西医的外科手术、急诊抢救、精准检查,那是实打实的本事,救了多少人的命。骨折了,中医正骨再好,哪有西医打来得快来得稳?心梗了,中医再活血化瘀,哪有西医急诊救命及时?这些都是中医做不到的。我的意思是,中西医各有所长,谁也不比谁高一等。西医强在“精准打击”,中医强在“整体调理”;西医强在“标准化”,中医强在“个体化”;西医强在“救急”,中医强在“治稳”。
说到底,病人要的是把病看好,而不是给哪个学派站队。治好了,比什么都强。


從我的iPhone傳送

心一“抓”,真智慧就跑了!

心一“抓”,真智慧就跑了!

原创 末那非我 唯识学



我们通常说的聪明、学问、经验,都属于世间的智慧。
它们不是没用--能读书、能工作、能处理生活中的大小事,都靠它们。
但这类智慧有一个很多的局限:它依止的是“意识”。
而意识的最大特点,就是“攀缘”--
它像一只猴子,看见桃子抓桃子,看见香蕉抓香蕉,永远停不下来。
遇到喜欢的,拼命抓住不放;
遇到讨厌的,就使劲往外推。
无论是抓还是推,本质都一样--
被外境牢牢地“缠住”了。
这就是世间智慧的通病:它太容易被“抓住”了。
被欢喜抓住,被愤怒抓住,被是非抓住……
一被抓住,智慧就蒙上了灰,失去了它本该有的灵敏和自在。
举个例子:
你走在路上,街上人来人往。本来,你一眼扫过去,能看清谁从你身边走过。但如果你中途跟一个人聊了起来,聊着聊着,越来越投入--你还知道路上有多少人走过吗?
还能记住每个人的面貌吗?
不能了。
这和“齐人攫金“”一样的道理:
从前,齐国有一个想要金子的人,有一天清早,他穿好衣服戴好帽子就到市场上去。他去卖金子的地方,乘机抢了店主的金子离开。衙役把他逮住了,审问他:“人都在那里,你抢别人的金子,这是为什么?”齐人回答他说:“我抢金子的时候,没有看见人,只看见了金子。”
这就是意识被尘境缠住,失去了智慧本能的两个小例子。
前者的意识被“聊天”这件事完全占满了,后者的意识被“黄金”占满了,连身边发生了什么都不知道。
再比如,你正在专注做一件事,忽然手机弹出一条消息--某件让你生气的事。然后呢?你的心就跑到那件事上去了。翻来覆去地想,越想越气。不能安心做事了。被愤怒抓住了!

那真正的智慧是什么?
它不是世间的聪慧,而是叫“般若波罗蜜多”--
到彼岸的智慧。
这种智慧的特点,只有一句话:
对任何境界,都不住著。
不是没有境界,是来了就来了,走了就走了,不留、不抓、不黏。
六祖惠能大师说得特别好:
“执著境界,生灭就起来了,就像水起了波浪,这就叫此岸。
离开境界,生灭就止息了,就像水常通流而不停滞,这就叫彼岸。”
你看,水有波浪的时候,是因为风在吹,水在动。
波浪一起,水面就浊了,看不清倒影。
等风停了,浪息了,水恢复平静,就能映照万物,清澈见底。
我们的心,也是这样。
但光知道这个道理,还不够,说食不饱。
我们平时是“依脑用事”--靠大脑的分别意识活着,念头一个接一个,像浪一样翻涌。那怎么做呢?试着把喜欢分别的意识收回来,不让它到处攀缘,回归心性。那么分别意识就寂静了,外境的浪也就慢慢平息了。
再进一步“泯心无寄”--超越一切言说与思虑、超越二元对立,一切归于消融,无所寄托。不落两边,不依不靠,彻底放下,连“空”本身也不执着。这,才是真正的般若波罗蜜多。
我们平时引以为傲的聪明,
其实往往是被境界牵着走的“反应”,
不是真正的智慧。
所以,下一次,当你发现自己又被一件事“抓住”的时候--
不妨轻轻地,对自己说一句:
“放下。”
不是换一件事抓,是根本不抓。
让浪平息,让水流通。
让心,回到它本来的样子--
就像水,能映照一切,却不抓住任何一个倒影。
清清明明,不被任何东西绑住--
活活泼泼,纯是天机流行。
这才是,真正的智慧。


從我的iPhone傳送

修行态度由你定,不是谁来定


修行态度由你定,不是谁来定

原创 普贤行者 海云和上法语


复次,若未来世诸众生等,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种众厄,贫穷困苦,忧恼逼迫者,亦应恭敬礼拜供养,悔所作恶,恒常发愿,于一切时一切处,勤心称诵我之名号,令其至诚,亦当速脱种种衰恼,舍此命已,生于善处。
“未来世诸众生等”就现在的我们。“虽不为求禅定智慧出要之道”,这讲得很清楚,你想要出离三界,两个东西一定要有,就禅定跟智慧。所以禅定跟智慧并在一起的时候,不是两个是一个,这一个中国人就叫做“止观”,有止就有观,有观就有止,假如只有止没有观,那不叫止观。所以我们讲三止三观,华严有华严止观,华严止观怎么修,那你就要来修华严止观再讲。在这里只简单的告诉你一个问题就是,止观是一不是二。
同样的,你假如修禅定,只有禅定没有智慧的部分,那叫外道禅。那问题是,你在修止观的时候,是止观同时修还是分开,这个在指导上是很重要。所以我们跟各位讲,修行的时候有三个东西,你要弄清楚。第一个叫乘的行法,我们讲普贤乘有普贤乘的行法,那是大自然存在的状况,你是超级上根器的,你直接照那样修就好,没人教,你就会了,那你就修乘的行法。
第二个是经的行法,这华严经讲的很清楚,你照着华严经会修的,那可以,目前这种上上根器的人,我还没看到。另外一个叫做上根器的人,那就是按照宗的行法来,每一宗每一派,每一位大德都有他自己的一套方法在教导行者,你要跟他学。但你之前跟谁学,我不管,要到我们这里来,你一进门我们就开始告诉你要怎么修了,阶次怎么分的,这个我们都交代很清楚。你在其他地方,我们管不到,那是人家的事,我们家、我们的宗派,你一进来就修普贤心、普贤行,所以一开始一入门一皈依,这个第一个就卡下去了。
所以在皈依的时候,我们有皈依的办法,大概你搞不清楚了。一般来皈依,就皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依完滚蛋,回家去睡觉了。下面呢?下面师父好像有讲,你也罔听,那个是民间信仰拜拜一样,有拜有保佑,就这样。但真要修行的话那不一样,我们皈依的时候,第一个就十三条规定,你就一条一条来做。这十三条给你,是给你自由选择,你要精进不精进都可以,宗教没有强迫的,就告诉你,你要修就自己上来,你不修就自己走,就这样。所以这个地方你要弄清楚,教,我们绝对会教你,你要不要听,求不求禅定智慧出要之道,那是你的事啊,那就完全在于你的修行态度。
记得这个原则,修行态度由你定,不是由我定。“师父你看我是不是当机众啊?”那是你自己的事情,师父说你是当机众也没用。因为你的态度不是当机众的态度,是当机众的态度就有当机众的状况,那是你自己决定的,不在师父这边。你说“我是当机众,你怎么不把我当做当机众?”那也是你的事啊,因为你是不是当机众,不是你讲的算,是你的态度在做决定的,你要留意到,这个不是谁跟你定的,是你真实的状况。
我们在各地几乎都有这样的同修,说我们的禅观是非常迷人的,所以很多人是急着要来,天天在吵,“我是老同修了,都几十年了,为什么不给我参加?”你要不要参加是你的事,你那么急也没有用,就有同修是人家请他参加,他说“哎呀,我没时间”,他不是没时间,其实是他没钱。“没钱不要紧啊,我跟你讲,可以怎么方便”,他说我不要,“我不要给人家布施,我要自己克服困难”。几年以后,他克服困难,每个月省吃俭用存一千块,一直存,所有年终奖金全部存下来,这个人一定成功。我们限制是三十岁以下,这个人他即使要超级精进,我们也都会保送过关,因为他的态度正确。知道吗?你态度不正确,想尽种种办法没有用,因为修行这个东西是讲你的心,前面讲的“至心”这个心没有的话,你不用讲。
撷自《占察善恶业报经》


