2026年5月20日 星期三

治慢性肾炎,尿蛋白高奇方

治慢性肾炎,尿蛋白高奇方

原创 胡大森 青囊译录

慢性肾小球肾炎简称为慢性肾炎,系指蛋白尿、血尿、高血压、水肿为基本临床表现,起病方式各有不同,病情迁延,病变缓慢进展,可以不同程度肾功能减退,最终将发展为慢性肾衰竭的一组肾小球病。由于本组疾病的病理类型及病期不同,主要临床表现各不相同,疾病表现呈多样化。

西医认为慢性肾炎是很难治愈的,主张分阶段治疗,以药物控制病情,通过改善生活习惯缓解病情。中医在治疗此类疾病的过程中,是以辨证为基础,同时给与适宜方药,祛病回春。
一代名医,“冀南圣手”张大昌先生所创治慢性肾炎的奇方“甜瓜子丸”,为肾病患者康复提供了可靠路径。
甜瓜子丸方:甜瓜子500克,牵牛子30克,香附300克,茯苓300克,甘草30克,川白芷30克,共研细粉,以益母草膏适量调和做成6克丸,每次服用1丸,一日三次。
临证加减:无汗患者加白芷100克;有汗患者加服防己黄芪汤;脉微弱或沉迟,恶寒患者,兼用真武汤;若患者脉平,用“甜瓜子丸”原方即可。张大昌先生治慢性肾炎一般用原方。
张大昌弟子赵俊欣先生回忆,张大昌先生曾叮嘱此方勿外传,言下之意此方落入不良之人手中恐会成为敛钱工具。故得此方者须正心正念治病救人为要,因久患病之人大都家庭经济困难,当以善意传播此方,切不可用于谋暴利。
病案举例:
病案一,南宫某女士,患肾炎,四处求医三年收效不明显,前来就诊,经诊断脉不浮不数,只是面目下肢浮肿,面色苍白,腰酸痛,乏力。投以“甜瓜子丸”原方一料,患者诸症状皆除,尿蛋白恢复正常值。随访三年没有复发。
病案二,山东临沂一位女教师,患肾炎数年,求治多地效果不佳,经介绍前来就诊,经诊断,患者脉沉,面目浮肿,手足怕冷,腰酸腰痛不能站立时间太久,浑身乏力。观其面色晦暗如蒙尘,正值初秋,患者已穿过冬厚装,两手总插在口袋中,只有诊脉时才会伸出手,足见恶寒较重,诊毕投以“甜瓜子丸”加真武汤,半月后复诊,患者面色变得红润有光泽,目光有神,浮肿渐退,双侧脉略显有力,效不更方,遂以上述方案继续服用三个月,尿蛋白转阴,寻访未复发。
基于以上所述,辨证依然是关键点,以“甜瓜子丸”为主方,首辨阴阳,次辨方证,合方仍然是应对不同个体证候的灵活用法。故有经验的中医大夫会根据证候选对合方应对各种差异。


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胜观的窍决

胜观的窍决

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

 胜观的窍决 

弟子:师父,咱们寂止修到一定程度以后会修胜观,胜观的时候会讲到以心看心。大圆满里面也有以心看心,这两个是一样的吗?
师:深度不一样,其它是一样的。但是我们有没有两个心呢?
弟子:没有,就一个心。
师:有些上师讲大圆满的时候,他不讲很多理论,有可能讲很多理论弟子听不懂。然后他跟弟子说,到山上找你的心去。有些会思维的人,会想“谁找呢?怎么找呢?”这么思维的话,有一个被找的心吗?有一个能找的心吗?就这样思维。
自己这样思维一下,有没有一个被找的心,谁来找呢?除了心以外没办法找呀。心没有颜色、没有形状、没有气味、没有声音,所以五个感官没办法找,是不是?这样的话,是谁来找呢?就是这个心来找。这个心找谁呢?找的也是这个心,被找的也是这个心,有没有这么一个心呢?有些人就悟到了,没有这么一个心。这是一个方法而已。但是从找的角度来说,有一个能缘的心找这个所缘的心。以心看心也是心来看,看谁呢?看的也是这个心。但有没有这么一个所缘的心和能缘的心呢?有些人悟到了——没有。虽然悟到没有,但还是需要分析、比较、评判,相关逻辑来推理到底有没有。完全彻底发现没有一个能缘的心和一个所缘的心,只有一个心,没有两个心。但是我们已经习惯了,认为一切都是能所对立的。从习惯性的角度来说,有个能缘的心和所缘的心,我们的习气是这样的,但是实际上就这么一个心。再分析的话,我们就知道没有能缘的心和所缘的心,就只有一个心。然后,一切都知道了,一切都明白了,痛苦也好、快乐也好,一切都是这个心来感受的,感觉这么一个心是存在的。
然后再分析,这个心是从哪里生起的,如果它有生起的话,当然有生起处啊。如果它有生起的话,那一定也有住处,它现在住在哪里呢?住在哪个器官上?还是住在身体外面的轮廓上,还是住在手上、住在脚上、还是住在头上?就这么找。然后,总有一天它会消失,那它去了哪里呢,它的去处是什么,它有没有去处呢?如果有去处的话,它是怎么去的,继续这么找。
最后发现心没有来处、没有住处、没有去处。这样的话,一个单一独立、实存的心就没有了,知道心也是虚幻的,没有一个真实存在的心,但不能说心完全没有。因为能感受到一切,能知道一切的这么一个东西也在。这样的话,心又不是没有,又不是有,慢慢这些都会明白。如果从来没有思维过的话,完全不会明白这些。我们认为有心,心完全是实有,但实际不是这样的。我们也找了,最后完全找不到这么一个实有存在的心,但是我们还是相信有心。这样的话,我们再分析,如果有心的话,它要么是自生、要么是他生、要么是自他共生、要么是无因生。除了这个四个生起的方法以外,没有办法生起。
然后,怎么个自生还需要分析。什么叫自生?就是自己生自己,先有一个自己再生一个自己。这样的话,自己已经存在了,还需要生吗?不需要生了,他已经有了,还生自己干吗,所以心不是自生。什么叫“他”呢?“他”是依靠“自”而成立的,“自”是依靠“他”而成立的,是不是?没有自己不可能有他,这说明自已经有了,还需要他生吗?也不需要了,所以也不是他生。这样的话,自生有很多的过患,他生也有那么多的过患,自他共同生的过患就更多了,所以也不是自他共生。什么是无因生呢?就是无缘无故会生。但是没有因没有缘怎么会生呢,是不是?所以也不可能是无因生。这些都明白的话,就会知道心从来没有生起过。
我们为什么要研究这个呢?还有个方法目的,印度不是有大象吗,佛陀说大象去了什么地方,通过找大象的足迹可以知道。大象是很大的动物,它的脚印相对来比较深,所以沿着大象的这个足迹找很容易找到大象。我们找到大象最好、最方便的方法,就是沿着大象的这个足迹走。同样,我们找心的时候也可以这么找——找心有没有来、住、去。我们这么找的话,肯定是找不到绝对的心,但我们会发现有一个心性,心是心性的一个投影,心是心性的一个显现而已。心性是存在的,心性是单一独立的、实有的,它是一切的根,但心是因缘和合而来的。
心性相当于一个水晶球,水晶球是非常透明的,它有照射到一切的功能,一切都可以清晰明了地显现在水晶球里面。水晶球为什么有这个功能呢?其它的东西为什么没有这个功能呢?因为其它的东西没有水晶球那么透明,没有水晶球那么干净,所以无法显现一切。你们化妆用的镜子,一样也有照射的功能,镜子前面有什么东西就能清晰明了地显现在镜子里。但是,如果镜子前面什么都没有,是空的话,镜子也不会无缘无故地显现什么。只有当镜子前面有些东西示现的时候,在镜子里面才会有所显现,这就是因缘和合而来。心是因缘和合而来的,心性不是因缘和合的,它是单一独立的。我们研究这个心,到底有没有来、住、去,相当于找大象的足迹一般,沿着大象的足迹就能找到大象。我们研究心到底有没有生、有没有住、有没有去,就可以找到心性。不然的话,心性完全没有办法找到,禅宗说的“不可言,不可思”,就是没有办法用语言来描述,没有办法用意识来思维。这样的话,我们就没办法认识心性了。但如果用沿着大象足迹找大象一般的方法来找心的话,就可以用语言来描述,可以意识来思维了。我们就这么找找找,最后才能找到这个心性,这是找到心性的一个方法。
弟子:实修的时候,就是找这个心,或者以心观心。比如一个念头生起了,就找它是从哪里来的,现在住在哪,最后消失在哪?
师:对呀。你刚才说的理论,理论是什么呢?理论是知道思维的方法是什么,找的方法是什么,这叫理论。然后我们实修的时候,如果能安住就安住,如果安住不了就思维,但这个思维不是理论。理论是我知道方法的过程,但这时候的思维是运用方法的过程,所以这时候的思维已经是实修了。这时要思维心是怎么生起的、怎么住的、最后去了哪里,完全找不到就空了,在这个空的状态中安住。如果安不住了,再找它是怎么生起的、怎么住的、怎么去的,又找不到的状态中安住。这个思维的过程叫思维修,然后完全找不到的状态中安住,这叫无思维修。思维修和无思维修要结合,光思维修也不行,光无思维修也不行。
藏传佛教不是有五大教派吗?宁玛派、噶举派和觉囊派是以无思维修为主,以思维修为辅。格鲁派、萨迦派这两个是以思维修为主,无思维修为辅,有这么个区别。这样的话,我们的心才能被调伏。我们要调伏心的话,光闻思也不行,光强行控制心也不行。应该是该闻思的时候闻思,该强行控制的时候强行控制,才能调伏好我们的心。
我们打坐特别散乱的时候,也有另外的方法,但是我们没有这样的机会,本来时间就不多。假如说有些人住在山洞里修行,他也不用工作,专门修行的话可以用这个方法。我们的心不是喜欢胡思乱想吗,那就专门让它胡思乱想,让它一个接着一个地想,一点都不让它停下来,让它拼命地想。这样的话,它想着想着就不想想了,假如拼命地让它想三天,完全不让它休息。最后,它累得完全不想再想了,趁这个机会来安住,它能老老实实地停在那里,这样就能坐十分钟。
我们如果妄想特别多的时候,你就不控制它,让它想,然后你要一直保持觉知。它想着想着就累了,这时候你趁机来安住,但是我们没有这个机会。我们打坐,本来就半个小时,半个小时完全让它胡思乱想的话,心完全不会感到累。
弟子:我也是按这个办法来找的,找到最后念头就消失了,但是我还在一直在找,找的自己很难受。
师:不是。消失了、什么都没有了,消失的状态是空空的,要在这个空的状态中安住,不要再去找了。
弟子:我还在找。
师:这时候要安住,不要再找下去了。
弟子:一直找一直找。
师:完全找不到了,在找不到的状态中安住,安不住了再找,然后又找不到了,又安住。因为一直让我们安住,我们安住不了啊。如果能安住的话,就一直安住。假如说你跑步,一直跑跑跑,完全不休息的话,你会累倒下。如果你知道累了,坐下来休息一下再跑,这样完全跑得动,是一样的。


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修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

修习笔记 | 这个宁玛派修行人的故事,发人深省

迁徙Tibet



证悟的流浪汉巴珠和他的弟子隆多丹碧尼玛,住在东藏靠近给芒寺的荒野之处,以最少量的粮食维生,依卓巴千波(大圆满)教法,也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中,是相当有价值的日用食品,他们常以它做以物易物的交易。 
有一次,巴珠仁波切和隆多,在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲,为他送来一大块上好的牦牛乳酪,那是她日复一日以她年迈的双手,辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。 
巴珠喊道:“啊呀!瞧你母亲多么疼爱你啊!我不能接受这份礼物。”
几天后,巴珠问隆多:“在祈祷时,你常记起你的母亲吗?”
隆多坦白地说:“我会想到她,但并不是经常想到的。”
 “你真丢脸啊!”巴珠叫说:“她把你带到这世界上来,并且当你是个无助幼儿时,给了你一切。以七天的时间,你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内,这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会,因此对所有众生的慈爱,也更了解,因为无始劫来,每个众生彼此都曾互为母子。
感恩之情在隆多心内绽放,而一种利他菩提心的深邃体验,如阳光般在他心灵生起。他从前所发,要救度一切众生无有余的菩萨愿,更为增强。
隆多向巴珠报告这种觉受,巴珠评论道:“如寂天菩萨所言:‘经由禅观,无一事不可成;万事皆由熟而能生巧。’可惜的是,大部分的人都不修禅观;果然修观,就很容易进步而达到开悟。”
然后巴珠大声祈请:
愿一切有情具乐与乐因;愿一切有情离苦与苦因。愿一切有情不离永久满愿与和谐;愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
透过预知未来的能力,巴珠知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说:“虽然从前我交待你不可以接受供养,但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
隆多长途跋涉,越过荒野,回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西,全部献给母亲,为她最后的时光带来快乐。
当她过世时,他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激,并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后,他不积聚任何财物。回到山上闭关,不久之后就证悟了。


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壽命是自己一點一滴努力來的 -補遺篇三 陳女士著 (節錄九)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

補遺篇三

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
補遺篇三

(十)生死之交

我有位大學同學得了肝癌,住進台大醫院四字頭病房,據說已活不過三個月了。我去陪他,照顧他。

有一天,我下班後又去探望他。因為他的家人告訴我,最近病情又惡化了。

或許,經常一個人悶在病房裡,心情會越來越沉。我直覺地以為用輪椅把病人推到一樓庭院散散心,應該會好轉些。

當我開始把輪椅推出病房時,我同學很慎重地告訴我:「第OOO號病床的病人OOO,還有第OOO號病床的病人OOO,昨天傍晚與我約好,今天下午五時左右來與我聊天。我怕我下樓去,他們來時會找不到我。」

我說:「別擔心,我交代護士小姐好了。」

我把病床號碼和病人姓名都寫給了值班護士,如果我們下樓回來太慢,請她幫我們轉達,而護士小姐也答應了。大約散步四十多分鐘,我的同學一直吵著要趕緊回病房。他怕客人到訪的時候,會找不到他。

終於,把輪椅推上來了。經過護理站,護士小姐叫我把病人推回去後,盡快再來護理站一趟。

我把同學安置好便去拜會值班護士。她一臉驚嚇地小聲告訴我:「小姐,你剛給我的兩個名單,病床號碼與病人姓名都完全對,只是其中一位三年前就死了,而另外一個更早,五年前就死了。」

我覺得有點冷,但我如何向我同學交代才好呢?

我邊想邊走,慢慢地回到病房。

一進去,我的同學已經在和他的兩個朋友聊天了,而且聊得很起勁。我不方便打攪他們,便說聲再見,先走了。

我問護士小姐:「您們受現代科學教育的人,真以為人死就真死了嗎?」

醫生做手勢叫我到門口,他說:「你這同學應該活不過一個月了,最好心理有個預備。」

我說:「知道了,謝謝!」

我走進房間,覺得很難過。我原以為他會問我,剛剛醫生跟我講什麼。但他卻一句話也沒問,他問的竟是:「你能幫我一個忙嗎?」

我說:「當然沒問題。請問:什麼忙?」想想他的壽命只剩下不到四周,再難也得答應吧!

他說:「今天下午我在樓下庭園賞花時,遇到一位太太病得很重,她家的錢都被她看病耗光了。下個月她三個孩子都急著要註冊,可是她已經沒有辦法負擔了。她希望我能借她一筆錢,並幫她送去給她三個孩子。她的地址是OOOOOO,名字叫OOO。」

我把地址和名字全抄了下來。

第二天一大早,我帶了大約十萬元,按址去找這婦人和他的三個孩子。

鄰居說:「這戶人家已搬走好多年了。」

我問:「有人知道搬走後的新地址嗎?」

這裡的鄰長很熱心地抄了給我。

我趕緊再轉到新址,「請問,OOO女士在家嗎?」

「那是我媽,她六年前就在台大醫院病逝了。請問有什麼事嗎?」

「我同學在台大醫院住院,與你媽認識。昨天下午,你媽向我同學借錢,據說下個月三個孩子急著要註冊。我同學叫我趕快送錢過來。你們三個孩子是不是叫:OOO、OOO及OOO?」

「沒錯,一個是我姐姐,一個是我弟弟,可是我們三個都早已大學畢業了,根本不必註冊了。怎麼會有這種事呢?」我說:「或許,我同學弄錯了,真對不起!」

又隔了一天,我再度回到我同學那兒。他很急,一直問我是否把錢送去了。

我說:「昨天一大早就送去了,也見到了孩子並且把事情都辦妥了,請放心。」

他說:「你能否再幫我一個忙,替我到樓下庭園去一趟,告訴那位太太,好讓她放心!」

我說:「我根本不認識她,也不知道她是哪一位,還是你自己碰到她時再告訴她吧!」

我真的開始感覺到我這同學在世的日子已所剩不多了。

他每天都有好多朋友到訪,但我卻一個也沒看到。我知道他也差不多了。但我除了暗暗落淚外,我又能做些什麼呢?說些什麼呢?