從我的iPhone傳送

临济禅师的见性真言

临济禅师的见性真言
原创 潘海军 石公哈曼


关于禅宗公案,我曾读过一点。所谓棒喝行录,大抵机趣诡辩,若语言游戏,读后如坠五里雾中。不过,近读《临济录》,受益颇多。临济弘扬佛法精义,让我等根器陋浅者,也可参悟法性真慧。
壹:“自我即真佛” 
关于佛陀教义,产生太多门类。达摩来中土后,别立新宗。其它派是“教宗”,诸如密宗、净土宗是救赎宗教。禅宗是“心宗”,特质在于“以心传心”——“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”。开悟难,禅宗却推崇觉性,倡导证悟成佛。历朝历代,大德多,见性者少。达摩面壁数年,可见成佛非易事。从达摩开始,到临济已是禅宗第十一代祖师。众所周知,《坛经》是禅宗经典,讲述五祖弘忍传衣钵给慧能的事。慧能以“菩提本非树,明镜也非台。本来无一物,何处染尘埃”的空性观,获得弘忍赞赏。慧能以上上智,顿悟佛性,无疑是禅宗史上关键人物。禅宗内部,分南宗禅和北宗禅,乃两种法门。抛开顿悟、渐悟勿论,有慧能才具者,并不多。临济以锐利根器,为后继佼佼者。临济彻悟见性,推崇“自我即真佛”。他认为:佛陀是人,不是神。凡人有生死,佛陀也难避免。一比丘曾对临济说:佛是完美者,经过修行,终成正果。临济这样回复:佛是彻悟之人,他该死时也会死,与我们没啥区别。佛陀现身何方?他已于若干年前,在众弟子哀痛声中,于拘尸罗城死去。在临济看来,体悟佛法,破除释迦牟尼膜拜,至要至要。佛法讲因缘空、心空、法空,诸法空相。只要心灭法灭,万法无咎,可入禅定世界。所谓“真佛”,非释迦牟尼像,其外相“枯骨无汁”。“真佛”乃当下大悟真人,拥有一颗无形无相,如如不动的“觉悟心”。他告诫众生:切勿辜负宝贵生命,个体才是真佛。“真佛”思识不滞,三界自在。在生活中,它们目光清澈,心如止水,光透十方。临济践履禅律,秉承达摩精神,强调“心法”。“真佛”身心自由,具有沉稳主体性:“一人在孤峰顶上,无出身之路。一人在十字街头,亦无向背,那个在前,那个在后?”一旦消泯差别心,拒绝沉沦,俯瞰红尘,则同体大悲,万法一如。临济上述说法,受到其师黄檗禅师的影响。黄檗提出:心外无法,此心即法;凡夫取境,道人取心;心境双忘,乃是真法;约言之:心识、心念决定一切。控制心念,尤重要。“三界唯心,万法唯识”,物空无实,攀援累心。临济如斯说:“你欲得如法见解,但莫受人惑。向里向外,逢着便杀,逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱,不与物拘,透脱自在。”这里的佛、祖、父母、亲眷,不是具体意,而是引申义。所谓“杀佛杀祖”,意指空性统摄一切,将各种累心名号否弃之,扫荡之。如果不能究竟空,则不能从修罗场脱身。净土宗强调诵念“阿弥陀佛”名号,认为从中可汲取力量。临济强调彻底空,一心既无,随处解脱。迷信权威,憧憬外物,皆是痴顽汉。只有打破依附,顿悟自心,无欠无余,自足自洽,即是真佛。即便天翻地覆,无喜无惧。我以为临济若慧能,乃顿悟天才。由于宿慧见性,无疑是践履极乐妙谛的伟大心灵。


從我的iPhone傳送

缘起观,让我们看透人生真相

缘起观,让我们看透人生真相

原创 末那非我 唯识学



一切都不是凭空来的。我们看到的、听到的、想到的,没有一样是无缘无故出现的。一朵花开,需要种子、土壤、阳光、雨水……一件事发生,需要前面的原因、当下的条件、周围的环境……佛法说这叫“缘起”--一切靠因缘和合而生。
如果有人说什么东西是“天生的”“自然而然的”,不需要任何原因和条件,那就是外道的邪见。真正的佛法,处处讲因缘。我们的每一个念头、每一个心理活动,都不是平白无故冒出来的。它需要四种“缘”一起作用:
1️⃣因缘--种子
这是最根本的“原材料”。就像地里有一颗黄豆种子,只要条件合适,它就能长出黄豆芽。种子本身,就是豆芽最直接的内在原因。
在我们的心里,也有无数“种子”--过去的经历、记忆、习气……当某个念头冒出来时,那个“种子”就是它的因缘。比如:小时见过苹果,这个印象种在八识田里,以后看到苹果就能认出来。没有这个种子,念头生不起来。
2️⃣等无间缘--相续
念头是刹那生灭的。前一念灭了,后一念才能生。而且中间不能有间隔,必须紧密相续。我们的思考之所以能连续不断,就是因为每一念都在为下一念让路。
3️⃣所缘缘--对象  
心王和心所,必须依托某个对象(外缘)才能生起。依托对象指的是依靠色、声、香、味、触、法这些外境,比如:眼识必须把一切颜色形状作为对象(所缘缘),耳识必须把一切声音作为对象,乃至意识必须把过去、现在、未来等一切现象作为对象。而这个对象,实际上还是自心所攀缘、思虑的影像。

4️⃣增上缘--辅助条件
上述三缘之外,一切有助于、或者不阻碍现象发生的其他原因和条件。比如:眼根能生起眼识,田地土壤能长出米麦。又比如你正在思考,周围安静、头脑清醒、没人生病……这些都是“顺增上缘”。反过来,噪音、头痛、急事打扰,就是“逆增上缘”(障碍)。
四个条件都齐了,心念才能生起,缺一不可。懂了因缘,才能懂“无生”。无生不是说“不存在”,而是说:一切法都是因缘和合而生,没有一个独立、永恒、自存的“本体”。正因为它是依缘而起的,所以它的本质是空--没有一个“自己”在生。
正如《中论》所说:没有一法不从因缘生,所以一切法都是空。连“真空”“中道”这个概念,本身也是因缘所显。因此,一切有为法都是无常的。怎么知道的?因为它们是因缘生的。因缘生的东西,一定在变化,一定不长久。
所以,一切法没有独立的自性,都是随着心的显现而显现。我们看到的、以为的“外面那个东西”,其实全是我们自心的投射。从来没有任何心外的法,能作为心的缘。
打个比方:我们做梦,梦里的山河人物,好像都在心外,其实全是你心识变现的。醒来才知道,没有心外的梦。同样,我们醒着的时候,一切境界也都是自心的影像。这就是“终无心外法,能与心为缘”。
这对我们有什么启发?
☞不要抱怨命运
一切都是因缘和合,我们--
现在的结果,来自过去的种子;
现在的行为,又是未来的种子。
想改变,从因上努力。
☞不要太当真
既然一切缘起性空,好事坏事都是暂时组合,来了会去,去了会来。执着,是因为我们忘了它们是因缘生的。
☞心是根本:
我们看到的世界,是我们心识的呈现。
心清净,世界就清净;
心混乱,世界就混乱。
修行,就是修这颗心。
明白缘生的道理,就拿到了打开佛法大门的钥匙。


從我的iPhone傳送

活络效灵丹加味治股骨头坏死

活络效灵丹加味治股骨头坏死

胡大森 青囊译录

很多股骨头坏死的患者来门诊的时候说:一走路髋部就疼,下蹲困难,尤其是晚上睡觉的时候,躺在床上,大腿根却总是酸胀刺痛,休息后也不见好,难熬的不行!”
其实,在从中医的角度看,股骨头坏死的根本原因在于“瘀血阻络,筋骨失养”。瘀血堵在哪里,哪里就成了“死肉”,骨头得不到气血的濡养,自然慢慢坏死。

在门诊上,遇到这种情况,可借鉴民国泰斗张锡纯先生的“破瘀通脉”思想,以其名方活络效灵丹作为基础进行化裁。张锡纯先生认为,凡气血凝滞、经络瘀阻之顽疾,非破瘀不能通,非通脉不能生。这一思路,用治股骨头坏死,恰如其分。
下面给大家讲一个患者的案例,教大家怎么用这个方子:
一位45岁的男性患者,因长期饮酒出现双侧髋部隐痛,右侧为甚,持续一年半。近期疼痛加剧,行走跛行,下蹲受限。
MRI显示:右侧股骨头缺血性坏死(二期)。
观其面色晦暗,舌质紫暗、边有瘀点,舌下络脉迂曲,脉沉涩。这是典型的 “瘀血内阻,脉络不通” 之象。
以张锡纯活络效灵丹为基础方进行加味:当归15克、丹参15克、乳香15克、没药15克、黄芪30克、土鳖虫15克、三七粉10克(单包另服)、骨碎补15克、续断15克、怀牛膝12克。
患者服药一个月之后复诊,自述髋部刺痛感明显减轻,晚上能睡个踏实觉了,活动较前灵活。持续治疗半年之后,疼痛基本消失,日常行走无碍,复查MRI显示坏死区骨密度增加。
这个方子最神奇的是借张锡纯破瘀通脉的方法,通过活血化瘀打通了“管道”,通过补肾强骨补充了“材料”。瘀血一去,新血自生,骨骼的自我修复能力便被重新激活。正如张锡纯先生所言:“气血通,则百病不能生;气血瘀,则诸病由此起。”治疗股骨头坏死也是这样的道理。
我们再看这个方子的思路:
乳香、没药,善透窍以理气,土鳖虫、三七,善入络以破瘀。这几味药合用,旨在强力破散骨骼深处的瘀滞,把堵死的“河道”凿开,通则不痛。
骨碎补、续断、牛膝,肾主骨生髓,补肾就是为骨骼的修复提供根本动力。牛膝还能引药下行,直趋下焦,把药力带到髋部。
黄芪、当归,气足才能推动血行,血足才能濡养筋骨。气血充盈,瘀血才能化掉,新血才能生出,骨骼的修复才有源源不断的“材料”。
丹参,虽性微寒,但配伍得当可活血祛瘀;当归,性温,补血活血,是血中之气药,对于伴有畏寒、遇冷痛增的患者尤为适合。
《医学衷中参西录》活络效灵丹
治气血凝滞,痃癖症瘕,心腹疼痛,腿疼臂疼,内外疮疡,一切脏腑积聚,经络瘀滞。
当归五钱、丹参五钱、生明乳五钱、生明没药五钱。
上药四味,作汤服。
上药四味,若为散,一剂分作四次服,温酒送下。
加减:腿疼,加牛膝;臂疼,加连翘;
妇女瘀血腹疼,加生桃仁(带皮尖作散服炒用)、生五灵脂;
疮疡红肿属阳者,加金银花、知母、连翘;
疮疡白硬属阴者,加肉桂、鹿角胶(可代以鹿角霜);
疮破后生肌不速者,加生黄芪、知母(但加黄芪恐失于热)、甘草;
脏腑内痈,加三七(研细,冲服)、牛蒡子。----本文为转载内容。


從我的iPhone傳送

净界教言 | 一个开悟人的日常

净界教言 | 一个开悟人的日常

唯识学



圆成实是什么因缘安立的呢?当我们修习我空观、法空观,来破除内心的相似影像,要注意这个空观它不是破除外境,不是把外在的因缘法消灭掉,而是消灭掉我们心中的这些妄想,空掉我们的相似影像...
有一个禅师问一个开悟的祖师说,一个开悟的人,他日常生活是怎么样的情况?有没有什么特别的地方?这个祖师说,开悟人的心境啊,说是终日吃饭,不吃一粒米;终日穿衣,不穿一缕丝。
你虽然开悟了,你因缘所生法,你这身体也是要吃饭、也是要穿衣,但是所不同的地方,他吃饭的时候,内心跟饭接触,他再也不生相似影像,活在当下;他穿衣服的时候,他也不再分别相似影像,也活在当下。
就是这个人他已经不会去造有漏业力了,他那个果报受完以后,就自动消失掉,随缘消旧业,但是在消业的过程当中,不会刺激他再去造有漏的业力。
为什么不再造有漏业力呢?因为他心中遍计执的相似影像消失了,他没有一个造业的对象。