還好,死了三年、五年甚至六年的都還依然存在,難道我這同學會一死就真死了嗎?

 

附註一:我這同學,一如醫生所作診斷,不久就死了。我把他送到火葬場火化,親眼看他變成灰。他留下四億遺產給在美國的妻子兒女,而他一生只得到一個 小小的大理石骨灰罐,一處小小的靈骨塔裡的一處小而又小的安息地方。如果一生只得這麼小小一點,真有必要造那麼多業,讓自己損福折壽到這麼年輕就一命嗚呼 嗎?而且看他死得那般痛苦,那般悲慘。

附註二:一個垂死的人,似乎都會有陰間的親朋戚友來探望他,來帶領他一齊走人生最後的一段路。這樣,一旦死了,才不會在回歸天國的路上迷路。如果這些人真死了就死了,怎麼還會再出現呢?

附註三:我這同學一向嘲笑我是揀拾垃圾的乞丐婆,而他的生活則極盡奢侈,真是享盡人間的榮華富貴。我告訴我這同學,我師父要我嚴持佛門禁戒,要吃人 不吃,穿人不穿,住人不住,救人不救,做人不做等等,所以,我的一身可說十分破舊。至於我一生所賺的錢,除了每月當領的薪水與生活費外,我都認為是天地所 有的錢。我從不花半分錢在自己身上,幾乎全數用來幫助諸佛眾神或天主聖母以照顧天地間正受苦受難的六道芸芸蒼生。我一生不為自己營謀打算。我大學同學好多 都很有錢,卻很短命。由於我是佛門弟子,他們的家屬每每托我為他們辦理後事。

附註四:我告訴那婦人的小孩,搬家要讓媽媽知道。小孩問:「我媽都死那麼久了,怎麼跟她講?」我說:「做媽媽的都永遠活在兒女心裡,哪會死呢?舉凡學業、事業、交女友、完婚等等大事,都應該讓媽媽知道。」小孩又問:「那我們要到哪裡找我媽講?」我答:「到她墳前!」

我告訴他們,人不會死,只是到了另一個世界。而陰陽只隔了一層薄薄的膜,仍在同一個點,所以遠在天邊, 也近在咫尺。

附註五:不可把死人當死人,不管您的肉眼是否看得見,對方必定還活著,而且與您必定後會有期。或許,您可透過一些垂死的親友來與對方交談,這時,您會十分驚奇,我們所住的這活人世界,也住著死人。

 

(十一)生而為英‧死而為靈

這是很久很久的事了。

我姑丈是有數的幾位名書法家之一,也是坐禪煉丹的上乘高手,但他仍然老了,死了。

我姑姑把他的遺體暫時寄放到殯儀館,等公祭時再移出來。

沒有多少人關心我姑丈的遺體,也沒什麼人關心我姑丈遺孀今後的生活。幾乎你爭我奪的全是我姑丈生前的作品,不管成品或半成品都被搜刮一空。

我姑姑要的是我姑丈,那些人要的不是我姑丈,而是我姑丈身邊值錢的東西。

我姑姑很孤單,但樹倒猢猻散,再也沒有誰會在乎她的生或死了。

為公祭而奔走的人很多,打著我姑丈的招牌,到處攀援拉關係。所以,公祭的團體多如牛毛,參加公祭的人也多到屈指難數。

我姑姑說連自己的丈夫過世了,自己都不能作主,不能過問或插手,真不知這是什麼世界。治喪委員會終於決定了公祭的日期,通知我姑姑一定要準時把我姑丈的遺體送到會場,不得延誤。

公祭前,我姑姑趕到了殯儀館,請刷洗與化妝的師傅,把我姑丈的遺體找出來,以便泡水解凍。很奇怪,這些師傅們一找再找,把所有的屍體全翻遍了,就是沒有找到我姑丈的遺體。整整找了一天,都沒有下文。

我們都很焦急。這些師傅們安慰我們家人說:「別急,萬一真找不到,我們會賠你們一個長得差不多的屍體。你們的屍體可能被弄錯而讓別人領走了。」

就在這時,有一群鄉下人蜂擁而來。他們今天下午就要公祭,但一大早到現在,卻還沒找到他們親人的屍體。

師傅們說:「那邊角落裡有具屍體,聽說是南部一位名不見經傳的被槍殺的小流氓。我們覺得這種人一點也不重要,就把他擱在那兒,丟在那兒。」

師傅們分頭去找,鄉人也幫忙辨識,但整個停屍間全翻遍了,仍然沒找到。

師傅們說:「照你們所描述的親人年齡與長相,如果有錯的話,最有可能的應該是OO廳正在公祭的OOO中央民意代表。等公祭完,要發喪安葬時,我再帶領你們去辨認看看,是否真的弄錯了。」

我從沒看過大場面公祭,覺得很是好奇,便跟隨這群鄉民前往OO廳看熱鬧,也陪他們等儀式完畢後一起認屍。反正我姑丈的屍體也丟了,順便看看會不會是我們的。我姑姑也說:「你就一起去看看也好!」.

這個廳好是豪華,排場之大真是令人目眩眼花,幾乎這些鄉民都看傻了。好闊、好奢侈唷!先是總統、副總統,接著是五院院長、各部會首長,還有國大代表、立法委員、監察委員、各地方縣市長與民意代表……,真是冠蓋雲集、應有盡有,可說該到的都到了。

我想:這人好偉大唷!終於漫長的告別式結束了。到場行禮如儀的大小官也都走了。剛剛車水馬龍,才相隔不久,又變得冷冷清清。

師傅們向這廳的喪家說明來意,便帶著鄉民入內到瞻仰遺容的地方來仔細端詳這死者的臉和五官特徵。果然,殯儀館的工作人員弄錯了。這廳今天接受公祭的死者正是他們要找的親人。而當工作人員把牆角邊擱著的那具屍體推過來時,這廳的喪家不禁驚叫了起來:「這一具才是我們的!」

師傅們告訴這些鄉民:「我們發屍體給喪家時,一向都很小心。因為貴為中央民意代表,一定有他一股凜然的正氣,為百姓伸張正義。我們刷洗時,發覺這具 屍體很令人敬仰,而另一具屍體則很輕薄不厚重,必是地痞流氓,所以,我們經過判斷,決定把這具屍體送來這廳,哪知竟然弄錯了。」    .

我很訝異。一個會被誤認為中央民意代表而又真正領受了文武百官的恭敬鞠躬與獻祭的人,豈能一無偉大之處?這哪是偶然!鄉民們說:「真死得很值得!」

鄉民們告訴我這人的所做所為,「他是在大都市混出字號的高輩份兄弟,後來為了江湖道義,代好友坐監服刑。吃過很多年的苦,終於期滿而恢復自由之身。 但他在服刑時認識了一位好同窗,使他領悟到很多為人處世的哲理,他完全變了一個人。這時真是『昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。』

他毅然放棄了當年所打拼出來的一切,而默默地回家鄉去過淳樸簡單的生活。每天為人整地,種田,收割;以自己的血汗來換取心安理得的辛苦錢。他有如鄉 民的守護神。舉凡鄉民有任何困難,只要他做得到,他從不推辭。他決不讓鄉民受到外來的欺壓、凌辱或逼迫,由於他原是高輩份的兄弟,所以他使全體鄉民都能在 他的保護傘下個個安居樂業。

一個月前,鄉里有個小學生被綁架了,贖金是天價。他奮不顧身與綁匪周旋,並設法營救出這小學生。他帶了一手提箱的贖金去贖人,也換回了『肉票』。可 是,綁匪發覺贖金有假,便開槍把他射殺了。在他奄奄一息時,我們以最快速度送來台北,希望大醫院能想盡辦法挽救他的生命,但他仍然被宣告不治,死了。他是 我們全體鄉民公認的守護神。我們為他買了一處非常好的墓園,也準備在鄉里為他蓋一座廟。這次,我們鄰近好幾個鄉都包了遊覽車上來,大家都懷著激動的心和感 恩的心來送他最後一程。」

我邊聽邊哭,而鄉民也邊講邊哭。我想:「這人真死了嗎?這人會死嗎?他不會永遠活在鄉民的心中嗎?您真以為人死就真死了嗎?」

 

附註一:若非天意,以殯儀館的作業方式,要弄錯屍體是很不容易的事。

附註二:人生看後半段,誠然不假。往日種種或許不堪回首,但蓋棺論定之際,眉宇間卻能流露出一股凜然的正氣與義氣,令人敬仰不已,此人已是大修行人。

附註三:他臨終之際再三交代道上兄弟,不可為他報仇。使不少生死恩怨,從此一筆勾銷。

附註四:有的人活著,卻是死人。有的人死了,卻是活生生的人。

附註五:天底下沒有偶然的事,只要存在,必有道理。今日的隆重公祭,此人應該當之無愧。這是道上兄弟有史以來的最高榮譽。

 

(十二)天地默默  不盡千言萬語

接獲民眾報案,有人自己反綁雙手跳海自殺了。我們沒有在現場找到任何遺物或遺書,死者身上也沒有任何證件,所以,初步決定,暫時冷藏在殯儀館,再作打算。

大約過了第四天,我們的單位收到了—封掛號信。打開一看,竟然是一封遺書,來自一位營造工程公司的老闆。他禁不起承辦人員的敲詐勒索,在走投無路之際,選擇了跳海來結束他自己的寶貴生命。

我想,這位老闆應該就是前些日子跳海自殺的那一位吧!

我聯絡這營造工程公司的總經理,以及老闆夫人前來面談並辨認屍體。

這家公司承包了某省女中的圖書館與科學館的興建工程,那時已快完成,不久就將驗收了。

這省女中的主任向這家公司的老闆開了一個價碼,數字很大,真是胃口不小。

如果驗收不通過,整個蓋好的圖書館與科學館便得完全拆除重建。而驗收能否通過,是純主觀的。所以,操「生殺大權」的主任大人,可就很「大」了。古人說:「欲加之罪,何患無詞?」若真要挑起毛病來,誰也通過不了。所以,只要對方敢開口,除非您不想活,保證沒有人敢不照辦。 

因為蓋好的圖書館和科學館已是這家公司投入資金的全部,一拆起來,所有的心血便全部付之流水,而所拆下來 的建材,也全部成了一堆堆沒用的垃圾。加上要拆,也得要很多錢來請很多工人。最後,最叫人活不下去的是,驗收沒過就領不到工程款,還得被罰好幾倍的違約 金。那麼除了死路一條外,又能怎樣?

我聽了,內心好是難過。對公家機關主任的權限之大,很是驚訝。

我請那主任前來面談。

主任說他是公事公辦,只要確實按圖施工,一定不可能驗收不過的。至於向承包商開口,他堅決否認,而且堅持他可以和承包商當面對質。我說:「承包商老 板已經死了。但有一封遺書可以說明這件事。」他拿過來一讀再讀,很是生氣。為什麼承包商要這樣陷害他呢?一定是他太嚴格了,得罪了承包商。

我做了筆錄,但我真的拿他沒辦法,畢竟承包商老闆死了,而這主任說了什麼話,我們也抓不到任何證據。

很快,一個月過去了。圖書館與科學館也到了驗收的時候了。這家營造公司知道這主任是絕對不會放過他們的,何況他們又向治安單位檢舉了他的卑鄙行徑,早已把主任給得罪了。

突然,有一天夜晚,強烈颱風登陸台灣。全省都籠罩在狂風暴雨中,而且禍不單行,又發生了大地震。我和同事們坐鎮防台中心,好怕本地古老的建物會坍塌而出人命。

我想那新蓋的圖書館和科學館真經得起考驗嗎?真是時運不濟,怎會在驗收前碰到大颱風和大地震呢?

當晚深夜十點多,我們接獲一通報案電話:聽說省女中有人被風刮下來的大鐵皮削到了,倒在地上,等待急救。

我們派了救護車,匆匆趕到現場。果然有個中年男子倒在地上。四週一片黑暗,似乎全停電了。我們打開救災用的照明燈,定睛仔細一看:「怎麼腦袋被削成兩半,腦漿迸濺在地上?」

救護人員把這人翻轉過來,把腦袋拼回去。我嚇了一大跳:「怎麼會是主任呢?」

學校說,主任是在颱風夜出來巡視的,看看教室門窗有否問題及其它地方是否安全。才被刮下來的屋頂大鐵皮削到頭部。這種鐵皮是馬口鐵做的,專門用來鋪蓋屋頂,很薄,很銳利。

法醫驗了屍,便送交殯儀館處理。

我沿途一直想:「天下有這麼巧的事?驗收前,剛好大颱風,又大地震,而且主任的頭會被不明來源的大鐵皮從耳朵上橫切成兩半!」

我深信:冥冥之中,必有一隻看不見的手在操盤監控。

您呢?難道您真認為那營造公司的老闆既已跳海死了,就真死了嗎?而人一死,他的靈、他的魂魄也必隨著他的肉身就這樣一齊死了嗎?

要真如此,那善良的人早就在這世間絕子絕孫了,也早就絕種了。

驗收那天,校長十分公正,在場也有一些鑒定公會派來的專家、建築師等等。總算驗收通過了。特別是經過了大颱風與大地震,更證實了圖書館與科學館的施工毫無偷工減料或任何錯誤。

那營造公司的老闆娘和總經理等高級幹部,都很感謝我們治安單位的主持正義。我告訴他們:一定要對我們國家的法律有信心。

這件事到這兒,總算告了一個段落。

忏悔非常重要的原因就在这里

忏悔非常重要的原因就在这里

原创 普贤行者 海云和上法语


复次,未来之时,若在家,若出家,诸众生等,欲求受清净妙戒,而先已作增上重罪,不得受者,亦当如上修忏悔法”,就是说你现在不管是在家出家,想要受很好的戒,那么在受戒之前,又犯了种种重罪,所以你现在要受戒,你可能会欺骗,问你有没有做,你说“没有”,没有,但事实上有做,这个时候受戒,不得戒体。这是从真实面讲,你自己必须真正的忏悔,这忏悔是很重要,果报还没现前,赶快忏悔,你不要等到果报现前了,才“叫天天不应,叫地地不灵”。所以他说你不得受戒,这已经跟你讲清楚了,你会隐瞒的就无效了,你可以装作若无其事,那你在戒外,不在戒内,所以这里讲,要修像前面所讲的忏悔法。
令其至心,得身口意善相已,即应可受”,所以这个忏悔法门,前面三年的基础是很重要的一个资粮道。我现在在这个地方要给你补充的是,受戒很重要。你说“受戒有什么关系?我不受不是一样过日子吗?”是没错,那表示你根本无心进行生命的改造工程,因为要进行生命的改造工程,是要进入灵性的世界里。要进入灵性世界里,你的第一件事情就是要把五识身相应地转为意识身的相应地,这个转不过来,你的一切修行,白修。你不相信,你会说“我不要跟你修,我就不白修”,所以你叫黑修,所以现在全世界都在流行黑修。你为什么没有办法修出成果来?是因为你用五识身,五识跟外面五尘境界相应以后,再跟你的意识相结合,就变成综合法尘,这综合法尘,你就没办法修了,你必须回到单一法尘才有可能。
那你要回到单一法尘,你就一定要经过这个转化,才有可能。所以为什么只有意识身相应地,而不是五识身相应地,就把五识的尘境给除掉,你剩下来,虽然也用大脑,那个意识是单一尘境、单一法尘,所以你好办事,修行才有可能。只有在单一法尘的情况中,你才有可能维持镜观,或者达摩祖师所讲的壁观。那镜观能够成立,你才有可能寻伺,你假如不能镜观或者壁观,你所有的修行都在杂思妄想里面,所以跟你讲,无效。
我不是说你跟我学才有效,跟别人就无效,因为你在跟我学,这个地方是一个关卡,所以你要进来的时候,给你一个名号叫“忍可”,忍可级的心法正授,忍着说“好吧”。那么你这一关经过真正的训练,大概要三年你才会过关,这里头很多工程要做,过关的时候叫做认可了,不是忍着了,认可以后你就可以真正的修行。
那个时候,师父要带你就轻松了,师父带你最痛苦的时候,就是前面这三年。因为这个时候你最会装模作样,因为你有修行的五大败笔,五大败笔就是五种障碍:想当然尔、自以为是、一厢情愿、以偏概全、先入为主。你有这五个东西,师父一讲什么,你就“诶…人家说…,可是…还有…但是…”,这一大堆出来,师父就晕了,怎么教?不可能。
所以,这个地方最少要花三年的时间,师父必须有耐心的听你讲,师父还没开口,“你等我先讲完”,然后你一讲,一个钟头还没讲完。我遇到过那个字写到我要用放大镜才能看得到的,然后他一写一堆,我实在看不完,然后送来还没半个钟头,我根本两页都没看完,他就来了,“师父我写给你了,你有看了?”我当然也说有看了,因为我确实在看,还没有看完。然后他就开始了…你一跟他讲,他回去又写一堆来,就有这样的情况,你说怎么教啊?最后他还没阵亡,我就先阵亡了。所以你的修行态度非常重要,你必须懂得忏悔,这是非常重要,要不然五大败笔一摊,你根本就别想修了。所以你要先忏悔,忏悔非常重要的原因就在这里。
你真的忏悔以后,所造的业不会全消了,但是大概消掉60%没问题。等到那个因缘到的时候,你在修行中的话,那个业会现前,但有惊无险,会转过去。你要不在修行中的话,那个业现前的时候,你在生活中受报,那百分之百跟你兑现,所以忏悔有这个功能。你要把那个业,完全彻底的生死重罪全部除掉的话,那只有透过修行。
撷自《占察善恶业报经