從我的iPhone傳送

即使你很确定,请再检查一次

即使你很确定,请再检查一次

一行禅师 唯识学


我们常依着错误的认知在行事,其实不该如此确定自己的看法是正确的。当看到美丽的太阳,你可能相信太阳就是现在这样子,但是科学家会告诉你,那是它八分钟前的样子。
因为太阳与地球相距遥远,阳光需要花八分钟才能到达。又如当看着天上的星星时,你相信它就在那里,但事实上它可能在一千年、两千年或一万年前就已经消失了。
我们必须非常小心地看待自己的认知,否则就会因此而受苦。你可以试着在纸条上写着:“你确定吗?”然后贴在房间,这将对你有很大的帮助。你是否曾经注意到在大型医疗院所里,也开始挂上这样的标语:“即使你很确定,请再检查一次。”
这是提醒病人,愈晚发现疾病就愈难治疗的警语。虽然医院所关心的是那些潜伏的疾病,而非内在的心行,但我们还是能利用这标语提醒自己:“即使你很确定,请再检查一次。”我们常因错误的认知,而使自己痛苦,也把所爱的人一起推入痛苦的深渊。因此,问问自己,你确定自己是对的吗?
所以当生气、痛苦时,请回到自己,深入地检视认知的内涵与本质,检视所相信的事。如果能去除错误的认知,祥和与幸福的感觉就会在心中浮现,而你又有能力重新爱别人。


從我的iPhone傳送

2026年5月6日 星期三

阿赖耶识:一切皆有可能

阿赖耶识:一切皆有可能



你拥有这世上所有的答案,只是你还不知道。唯识学的道理--“三界唯心,万法唯识。”、“一切万法,不离自性。”,听起来很深奥:翻译成大白话,其实就是--离开了你的心识,你拿什么去认知。你所感知到的一切现象,都是你自心的显现,而你的心里,什么都有。
唯识学最特别的地方,是它建立了一个概念,叫“阿赖耶识(alaya)”。翻译成中文,叫“藏识”。藏,是含藏。它像一个超级大仓库。这个仓库里有什么呢?  你所有的记忆、经验、感受。过去、现在、未来。六根、六尘、十八界。你经历过的每一件事,动过的每一个念头,见过的每一个人,全都在里面,从来不曾消失。
就像你十年前听过的一首歌,你以为忘了,可某天旋律一响,歌词、场景、当时的心情,全都回来了。它们一直在。只是你暂时没打开那个抽屉。
你知道吗?一切万法,本来就为你所具有。你不需要向外去找,不需要苦苦去求。 你只需要--把你阿赖耶识里本来就有的东西,如意地发挥出来。这就是“一切智智”。  它还有一个名字,叫“本觉性”。本来就是清净的,本来就是觉知的。
它像什么?
❍ 像虚空--离一切分别,没有边界,没有阻碍;
❍ 像大地--承载一切众生,不分你我,默默托举;
❍ 像火--烧尽无明的柴薪,让黑暗变成光明;
❍ 像风--除去一切烦恼的尘,让心恢复清澈;
❍ 像水--滋润欢喜,让干涸的地方开出花来。
它以菩提心为因,大悲心为根,方便为究竟。
➡️菩提心是什么?
就是你如实知见自己的心。哦,原来我是这样的。原来我本自具足。原来我不缺什么。这个发现,像一道光。

➡️大悲心是什么?
就是你看到众生也在迷中,他们也不知道自己什么都有,于是你愿他们也能醒来,也能欢喜。像看到迷路的孩子,你只想轻轻牵他一下。
➡️方便是什么? 
就是把“一切智智”的果,化作利他的行为。不是高高在上的道理, 是点点滴滴,都在生活里。一个微笑,一句安慰,一次倾听。都是方便。
可是,如果没有阿赖耶识,这一切从何谈起呢?所有的种子都在那里,所有的智慧也在那里。你要证,证的是自己。你要转,转的也是自己。转识成智,就是转自己。
“转识成智”这个词,听起来很深奥。其实就是--把仓库里的那些种子,那些无明,那些执着,一转,就成了智慧, 成了光明,成了慈悲。即--转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。
它的妙用是:能现种种化身说法;能契机说法,恰到好处,使听者不退转;能对一切众生,一视同仁,没有亲疏内外之分;能清清楚楚的观照一切事理,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物。
所以六祖惠能说得好,“一切万法不离自性。”懂了这句,都懂得了唯识的奥义,都在里面了。证了阿赖耶识,就是证了一切万法。到头来,还是证你自己。因此,最妥帖的事,就是认识自己---你不用去远方,不用求别人。
静下来,看一看自己的心。你会发现,那里什么都有。过去、未来、智慧、慈悲、净土、诸佛,全都在。只是你一直,向外看了太久。你要一个染污的仓库,还是一个清净的仓库呢?选择权在你手中!


從我的iPhone傳送

索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

索達吉堪布:如何分辨“魔障”与“业障”?

养性读书会


华智仁波切说过,正法就在身边,不必外求。有些人修法始终不成功,到这个上师那里去、到那个上师那里去。

今天在这个寺院求法、明天又到那个寺院求法,有时候听他们的故事,我只能默默地笑。

为什么呢?因为他基础没有打好,从来也没有向内观,只是一味向外求法,那不管到哪里去,肯定都没办法修成。

其实,每个人修行都能成功,关键要看能不能下功夫。比如,你对观修人身难得,下了一定的功夫,那么再过几十年,修行若仍能保持稳定,没有什么法是修不成的。

但如果你修行马马虎虎,修一点点就半途而废,平时没有耐心、恒心,那修什么也修不好。

如何定义“魔障”?尤其在闻思修行的过程中,故意断传承,或者不愿意修行,就是所谓的魔障。



以前莲花生大士对空行母益西措嘉传过一个殊胜教言:“凡是对修行做障碍的,不论影响内心也好,制造外缘也罢,都是魔障。”

譬如,你本想听一个传承,有人劝你不要听,应该离开这个地方,这就是一种魔障。

魔障不一定非是面目狰狞的恶魔,有时候它也会显现为语言亲切的道友,或者慈悲体贴的上师,表面上对你非常关心。

你听到他的话语后,三四天都睡不着觉,心里非 常舒服、温暖,一闭眼就浮现出他的音容笑貌。

但如果对你的修法造成违缘,那不论他是什么形象,按照莲花生大士的教言,都叫做魔障,道友们对此理当谨慎!

在有生之年、随时随地都要观察是否自己还具足三十四种暇满。假设没有具足,就应全力以赴使自己具足,务必要集中精力来观察自相续有没有此等暇满的功德。



魔障与业障,如何分辨呢?第一、如果某些异常状况忽然而来,又忽然而去;说不出究竟什么原因,即使能真正说出原因,也都是穿凿附会。

倘若生气的现象和生气的原因很正常可解,而且比较理性且温和,但在事情发生后也会障碍修行,那就是业障而不是魔障。

有人因有某些特殊业障,会感得某些特殊烦恼因缘来令他自己生气、嫉妒、或疑谤佛法等,这就是业障;业障皆是无始以来自己所造之业而致。

但魔障就不是这样,因为魔已经达成他要打扰、打断你修行的目的。

第二、魔障多是没来由的,说不出什么原因,行者多不自觉又不能自己。当情况发生时,你无法掌控自己而起大瞋、大喜、甚至大悲。

但这个大悲不是观世音菩萨的大悲,这是指忽然之间感到极其悲伤而涕泗滂沱,不知其中道理的人,还以为自己修行的境界很好、对法生大感动,这也是魔相之一。



第三、魔障多来势猛烈;第四、魔障震撼力很强。往往连其余威及副作用也都很大。

第五、若不修行便安然无事,一开始修行就出毛病。这很明显地,摆明的就是不让你修行;这就是魔障,但有时也是业障所致。

如何是业障?业障的症状又是如何?一、业障极重之人,常全身是病,几乎从头到脚都有问题,若如此,便是过去世的业太重所致。

二、昏沉。业障重则常多昏沉,顺顺无生气;三、掉举。业障重之人学佛之后,很不容易平静下来,而且常易兴奋,不能自己。

四、散乱。业障重者:心很容易散乱,不易集中精神。例如修数息法,从一数到十,他都很难作到,也许偶而能一、两次达成!