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关于“以心观心”的分析和经验引导

关于“以心观心”的分析和经验引导

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 


师:前几天说止观双运叫禅。我们今天开始修胜观。胜观的修法比较多,但从禅修的经验来说,一般要从修以心观心开始,以心观心就是以心看心。那么问题就来了,我们到底是有一个心还是两个心呢?
弟子A:一个。

师:如果是一个心的话,它可以自己看自己吗?

弟子B:感觉上好像自己在看着那个心。

师:因为什么呢?
弟子B:感觉有两个心存在。
师:感觉有两个心存在,这是为什么呢?
弟子D:认为有一个能看的心,一个所看的心。

师:这样的话,是不是有两个心呢?

弟子C:是“误认为”,本来只有一个心。
师:误认为有两个心,但实际上是没有两个心——是这个意思吗?
弟子D:实际上没有一个能安住的心和另一个所安住的心,本来就是安住的,清晰明了的。

师:那这是一种误会,是吗?以心看心是一种误会吗?

弟子E:心可以自知,它有自知自明,自己对自己观察。
师:这样的话,你的眼睛能直接看到自己的眼睛吗?

弟子E:不能。
师:看不到的话,为什么心能自己看自己呢?
弟子E:感觉。

师:这样的话,我们凭感觉走,不就不需要正知正见了吗?
我们本来没有一个能看的心和所看的心,但这是我们无始劫以来所缘和能缘二元对立的习气。我在《觉知当下》里面说过“我们的心是二元对立、无有分别的”,不是这么描述的吗?

弟子们:嗯。
师:二元是一种幻觉,完全不是真实的,但我们无始劫以来都是这样的一个习惯——认为一切都是二元对立的。而且,不是几十年、几百年、几千年、几万年,而是无始劫以来都是这样认为的,所以不管任何事情,我们都有能所对立这么一个习气。但这个感觉不可能无缘无故产生,这是我们的习气。所以以心观心的时候,原有的习气会示现,有所看的心和能看的心。

心是什么样的呢?心是清晰的、心是明了的,心是了了分明的,所以我们能缘的心是清晰的、明了的、了了分明的。但所缘的心是了了分明的吗?如果所缘的心是了了分明的话,所缘的心看能缘的心,可以吗?如果两个了了分明是一样的话,能缘的心看所缘是了了分明,所缘的心看能缘的心也应该是了了分明的——实际上是不是这样的呢?

我们能缘的心完全是清晰明了、了了分明的,但所缘的心是“被”清晰明了、“被”了了分明的。
我们昨天讲,在无分别的状态中安住的时候,慢慢慢慢就会有个经验——这个无分别的状态是清晰明了、了了分明的,但是这个清晰明了、了了分明,不是“能”清晰明了、“能”了了分明;而是“被”清晰明了、“被”了了分明。这么一个状态示现的时候,在这个了了分明的状态中安住,这是以心观心。

昨天说的“在无分别的状态中安住”,和今天说的“在清晰明了、了了分明的无分别的状态中安住”有所不同吧?安住在这个“清晰明了、了了分明的无分别的状态”中,这个叫以心观心。
我们说“能看的心”看着“所看的心”,这个只是相当于这么来看着,不是真的有个能缘的心来看一个所缘的心,这个一定要注意。不然的话,我也看过有些人是这么讲的,跟刚才你说的一样——说心看心是指,心是自知自明,心自己看自己。这应该是没有学过因明和般若的一种说法。心自己看自己,逻辑推理是完全不成立的,也可以说这个观点在逻辑上完全站不住脚。我们的习气上来说有个感觉,不能说习气和感觉完全没有,但这些也是梦幻泡影般地存在,不是真实的。
如果没有以心观心的经验,造作一个被清晰明了、被了了分明的状态,然后在这个状态中安住——这也是一种相似的以心观心,暂时这么修来鼓励自己,也可以。
还有,不管你心里产生什么烦恼或者什么分别念,你就思维分析它是不是真实存在的。思维分析之后,最后的结果肯定不是真实存在的,完全是空性的,然后就在这个空性的状态中安住。空性是一个状态,不能说空性是什么形状,什么颜色,没有这么个说法,然后在这个空性的状态中安住。这就是一种胜观的修法。
如果你什么逻辑推理都不懂,产生一个分别念的时候,可以思维分析“这个分别念是从哪儿来的?它有没有一个来处?”比如我是从某某地方来的,我是怎么来的,来的过程是什么样的,都能说清楚吧?一样的,我的分别念如果有来处的话,它是从哪儿来的?可以找一找,但是我们完全找不到它的来处。好,过一会儿,这个分别念就没有了,没有的话它去哪儿了呢?我就找它的去处,最后完全找不到它的去处。我们没有找到它的来处,没有找到它的去处,它自然也不会有住处,然后就在这个状态中安住。过一会儿,分别念又产生的时候,又这么分析,完全找不到它的来、住和去的时候,在这个找不到的状态中又安住。这么反反复复地修,慢慢久坐必有禅,经验是这么来的。


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刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

刘渡舟妙用苓桂剂治疗心脏病

经方学会


刘渡舟教授从事中医临床及教学工作50余载,在长期的医疗实践中,积累了丰富的医疗经验。刘老对心脏病的治疗,注重辨证论治,讲求圆机活法的同时,特别依据本病多为心阳虚弱、水气上冲的特点,主张用苓桂剂温阳消阴,独具创见。

刘老认为,心脏以阳气为本,《内经》称心为“阳中太阳”。心脏之所以能不息的搏动,从生到死,无有歇时,赖其有阳气的运动;心主血脉与神志,也无不依赖阳气。由于心脏以阳气为本,故心之病亦恒多阳气之病,或阳旺而心火旺,或阳虚而心火衰。但从临床实际观察,心脏病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏病又多见水气上冲之证。

对于心脏病之属于水气上冲者,刘老强调临床辨证要着眼主症,把握关键。刘老认为本证临床表现有以下一些特征:

水舌:舌质淡嫩,舌苔水滑。这是由于阳气虚弱、水气下而不上,津液不化所致。

水色:即面色黧黑或面见水斑。所谓水斑,即见于天庭、鼻柱两侧、两颧、两颐、颏部的棕褐色或黑褐色斑点,其色暗滞。由于水之色黑,水邪为患,故面色黧黑;且水寒久客,而心不华面,荣卫凝泣,故面生“水斑”。这种色象在临床上往往被认为是瘀血征象。

脉沉弦:沉脉主水,弦脉主饮,二者皆属阴脉,反映水寒为病。

在主观感觉方面,水气凌心则悸,阻闭心胸之阳则胸闷、短气、喘息。水为阴邪,阳虚为阴病,夜晚属阴而阳气减退,故胸闷等症有夜间加重之倾向。另外,水气上冲则头晕目眩、咽噎耳鸣、睑肿面浮,这是常见表现,故亦可作为辨证的重要指征。

对于水气上冲性心脏病的治疗,刘老主张以苓桂剂为主方。所谓苓桂剂,是指经方中以茯苓、桂枝配伍为主药的方剂,苓桂术甘汤为其基本方,是为苓桂诸剂之冠。全方取茯苓之淡渗,以利水邪之泛;用桂枝之温通,以制水气上逆,二药相伍,温阳化气,利水消饮,保养心气而宁神。白术协茯苓补脾以利水;甘草助桂枝扶心阳以消阴。诸药合和,与水气上冲性心脏病的病机甚为适应。无论是冠心病、风心病,还是肺心病或心肌炎,只要其表现具有水气上冲特征,皆可用苓桂剂化裁使用。

在具体使用时,刘老常有这样一些主要的加减方法。以症而方,若头晕较甚,其舌胖大者,是为水湿阻碍清阳,加泽泻以合《金匮》泽泻汤之义;若胸闷脘痞、呕恶苔腻等症兼见,属痰湿内阻者,加半夏、橘红;若肝气激扬,气冲作嗳,头晕目胀,加白芥子疏肝下气;若血压偏高,头目胀痛不已,则加牛膝引而下行,或加石决明、夏枯草之类;若胸闷较甚而属于寒凝者,加重桂枝以通阳,或再加厚朴以宽胸,并去白术之壅滞;若心前区疼痛控背、手臂麻木,舌有瘀斑,其脉弦迟,加红花、茜草活血脉而行瘀,是为苓桂茜红汤;若心悸明显,胸闷短气,入夜尤甚,则加炮附子、人参、生姜、大枣;心悸而烦躁者,加用龙牡等药;心悸而伴见冲气者,重用桂枝平冲降逆。刘老指出,心悸明显者应慎用牛膝、丹参之类血药,以免心悸加重。自汗者,轻则化裁原方而合桂枝汤之义;重则仿桂枝加附子汤义而加味;耳鸣重用龙牡,或更加磁石;若少气者,加太子参或人参;其重者,肾不摄纳,少气而喘,甚或面赤如醉,则去白术,加五味子,或加紫石英及补骨脂之属。

以脉而言,若脉结代,其属中气虚陷者,必须用参芪益气升提;兼见胸痛者,加用党参(或太子参)、沙参、丹参,是为苓桂三参汤;若不效,可加麦冬、五味子,以含生脉散之义;亦可仿炙甘草汤组方之法。若脉结代而舌淡白如纸、下肢浮肿,则苓桂术甘汤合真武汤或二方交替使用,并再加用党参;小便不利者,苓桂术甘汤宜去甘草,而取五苓散之法;气弱者再加党参则为春泽煎;若系水中蕴热,可酌加三石,即寒水石、滑石、生石膏,然此属权宜之计。若脉见迟缓,属阳虚寒凝且有水饮阻碍,当加参、附;若寒凝无汗者可酌情再加麻黄、细辛,合麻黄附子细辛汤之意;然既已用参,则更加周匝。脉沉迟、身疼痛者,可仿桂枝新加汤之法。脉数者,其出现于水气上冲证则仍以阳虚居多,乃阳虚阴逼,心阳虚浮所致,加人参、附子、五味子敛阴潜阳,故为必需之药;其他如龙牡潜镇之辈,亦可酌情选入方中。

【病案举例1】陆某,男,42岁。因患冠心病住院,经治2月余,病情未解。其症见心前区疼痛,憋气,心悸,恐怖欲死。每当心痛发作,自觉有气上冲于喉,则气窒殊甚,周身冷汗。脉弦而结,舌淡,苔白。

辨证:此系心阳虚衰,坐镇无权,水气上冲,阴来搏阳,而使胸阳痹塞,引起心胸作痛;水气凑心,则心悸而动;心律失调,则脉弦而结;阴霾密布,胸阳不振,故胸中憋气而喉中窒塞;水邪发动,肾阳失于约束(肾志为恐),则其人恐怖欲死。

治法:通阳下气,利水宁心。

处方:茯苓18g,桂枝10g,炙甘草6g,龙骨、牡蛎各12g。

服3剂,心神得安,气逆得平,但脉仍结,并伴有明显的畏寒肢冷现象。转方用真武汤加桂枝、甘草而逐渐恢复,因而出院。

此案已见于刘老著《伤寒论十四讲》。其病机分析甚精。心痛不用活血化瘀,以其证并无瘀血。苓桂术甘去术者,以其证见胸窒气憋;加龙牡者,旨在安神定志。后转以真武与苓桂术甘合方,以其畏寒肢冷,阳虚生外寒也。如此加减,转方之法,堪资后学。

【病案举例2】张某,男,61岁。患风湿性心脏病多年,现病甚而住院。其证见心悸头晕,面红如醉,自觉少腹有气上冲胸咽,冲时心悸与头目眩晕为甚,并且手足发冷,而治疗无效。脉弦而结,舌质淡嫩,苔则薄白。

辨证:心阳上虚,肾气不得潜藏,故冲逆于上,诸症悉生。脉弦为阴,易动水饮;传为阳虚,反使阴邪上逆,此亦病情之常而势所必然。

治法:扶阳消阴,下气宁心。

处方:桂枝10g,肉桂3g,茯苓12g,炙甘草6g,五味子10g,紫石英10g,人参6g。

此方共服8剂,所患诸症明显好转,乃出院返家。

此例以肾气不潜,虚阳上越为突出。刘老用《金匮要略》苓桂术甘汤,复加人参补元气,益肉桂、紫石英纳冲气,收效甚佳。

【评按】现代医学之心脏病多属祖国医学“胸痹”、“心悸”范畴,近年来报道本病病机多从虚、瘀立论。虚者,或为阴虚,或为阳虚,或为阴阳两虚;瘀者,瘀血内阻是也,而刘老慧眼独具,师遵仲景之旨,对心脏病的论治颇多建树。《金匮要略》云:“师曰:脉当取太过不及,阳微阴弦者,即胸痹而痛,所以然者,责其极虚也。今阳虚知在上焦,所以胸痹、心痛者,以其阴弦故也。”刘老师承仲景经旨,认为“心脏以阳气为本,其致病又以阳虚居多。心阳不足,坐镇无权,不能降伏下阴;若脾肾之阳亦随而衰弱,则易出现寒水泛滥,发为水气上冲,故心脏多为水气上冲之证。”因而,刘老指出:心脏病多属心阳虚弱,水气上冲,治宜温阳化气,利水平冲,故以苓桂术甘汤为基本治方,临证化裁,随证变通,颇多效验。

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壽命是自己一點一滴努力來的-癌 陳女士著(節錄十五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

癌不是病毒,也不是細菌問題。癌只是身體內出現一些不聽話的細胞而已。

不聽話的細胞來自不聽話的人,所以癌是品性問題,是個性問題。

我三嫂很威風神氣,是本地首富人家的大千金,很凶。我說:「三嫂,您再『凶』,您的『胸』會長乳癌。為什麼不改呢?」

三嫂不信這一套。三年前果然發覺胸部長了乳癌,不到三年便蒙主寵召了。

邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

邱阳创巴文集 |《有序的混乱》 Let It Be !顺其自然

原创 莲小小 秋阳文集




学生:坛城原则是一个过程,还是说在经历了禅修的人为过程、失望以及回归直觉之后,才理解坛城原则?
创巴仁波切:对它的理解可能是一个过程,但理解的成果是本自具足的。就像从地里挖出宝藏,宝藏已经在那里了,挖掘的过程是有机的,需要付出努力和劳作,一旦挖出,它就在那里了。从这个角度看,过程只是暂时的。

学生:我不明白坛城是什么。我知道它不只是书里的图画。它是你刚才描述的那个过程的意象吗?
创巴仁波切:坛城既有象征意义,也有基本原则。作为基本原则,坛城是日常生活中所包含的事物:包括有情与无情、有形与无形、有受与无受。凡是有关系存在的地方,凡是与任何参照点有连接的地方,似乎就有坛城原则。我说的不是概念层面的参照点,而是事物本身的参照点。比如光明与黑暗不受概念影响,是自然有机的存在。只要有这类参照点,就有坛城原则。

坛城的字面意思是"群体"、"社会"、"组织",即相互关联的事物。就像许多单个细节的积累,它们组合在一起形成一个整体。在书中,它被描述为象牦牛的尾巴。有许多单根毛发组合在一起,但你看到的是一大束毛发构成的牦牛尾巴。你无法将每一根毛发从中分离。