其实数息法从一数到十,我们每人从小就会了,且又不用思考、亦不须逻辑推理、也无善恶之分辨,可说是最简单不过,然而当盘腿静坐时,许多人就是数不来。

这就是因为无明业障,障住了本心之明的缘故,好像被一团大雾笼罩住了,故每次数着数着,就如在大雾中迷失一般而忘失了。



六、失念。业障重则心容易失去正念;七、妄想。业障重之人:心容易有妄念,胡思乱想,这是比较轻的业障。

再进一步讲业障和魔障的区别所在:一、业障是内在的业因,魔障是外来的。然究其实,皆是里应外合。正因你心里有毛病,如有内奸,于是才里应外合而成其魔事。

二、魔障是由业障而生起的,故业障实是魔障之因:基本上来说,如果没有业障,也就不会有魔障;三、因魔障而起之事件比较大且猛烈;因业障所生者则强度较小。

四、业障通常只是自己个人遭破坏,但魔障则会因你而连他人也会遭到破坏,乃至于令自他皆沦为魔之眷属、或为魔所使、为魔所用。

一旦进一步而天魔入心,就会牵累一大票人,无数的人都随之而成魔子魔孙。

一般而言,小修行之人所遭受的是业障,大修行的人方遭魔障。所以一般人发生魔障的情况较少,大都是业障较多。

因为没有几分道力或修行的人,还用不着魔来坏你,你自己的业障就足够把你自己障碍住了。


從我的iPhone傳送

2026年5月5日 星期二

不用装起搏器,此方让心脏自己跳起来

不用装起搏器,此方让心脏自己跳起来
原创 中医罗华昌 中医罗华昌

人体心脏如同生命的发动机,一旦搏动失常、节律迟缓,便会出现胸闷、心悸、头晕、气短乃至晕厥等危象,西医常以心脏起搏器作为干预手段,而在中医体系之中,早有对应此类病症的系统认知与调理方法,更有能够温通心阳、活血通脉、稳定心率的天然方药,堪称人体自带的天然心脏起搏器,无需借助外来器械,便能从根源上调理心脏功能,恢复正常的搏动节律。

中医将此类心脏失常的病症归属于胸痹、心悸、脉结代、心动悸等范畴,核心病机多为心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻、痰浊闭阻,阳气无法温煦心脏,气血无法濡养心脉,便会出现心跳缓慢、节律不齐、胸闷胸痛、畏寒肢冷、神疲乏力、动则气喘等表现,舌象多见舌淡胖或紫暗、苔白滑或白腻,脉象则以迟缓、结代、细弱、沉涩为主,这也是临床中需要借助外力维持心脏节律的核心病机,与西医需要安装心脏起搏器的指征高度对应,中医通过补益心气、温通心阳、活血化瘀、化痰通痹的思路,便能逐步改善心脏的自主搏动能力,避免外来器械带来的创伤与风险。
古医籍中早有关于心脉失常、胸痹心痛的记载,《伤寒论》有言:“心动悸,脉结代,炙甘草汤主之”,又云 “胸痹之病,喘息咳唾,胸背痛,短气,寸口脉沉而迟,关上小紧数”,《金匮要略》亦提及 “阳微阴弦,即胸痹而痛,所以然者,责其极虚也”,先贤早已点明,心脏节律失常、胸痹心痛的根本在于阳气亏虚、阴寒内盛、心脉阻滞,调理之法重在温补阳气、通利心脉,而非单纯依赖外力替代心脏功能,这一理念为后世调理缓慢性心律失常、胸闷心悸等症奠定了核心思路,也印证了中医以本源调理替代器械干预的智慧。

西医认为,需要安装心脏起搏器的情况,多为病态窦房结综合征、高度房室传导阻滞、严重心动过缓、晕厥伴心率减慢等器质性心脏节律异常,以器械方式人为维持心脏跳动频率。而中医针对心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸气短、畏寒乏力等症,余拟定基础方剂,方药组成为红景天 15 至 30 克,黄芪 30 至 60 克,丹参 15 至 30 克,降香 6 至 9 克,葶苈子 15 至 30 克,大枣 4 至 6 枚,檀香 6 至 9 克,瓜蒌 9 至 15 克服用方法为一天一剂,加水两煎,分两次温服。

进度条,百分之2


此方之中,红景天益气活血、通脉养心,能增强心脏动力,黄芪大补心气、温煦心阳,为心脏提供本源能量,丹参活血化瘀、疏通心脉,改善心脏气血运行,降香、檀香辛温行散、理气止痛,化解胸中气滞血瘀,瓜蒌化痰宽胸、开郁散结,清除痰浊对心脉的阻滞,葶苈子泻肺平喘、利水消肿,减轻心脏负荷,大枣补中益气、调和诸药,全方起奏益气温阳、活血通脉、化痰宽胸之功,精准对应心阳不足、心气亏虚、心脉瘀阻所致的心动过缓、脉结代、胸闷胸痛、心悸怔忡、气短乏力、畏寒肢冷、舌淡紫、苔白腻、脉迟缓等症,能够逐步恢复心脏自主搏动能力,稳定心率,消除不适症状,避免安装心脏起搏器带来的手术创伤、术后排异、器械依赖以及长期服用西药的副作用,从体质层面调理心脏功能,让心脏恢复自然健康的跳动节律。
临床运用之时,可根据具体症状灵活加减,睡眠不佳者,加炒柏子仁 15 至 30 克、炒酸枣仁 15 至 30 克、白芷 9 至 15 克;畏寒肢冷甚者,加制附子 6 至 12 克、桂枝 9 至 15 克;胸闷胸痛明显者,加延胡索 9 至 15 克、郁金 9 至 15 克;气短喘促者,加党参 15 至 30 克、五味子 6 至 12 克;心悸易惊者,加龙骨 15 至 30 克、牡蛎 15 至 30 克;痰湿重者,加半夏 9 至 15 克、陈皮 6 至 12 克;血瘀甚者,加川芎 9 至 15 克、红花 6 至 12 克;头晕目眩者,加天麻 9 至 15 克、葛根 15 至 30 克;食少乏力者,加白术 12 至 20 克、茯苓 15 至 30 克;下肢浮肿者,加泽泻 15 至 30 克、猪苓 15 至 30 克,灵活化裁方能贴合不同患者的体质与病情,达到最佳调理效果。
以上内容均为个人临床用药经验总结,仅作为中医学习参考资料,不构成任何用药建议,心脏相关病症关乎生命健康,切勿自行抓药服用,出现胸闷、心悸、心动过缓等不适症状,务必由专业医生面诊辨证,制定个性化调理方案,安全为先,辨证施治,才是调理身体、守护健康的妥当之法。