学生:你谈到了放弃细节和方向,拥有一个鸟瞰的视角。在我看来,这可能会变得棘手,可能会陷入无明或某种麻木状态。
创巴仁波切:这里的重点似乎是,如果你已经处于无明水平,你没有什么可以放弃的,因为无论如何你都觉察不到细节。而如果你确实有东西可以放弃,也就是说,如果你对细节的存在有某种察觉,那么你就会绕过或超越它。实际上,这会使细节更加真实。你放弃得越多,它们就越会出现。你不能就这样放弃它;这是不可能的。需要不断的练习。

学生:这是否在某种程度上与处理情绪有关——不是试图利用情绪,而是让情绪占据你。或者在应对恐慌时,就让它占据你。这是否意味着不关心这样那样的情绪,不试图对它们做什么或引导它们?这算是对情绪的鸟瞰视角吗?
创巴仁波切:是的,我想在某种程度上是这样。但在这里,让它们占据你并不意味着纯粹受情绪的支配。那样就不是占据,而是入侵了。那将是一个向内的方向,而不是向外的方向。另一方面,如果你压制它们,那也是一种抗拒的过程。所以我认为这完全是一个顺其自然的问题。这样,情绪才能自由运作,不承受任何来自身体或心理的负担。然后它们就会以传统描述的方式那样运作,就像云在天空中升起然后消散。这种顺其自然并不完全是什么都不做;它也是一种体验情绪的方式。除非你让它们如其所是,否则你无法体验它们。

学生:所以要放弃的是操控情绪的倾向?
创巴仁波切:是的,没错。一旦你开始对它们做些什么,就没有自由了。这是囚禁——你会被它们囚禁。

学生:您刚才描述的自由与之前提到的自由有什么关联?之前说五方佛原则与根本无明的关系是一种自由,这种自由源于完全与无明同在而能任运自在。这与您刚谈到的"顺其自然"的自由如何联系?
创巴仁波切:我认为同一回事。有什么问题吗?

学生:我只是有些困惑,试图把概念整合起来——
创巴仁波切:我不建议把事物过于条理化。




学生:您能否进一步解释"直觉"的含义?是指动物那种自动做出恰当行为的能力吗?还是另有所指?
创巴仁波切:这里所说的直觉并非生理或生物效应在意识状态上的投射,而是一种"完全自足"的体验,一种不需要借助常规逻辑或任何证明的体验。这是一种直接的体验、第一手的经验,是实实在在的体验过程。在那个当下,你不会旁观自己的体验,你只是在纯粹地体验。这非常直截了当。最贴切的传统比喻——就像萨拉哈和帝洛巴等大成就者常说的——好比哑巴尝蜜:他真切地尝到了甜味,这滋味美妙无比,却因为无法言语而不能描述。这里的"哑"指的是没有概念化思维,无法描述这种甜味的细节特征。这是全然不同的体验,与受条件驱动的动物本能截然不同,它是对事物本然状态的第一手体认。

学生:您提到接收数据与解读数据之间存在间隙,说解读是虚妄的,但虚妄中蕴含着真实。能否详细解释一下?这种差异必然存在吗?是在所有情况下都存在吗?
创巴仁波切:我认为是这样的,没错,肯定是这样的。这不是要去刻意避免的问题。确实会有那样的情况发生。差距是存在的。关键在于发展整体视角,这样可能会出现一种倾向:不再区分事物的本质与显现方式,二者会趋于合一。但这不意味着能避免解读过程的发生,无论如何它都会发生。重点是某种信任开始生起,即使存在间隙也无妨碍的信任。

学生:这是否与您之前所说的"忽略细节、采取整体视角"是一个意思?您说过,要看见坛城就必须忽略细节,采取鸟瞰的视角。
创巴仁波切:正是如此。因为一旦你开始观察它的显现方式,就会发现其中包含着大量细节。

学生:您说到“空心觉知”这个词,能再详细解释一下吗?
创巴仁波切:这不是一个形而上学的术语。它是一种体验性的表达。它指的是一种感觉:就像你脚下的地毯突然被抽走,伴随着一种'无住'的感觉——不是漂浮感,而是一种不驻留的状态。这是一种静止,不是那种脉动、闪烁的状态。就好像你突然被炸开,然后慢慢地溶解在大气中,就像有什么东西在蒸发。

学生:这是我们都熟悉的体验吗?
创巴仁波切:希望如此。这是很频繁的体验,只是我们常常忽略或认为不重要——我们对所有事都容易这样。




学生:信息接收与分析理解之间的间隙,是否就是我们展现坛城中特定风格的场域?
创巴仁波切:在间隙中展现?

学生:是的。
创巴仁波切:不在间隙里,而是在你开始架桥跨越间隙的那个边界线上。那是你接近间隙的特定交汇点,是边界本身的邻近区域而不是间隙本身。有了交汇点,之后坛城才会显现。

学生:禅修对觉察这种"架桥"过程是否必要?
创巴仁波切:是的。禅修其实就是桥梁本身。

学生:"观察者层面的不信任"是否指观察者遮蔽了我们对实相的认知?
创巴仁波切:对。它还会获取错误信息——要么错过重点,要么夸大其词。

学生:而观察者也是修道的起点,让我们开始看见混乱?
创巴仁波切:是的。

学生:而后发展的信任就是安住间隙的能力?当观察者不在时...
创巴仁波切:也不尽然。关键是要看见观察者的徒劳,而不是理解间隙。要看清观察者的运作方式。

学生:记得您说过情绪与念头无本质区别,只是被赋予特殊地位的念头。但现在却似乎暗示它们有所不同?
创巴仁波切:情绪更像是念头中的色彩,而不是一个独立的类别。它们是念头中的高光部分,按照传统可分为五种颜色——白、蓝、黄、红、绿。传统上,这五种情绪就是五种被放大的念头。但它们具有特定的能量。

学生:仁波切,您提到一种根基丧失和后退的感受。这种时刻往往是我们对自身智慧最缺乏信心的时候。仅靠日常禅修就足以应对这种情况吗?还是需要其他努力?
创巴仁波切:总的来说,我们既需要(座上)禅修,也需要日常生活中的"动中禅"。行动中的禅修能带来稳定感与清明感,并培养我们直面生活的意愿。这又引出了关于间隙与能量边界的问题——坛城视角正是在这个领域显现的。因此,坐禅与动中禅必须相辅相成,不能认为单靠打坐就足够了。


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谈一谈伤寒论中的津液代谢。

谈一谈伤寒论中的津液代谢。

原创 尹乐乐 意守堂学徒笔记


津液代谢
内经上讲,“阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明”。
《伤寒论》整本书用药比重偏于阳,因此张仲景很容易被划分到扶阳派。

但也有很多人意识到,阳是主导,阴也在被多次提到散落在全书中,津液也是非常重要的部分。
当然,这里的津液不仅是归于阴的范围,《伤寒论》中的津液,有时候被叫做“气”、“阳”“卫”、“营”。
现代医家许家栋认为,津液发挥温煦作用的时候,叫做阳;津液发挥防御作用的时候,叫做卫;
津液发挥推动作用的时候,叫做气;津液发挥濡润作用的时候,叫做营(荣)、阴。
四者名字虽然不一样,但实质上却是相同的,都是津液的变相。        
许家栋老师曾经来我们学校开讲座,我有幸参加过。听了他的病“虽分六经,津液论一元”理论,我只能说小小的脑仁里,大大的震撼。
从本科五年,到研究生三年,我一直浸泡在中医的阴阳中,也就是两元论的世界。
但突然有个人,拿着棒子冲到你,照着你的头来了一下,告诉你世界是一团水组成的,留下一脸懵的你,扬长而去。噢~这就是被新知识砸晕晕的感觉~~
后来又遇到位前辈也跟我说过,中医世界是阴阳组成的,是“二元论”的世界。
但终极真理是,这个世界可以是“一元论”的,即宇宙的原始能量,原始能量诞生了阴阳,所以没有哪一方是更重要的,阴阳是能量的表现形式。
他与许家栋老师讲的有异曲同工之妙,我这才慢慢接受,再去体会理解仲景“存津液、护脾胃”的思想。
举例六经当中的津液   
从太阳病来看,麻黄汤与桂枝汤的鉴别要点,在于有汗无汗。而有汗无汗的背后,代表的是胃气弱不弱,以及津液充盛与否的问题。
麻黄汤的无汗,是人的胃气不弱,津液是算充足的,但因为外邪在表,不能汗出,津液在体表无法排泄,所以出现身疼、关节疼痛、无汗、脉浮紧的症状。