從我的iPhone傳送

我不是很情愿,但他总是赢了[ 回忆第16世大宝法王]

我不是很情愿,但他总是赢了[ 回忆第16世大宝法王]



回忆第十六世法王

出生于夏威夷的听列嘉措(Trinley Gyatso )在过去35年中,服侍第16世及17世噶玛巴。他在20几岁初次遇到第16世噶玛巴后,所有生命就奉献给了佛法。他为KTD工作,在加拿大完成三年闭关,于1986年至2001年间在西藏帮忙筹集重建楚布寺的基金。


█■ 请指引我生命正确的道路

1970年,我在印度和一些印度圣者在一起时,曾体验过非常强烈无需言语交谈的心灵感应,理解这种交流方式很重要,否则我的故事对你而言没有什么意义。

初次造访喜马拉雅山区那年,我听到一个内在的声音告诉我:有一天我会回到那里,而且遇见神。那是1971年初,我正在“嬉皮之路”上旅行。

我在印度的噶伦堡(Kalimpong)遇见一位陈瑜伽士(Yogi Chen),是我最早见过的大菩萨之一,他告诉我锡金有一位伟大的喇嘛噶玛巴,我应该试着去那里拜见他。陈瑜伽士给了我一封介绍信后,我马上就去申请到锡金的通行证。

1971年隆德寺,拜见噶玛巴

就在那一年,我拿到了通行证。出发前一天,内在的声音告诉我打开这封介绍信,我拆开了那封信,很惊讶信竟然是用英文写的!读完信,我感受到一股强烈的力量,就像一只手拉着我的心立即起身去见噶玛巴。那感觉就像噶玛巴清楚告诉我:你再也见不到西方世界了,你可能会成为僧人。好像他打开我的心在检视我的自尊。

从山谷顺着主干道而上,到了隆德寺,有四位小喇嘛来迎接,在心里我听到他们在对我说“欢迎回家”。他们牵着我的手先要带我去见噶玛巴的秘书——帕莫比丘尼。我说:“不,我只想见噶玛巴。”但我感觉噶玛巴在我那时吃迷幻药的状态下并不想见我,所以他们就带我去寺院的客房安顿一晚,向我保证第二天早上会有机会见到他。

第二天他们带我去觐见噶玛巴,当时有几个人在我前面向法王献供,轮到我时,我在他的浩瀚与慈悲下完全臣服。他们让我坐到他正前方的地板,法王问我:“你想要什么?”刚开始我有一点犹豫,是否要把我所想的全说出来,然后我想起陈瑜伽士写的那封信,就拿出来交给他。他把信打开,看了看假装读了信,接着说:“嗯,信看了,但是你到底想要什么?”我那时立刻痛哭流涕说:“请指引我生命正确的道路。”他说:“哦,好的。”叫我一个小时之后再回来。

再回来后,和其他四到五个人在一个小房间内,他传授密勒日巴尊者的灌顶给我,那时我甚至都还没皈依成为佛教徒!他打电话给锡金总督,请他尽可能给我最长的停留期限,然后安排我暂住九天。

1971年4月,我单独和法王在隆德寺,在他第三次响亮的弹指,象征传递来自佛陀的加持时,我的生命完全改变了。从一个漫无目标的心灵流浪者,完全成为法王忠实的信徒。像是一个空的容器装满了智慧与幸福的丹药,感觉自己了解到一个以前不了解的更深真理。在生命接受最有力量的加持后,整整两个月,我都沉浸在一种无比喜乐的状态,一天至少有一次能私人觐见法王,还有很多次能在公开活动中见到他。

贝拿勒斯的启蒙

再次遇见法王是在贝拿勒斯(Benares,印度瓦拉纳西旧称),他说他会让我成为像出家众那样,或是授予我某些戒律让我步入佛法更深的层次。当时我坐在中间,两边各有三位仁波切,加上法王一共是六位,他们为我进行了半个小时的祈祷和仪式。

法王通常尽可能让我待在他的身边,那段时间,我像他的侍者一样与他睡在同一个房间。

1974年,温哥华

1974年,法王第一次到美国时,我在旧金山拜见他,他邀请我和他一起去温哥华。在温哥华的皈依仪式中,他指着我要我去房间后面,而且示意我马上跟他去。然后,他拿出他的金刚杵和铃对我说:“你不可以再抽大麻、鸦片或毒品,也不可以再吃迷幻药了!”我和当时在场的其他人都吓呆了,我对法王承诺说:“好的!”那结束了我游荡在虚无里的日子,将我唤醒回到当下,以及具足正念的活在此时此地。




█■ “我是噶玛巴,记得吗?”

1976年,夏威夷

1976年,法王第二次访问美国时,要求我当他的司机,这才是神奇的事,真正开始发生的时候。

噶玛巴抵达夏威夷前几天,我强烈感受到要去一个朋友那里,那个地方在茂宜岛(Maui)哈来亚卡拉火山(Mt. Haleakala)上面的一个斜坡上。当我在午夜禅修时,内在的声音告诉我:应该祈请噶玛巴在这个岛的高山上一个叫做“卡奈欧(Kanaio)”的地方,给予莲花生大士的灌顶。噶玛巴以心电感应告诉我召集这里的所有地主,给他们每人一颗“黑药丸”,和他们一起禅修,然后看谁愿意供养半英亩的土地来盖寺院。我们照这样做后,果然有一个人承诺供养土地。

后来,噶玛巴真的到檀香山时,我对他说:“法王,茂宜岛邀请您来访问,而且岛上的卡奈欧那里有人要供养半英亩的土地来建寺院。请你在那里给予莲花生大士的灌顶。”法王说:“不是莲花生大士,是噶玛巴希。”“不对,是莲花生大士!”我坚持道。“不是,是噶玛巴希。”法王接着解释莲花生大士如何在噶玛巴希的心里,他们是合一无二无别的。

在檀香山的夏威夷大学,举行首次金刚黑宝冠法会,大约有三四千人挤进会场,会后我们开车前往茂宜岛五千英尺的高山上,在那片供养给法王的土地上,法王给予了噶玛巴希灌顶。事实上,能够到达那里已经是奇迹了。我开着凯迪拉克只能到半山腰,然后必须换四轮驱动车。后来,这半英亩土地的捐赠者坚持要直接供养给噶玛巴,噶玛巴接受了土地,并且让我们在1976年盖了一座佛塔。后来很多造访当地的仁波切都说,这座佛塔是全世界最不可思议的佛塔之一。

法王在茂宜岛北岸丛林希洛(Heulo)的第一个佛法中心,举行在茂宜岛的首次黑宝冠法会,会后还给予了极具威力的破瓦加持。这个加持强大得使许多人几乎昏倒或是进入三摩地的状态。我问法王为什么会这样,他说这样做是为了将那些吃了太多毒品的家伙从呆滞中唤醒。法会上每个人似乎都受到很深的影响,安住于禅定与轻安的喜乐中。



有一次,即将于一座日本寺院举行大型黑宝冠法会前,我们在茂宜岛的拉海纳(Lahina)逛街。我提醒法王快迟到了,催促他要赶紧启程。作为司机,我觉得自己有责任确保法王准时出席下一场活动。法王只是无比惊讶看着我说:“我是噶玛巴,记得吗?我知道什么时候要动身。”

他继续逛街,对夏威夷的红珊瑚着迷不已,最后总算在先锋客栈附近上了车。就在我把车掉头时,有一位蓬头垢面的老嬉皮走到我全新闪亮的凯迪拉克前——那是1975年所能拥有最好的车了,他敲着我的车窗说:“嗨,我听说上边有个挺酷的家伙要举行某种宗教仪式,我想搭便车。”

“抱歉。”我回答,一边示意他走开。作为噶玛巴的司机——我脸刮得干干净净、剪了得体的短发、穿着法王给我的新西装,那老嬉皮的言行让我觉得尴尬。我摇起车窗把车开走,噶玛巴问我这个男人想要什么,我说他想搭便车。噶玛巴说:“那我们就载他一程。”

当时,噶玛巴和蒋贡康楚仁波切坐在后座,乔尔威利和我在前排。我把凯迪拉克再次掉头,让那老嬉皮坐在我和乔尔威利之间。他上车后看上去有点惊愕,或许是因为与噶玛巴共处于一个小空间的缘故吧。

我们开车到举办黑宝冠法会的寺院时,噶玛巴拍他的肩膀说:“嗡玛尼贝美吽。”乔尔转过身对老嬉皮说:“我想噶玛巴希望你念——嗡玛尼贝美吽”。于是老嬉皮开始试着念,但他却几乎开不了口。法王问他以何维生,我觉得他有点儿不好意思说他在麦当劳或类似的地方工作。法王告诉他继续念“嗡玛尼贝美吽”。

那时我们几乎快到举办法会的日本寺院了,然而,就在唢呐吹响时我们刚好抵达会场。这是噶玛巴在茂宜岛上举办的最大一次活动,在海边的黑宝冠法会有数以百计的人来参加。

法王噶玛巴下了车,那个嬉皮也下了车,噶玛巴转过身对他说:“由于你今天与我们一起上了这辆车,你过去世的所有恶业都净除了。”

此时,法会现场吹响了号角,发出低沉震撼的声音,拥挤的人群向噶玛巴顶礼,法王从人群中缓缓穿过。那个嬉皮站在那里,整件事情让他震撼不已,就像一个人刚经历了一场彻底的心灵转化。当我意识到噶玛巴的力量可以改变一个人的业力,帮助他们在顷刻间醒悟导向更崇高的方向时,我也震撼不已。
 


█■ 掌握时机的大师

正如噶玛巴所一再示现的——他是一位掌握时机的大师。在夏威夷时,有一场他该去却不想去参加的盛大庆典,所以半路上我们去了一家中国餐馆休息。在餐馆里,他边吃边聊,然后又加点食物,一直坐在那里享受着中国餐馆窗外的美景。

由于法王的行程满满,这让我觉得这根本是在浪费宝贵的时间!最后,总算决定出发了,等车子已经开离中国餐馆很远时,法王却说他忘记痰盂了,所以我们不得不折回去拿,在返回途中,我的新车却抛锚了。

那天我很肯定车子抛锚一定和噶玛巴有关。当我们终于抵达庆典会场,活动已经结束了,人们非常的失望。我被所有人责备,试着在解释路上的情况时,噶玛巴却在一边看着我微笑。佛法中心的活动主办者根本不想听我的任何理由。

另外一次,从一个典礼开车返回途中,经夏威夷欧湖岛(Oahu)上靠近马卡佩(Makapu)的某个海边路段时,法王突然说:“停车。”于是我停下来。那是一个很偏僻的地方,周围都没有人。法王下了车走到路边,像是要去瞭望太平洋广阔湛蓝的海水,但就在法王停下来的下方,有一辆车侧翻在地,旁边躺着一位受伤的女士头部在流血。法王念了一些祈愿文,说她会没事的。当我们走回来准备开车离开时,看到一辆救护车飞驰而来直奔出事地点,但是在我们刚停车时,四周是没有任何车经过的。我觉得这太不可思议了!因为我停车前并没有看到任何事故的迹象,或是发现周围有谁会打电话叫救护车!

一只垂死的鸽子

有一天,我们坐在鸥胡岛凯卢阿(Kailua)海滩附近的屋里,是噶玛巴访问夏威夷时的驻锡地。突然窗户遭到猛烈的撞击,我走出去查看时发现是一只垂死的鸽子。我把鸽子带给噶玛巴看,他说:“这只垂死的鸟是我的一个弟子,他希望死在我面前,他的下一世将转生为人。”

邱阳创巴仁波切

我陪同法王一行,一路从茂宜岛到檀香山,从旧金山到纽约。当飞机降落在旧金山机场时,机上所有人都被告知要留在座位上,不可以离开座位。然后机舱门打开了,邱阳创巴仁波切出现,然后走到飞机通道上,迎请噶玛巴以及所有随行下飞机,引导我们到一条事先安排好的通道,直接步上红地毯。地毯尽头有九辆黑色豪华轿车正等候着,准备载我们到弗朗西斯德雷克爵士酒店(Sir Francis Drake Hotel)。他们为噶玛巴安排了一个大型的记者会,而法王只是看着我们似乎在说——这闹哄哄的在做什么?他不习惯被记者们簇拥着,叽叽喳喳问个不停。

“能多快开多快!”

有一次深夜,我们开车沿着纽约空荡的高速公路从纽约市返回KTD,噶玛巴突然对我说:“开快点,能多快开多快,只要你觉得没问题。”于是,我们在这条空旷宽阔的路上疾驰,直到时速表无法显示为止。忽然,他遮住我的眼睛,我什么也看不见,这让我有点不安,或是至少可以说,开快车而又什么都看不见,那让人不安。噶玛巴大笑而且跟我开玩笑,他知道我什么时候开始恐惧。

还有一次在隆德寺,我们一起待在寺院顶楼时,噶玛巴说:“假如我要你从这里跳下去,你会跳吗?好吧,开始,跳!”我想起帝洛巴(Tilopa)与那洛巴(Naropa)祖师的故事及那洛巴跳下去后的命运,心里忐忑不安。因为噶玛巴要我这样做,我真的就可以跳下去把自己摔扁吗?后来他告诉我只是和我闹着玩,测试一下我的虔诚心而已,事实上他当时正用双臂搂着我呢。



█■ 噶玛巴千诺!

抓鸟的故事

在旧金山时,几乎每天我们都开车在卡兹奇山(Catskills)的湖区兜风,或逛宠物店。有一次,我们来到纽约上州的一家宠物店,笼子里有很多鸟,女店员就是抓不到噶玛巴想要的鸟。于是噶玛巴自己要求进笼子抓他想要的鸟,接着噶玛巴走进笼中,一动不动的独自站在所有鸟的面前,只一眨眼的功夫,他已经徒手抓到了他想要的鸟了,而女店员手里拿着大网子却连一只鸟也没抓住。

另外一次,我们专程从KTD旅行到康耐迪克州(Connecticut),为了找一些特别的孔雀。法王会在数以百计的鸟中,挑选出最好的带回隆德寺。这些鸟运至印度前,要先装在小笼子中由货车载回KTD。他后来决定多要两只,派我和耶喜喇嘛(Lama Yeshe)回去再选两只带过来。这项任务的重点是得找到正确的那两只鸟!我们谁也不知道到底要选哪两只,这么多鸟中要挑出正确的两只——这项工作可不容易,况且之前即便是法王也花了很长时间来挑选。所以,最后我们随便挑了两只。我们回来后,噶玛巴勃然大怒,喇嘛耶喜被揍了一顿,但我很快溜掉了。看到噶玛巴示现愤怒是一件可怕的事。

噶玛巴的出走

又到了要去纽约的时候,再次由邱阳创巴仁波切安排一切。他安排了一位来自金刚界禅修中心的司机,但是噶玛巴说希望由我来担任他的私人司机。在美国访问时,我们有时会有警察或金刚界禅修中心的人陪同,他们常会开放一些封闭但可作为捷径的道路给我们使用。因为我们持有外交护照,可以去任何地方,而且几乎可以在任何地方停车。

有时候在大型活动结束后,法王想要摆脱随行的庞大车队,他总是会适时指挥我把车开走,有时甚至会直接指示我把随从们甩掉。那个年代手机并不普及,没有人知道我们去哪里,我们只是开车去找个地方吃点东西、逛街或是在各种宠物店看动物,没有别的车跟在前后。法王在美国的所有行程通常都经过正式的计划安排,但像这样的“出走”可不在计划之列。过了一阵子,所有的人对噶玛巴这种时不时“出走”也习惯了,他们了解到法王只是想在大活动结束后,有一点个人时间去探索,以及没有那些总是围绕着他的繁文缛节。

法王很喜欢逛街跟与店员讨价还价。有一次,他去一间豪华手表店,店员为他展示了一些手表。他说:“我要看那支表。”店员提醒他那支表极其昂贵,超过一万五千美元,也许他可以看看别的。噶玛巴说:“我就要看那支,那支是不是和我手上的这个一样?”噶玛巴卷起袖子露出手上戴的表,与店里的一模一样,那个店员吓呆了。

当噶玛巴发现他让不同的商店里的人敬畏不已时,他会哈哈大笑。他常和店员玩讨价还价的游戏。“这个东西多少钱?如果买十个呢?”我们会说:“但是法王这里不二价!”那些店员开始总是非常礼貌客气的回答,然后他们会报告老板,老板通常就会过来而且让步,常常都对他佩服得五体投地。

噶玛巴最后告诉我,假如我可以在隆德寺做三年闭关会非常好,他会帮我安排留在锡金的所有通行证。但就在他从纽约登机返回印度前,他说:“也许在锡金隆德寺做三年闭关并不适合你,你就在任何合适的地方闭关吧。”然后法王离开了。那是我最后一次见到第16世噶玛巴。

听到噶玛巴圆寂时,我在夏威夷,当天我决定开始进入三年闭关,因为这是他最后告诉我要做的事情。

噶玛巴希的山洞

噶玛巴圆寂前曾暗示过我将来要去西藏。1986年我结束了三年闭关后,去历代噶玛巴的主座——西藏楚布寺。在楚布寺,竹奔德谦仁波切(Drupon Dechen Rinpoche)告诉我,可以在寺院上方的噶玛巴希山洞里闭关。17世纪以来所有的噶玛巴都曾在这个山洞居住、到访或禅修过。也许因为高原反应了,或是因为山洞的加持力很强大,除了日夜禅修之外,我什么也做不了。第16世噶玛巴常常强而有力的出现在我禅修的净观中,他告诉我:“你要创建楚布基金会(Tsurphu Foundation)。”我不是很情愿,但他总是赢了。在法王的加持下,我创建了基金会,也成功帮助了楚布寺重建。

嗡玛尼贝美吽!噶玛巴千诺!
 
 
 



從我的iPhone傳送

修习笔记 | 圆满次第是证悟的三身

修习笔记 | 圆满次第是证悟的三身

迁徙Tibet



就生起次第与圆满次第而言,圆满次第最为重要,它犹如我们已然拥有的生命力。圆满次第是证悟的三身,而本具的三身即是我们的心性。
我们已经拥有这三身,而且无须努力去造作它们,因此可以发展它们的显分。生起次第是我们的想象与造作,也是我们可以在自心的场域当中所玩的游戏。
有心与心性两者,心不同于心性。二元心是思惟者与想象者,然而在心性之中,则没有任何被思惟或被想象的事物。
三身本就存在于心性之中,但它们却是透过观想而显现为色相。我们之所以这麽做,是为了获得修行的成就,并且净除障蔽。
在修持生起次第(观想)时,最重要的是在认出心性的同时,任生起次第的所有不同面向生起,这是第一流的、最上乘的修持方式。
然而,即使修行者是在未明了心性的情况下修持生起次第,但由于心性是无碍的明空,所以生起次第与圆满次第仍是双运。我们必须就这些要点而去了解修持本尊法的基本原则。
在修持成就法期间,为了能够外显三身的功德--本尊的身、语、意,我们修持各种不同的步骤:供养、持咒、想象光芒的散放与收摄、讃颂与忏悔、请转法轮、请佛住世而不入涅槃与回向功德。
所有这些步骤都是移除天空中的云朵(移除障蔽)的不同方式,它们构成了传统所谓的净除障蔽与积聚福慧资粮。
它们是诸佛充满悲心的善巧方便与智慧的妙力,具有不可思议的功效。千万不要认为生起次第是毫无意义、无用或不重要的。
在生起次第之中,最重要的要点被描述为「捕捉一切佛的命力」。换句话说,如果你实证了圆满次第,你就无可避免地会实证一切佛与本尊。
没有圆满次第,诸佛与本尊都只是我们的想象与造作。当你们认出心性并非某件能够取得或达成的事物,你们就自动地成就了本尊。
真的,就实证本尊而言,最甚深的技巧莫过于此。修持本尊法的究竟目标在于认出三身的自性与你的心是无别的。在认出心性的同时,我们就自动地成就了三身的显分。
尽管三身是外显的,但是修行者的心中却了无任何造作。圆满次第犹如你心脏的中央有一盏电灯泡,生起次第则彷如在一面墙壁上画一个灯泡。
那个书在墙上的灯泡永远无法被打开,但是它将会提醒你真的有一盏灯,你因而能够更容易地认出它。这是生起次第与圆满次第之间的差异。我们既需要生起次第,也需要圆满次第。
尽管我们尚未证得稳固的三摩地与圆满次第,但是生起次第的显分则有助于净除障蔽与积聚福慧资粮。就净除障蔽而言,生起次第具有重大且深远的意义,千万不要认为生起次第是没有必要的。
「认出那要被成就的本尊」这句话常被提及,它意味着我们应该要认出究竟的本尊其实就是圆满次第,就是我们的心性。那是我们应该要认出、要成就的本尊。


從我的iPhone傳送