桂枝汤,有汗出,但正气略弱,脾胃产能也弱,津液少,这时候外邪在肌表停留,汗出又损伤津液,所以脉浮缓。
因此加了生姜、甘草、大枣,在祛邪的同时,增加脾胃的产能,把津液补回来。
冯世纶教授指出:“阳气,即津液,注家多谓为阳热实非。桂枝汤证自汗出,则阳气虚于表,麻黄汤证不汗出,则阳气实于表,若久不得汗,则阳气愈实,因谓为阳气重。”
因此,此处的阳气重,当为体表津液充盛之意,可以给予麻黄汤,以达到解表发汗的目的。
相对阳气(津液)虚弱的,虽有表证,亦不可大发汗治疗,发汗最耗伤津液了,用点桂枝汤,或者是桂二麻一小小发汗。
从阳明病来看,是体内能量耗散,与邪气抗争剧烈,津液也随之外散。因此,第一要义,是停止这种耗散的状态,第二要义,是保存津液,留一分津液也就是保一分的生机。
“阳明之为病,胃家实是也”,胃的津液一步步丢失,到了“燥屎”的程度,表现出烦躁、多汗、渴等症状。

那需要下法来存阴,例如,大承气汤。从名字来看,力大而骏猛。
我认为大承气汤是不仅可以泻下燥屎和火热,还能让外散亢奋的气血得到安宁,回到该回的地方去。
枳实、厚朴是地上部分入药,枳实质重,相互配合能快速将气由表及里收敛下来,芒硝是缓缓地收敛,大黄通里泻下,从各个层面引导人体的外散的气血入里得到安分。
还去掉了缓急调和的甘草,目的就是要当机立断,泄掉亢盛的气,保护津液不再耗伤。
这也是为什么,津液丢失这么厉害,为什么不加些滋阴的麦冬阿胶的原因。
把伤津液的病因去掉,亢盛的气血不再外散,人体在正常的情况下,能继续产生津液,不需要另外的补给。
如果加入津液的补给,那么祛邪的力量不够强壮,反而影响了拔刀杀敌的速度。
六经当中的津液重要性,贯穿始终,内容之多,不胜枚举。以上的例子是在正常水液状态下的津液代谢失常,不正常的津液,比如水、饮、痰、湿,仲景也有讲。
不听话的“水”
中医认为,湿聚为水,水停成饮,饮凝成痰。水、湿、痰、饮是一回事,都是不正常的津液。而面对这些不听话的“水”,仲景有的是力气和手段。

水、饮是很相近的状态,比较清稀。比如,水饮病可用苓桂术甘汤、苓桂枣甘汤,蓄水病可用五苓散、茯苓甘草汤,水结病可用真武汤,泻水病可用大陷胸汤、十枣汤,逐水病可用牡蛎泽泻散。
而湿、痰相比较水饮,是更粘稠的状态,湿者,散之如雾,聚之成痰。
湿于上焦则可用麻黄连翘赤小豆汤,湿热于中焦,则可用栀子豉汤、半夏泻心汤,或者黄连汤。
痰热互结,在心下的小陷胸汤。下焦湿热,在水饮篇中的五苓散可用,猪苓汤亦可用。
小柴胡汤可通过疏通三焦通道,调畅气机,有助于湿热排出体内。小青龙汤、桂苓五味甘草汤既能治痰,又能治饮。
痰和饮夹杂出现,可用大陷胸汤、泽漆汤。治疗寒痰的旋覆代赭汤,热痰的麻杏石甘汤。
治疗局部痰,桔梗汤祛咽喉的痰。还有痰瘀同治,鳖甲煎丸,桂枝茯苓丸。
对于不同程度、不同位置的水饮痰湿都有相对应的方剂,方与方之间的细微差别,是仲景“治水”的独到精妙之处。


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实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。

实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

实在是高明!癌症病人康复后,再也不用担心自己什么时候复发了!只需要这一招。3月12日,中山大学肿瘤防治中心团队在《Nature》发表国际首个“动态血液监测指导治疗”临床试验:通过抽血就能“量身定制”癌症治疗方案,让鼻咽癌的治疗不再“一刀切”,而是可以“随机应变”。研究称,说只要在化疗期间抽三次血,医生就能知道复发的风险,然后调整治疗方案。结果显示,这种“随机应变”的方法让疾病恶化的风险降低了59%,中高风险的患者,三年内不复发的几率达到了89.1%。

他们发现血浆里的游离Epstein-Barr病毒DNA(cfEBV DNA)可以反映鼻咽癌患者的治疗效果和复发风险。他们还设计了一个临床试验,叫做“EP-STAR”。在这个试验中,医生不再对所有患者都一样对待,而是利用化疗的机会,通过cfEBV DNA的变化来监测患者的治疗反应和复发风险,然后根据结果来调整后续的治疗方案。经过平均47.3个月的随访,接受“随机应变”治疗的中高风险患者,三年内不复发的几率达到了89.1%。其中,中风险组的患者是91.4%,高风险组的患者也有86.5%。同时,低风险组接受标准治疗的患者,三年内不复发的几率是90.6%。重要的是,这种新方法将患者的疾病恶化或死亡风险降低了59%。这项研究被美国临床肿瘤学年会选中做口头报告,是国际上第一个发表的用动态ctDNA指导治疗的临床试验。

从中医角度来看,这项研究与中医数千年来“辨证论治”、“随证治之”以及“治未病”的理念高度契合。现代医学通过抽血监测cfEBV DNA这个“分子指标”来调整治疗,而中医则通过望闻问切收集“证候指标”来动态调整方药。舌象、脉象、症状、二便、体质状态,这些指标的变化,反映了体内“正气”与“邪气”的消长,是判断复发风险、调整治疗方案的核心依据。中医这套情报系统,是在平时就不断监测,一旦发现“气象异常”(舌苔变厚)、“经济下滑”(脉象变弱)、“物流堵塞”(大便不通),就提前采取干预措施,不让敌人有可乘之机。

我的一个北京老患者华女士,45岁,2013年12月确诊为鼻咽非角化性癌III期,EBV-DNA阳性。完成3周期诱导化疗及33次根治性放疗,2014年4月治疗结束,复查EBV-DNA转阴,影像示肿瘤完全缓解。虽获临床完全缓解,但深知鼻咽癌复发风险高,尤其担心放疗后遗症及远期复发。放疗结束后1个月,2014年5月来诊,她希望中医能帮助她巩固疗效。
初诊时,她形体偏瘦,面色萎黄,双目乏神。口咽黏膜干燥,唾液黏稠。语声低微,口干时作清嗓。口干咽燥,饮水不解,夜间需起床喝水。唾液黏稠,吞咽不适。神疲乏力,动则气促。食欲一般,大便偏干。手足心热,夜间偶有盗汗。对复发心存隐忧。我看她舌质暗红,舌体瘦小,舌苔薄黄而干,舌中部有裂纹,舌下络脉淡紫细长。脉细数,重按无力,右寸脉弱,左尺脉沉。

我给她中医辨证为鼻咽癌放疗后气阴两伤,阴虚内热,余毒未清。她这是放疗火热毒邪灼伤肺胃阴,耗伤肾精,致气阴两虚;阴虚生内热,引起口干、手足心热;癌毒深伏,伺机而动,需长期防范。我先开了益气养阴,清除余毒的方子:生黄芪、太子参、麦冬、北沙参、石斛、知母、天花粉、白花蛇舌草、半枝莲、丹参2014-2016年治疗期间,每季度复诊时重点观察口干程度、舌苔变化、脉象强弱。如果口干加重、舌苔转黄,提示阴虚热盛,加生地黄、玄参;如果神疲乏力、脉弱明显,加大黄芪用量,加白术健脾。2015年,口干明显改善,舌苔薄白,脉细有力。EBV-DNA持续阴性。

2017-2019年治疗期间,华女士口干、乏力等放疗后遗症显著改善,舌苔转为薄白。调方转向健脾补肾,巩固免疫,以六君子汤合六味地黄丸为基础,加黄芪、灵芝、女贞子、枸杞子。每半年复诊一次,重点观察体力、睡眠、腰膝酸软、舌质瘀斑。如果出现腰酸、夜尿多,加杜仲、桑寄生;如果舌暗瘀斑加重,加丹参、莪术。2017年,她已经体力恢复,面色红润,舌质淡红,脉和缓。影像复查无异常。2019年出现短期劳累后腰酸,及时加用杜仲、桑寄生,1周后缓解。舌下络脉淡紫,提示轻微瘀滞,加丹参调理。2020-2025年,她已恢复至病前状态,生活工作如常。治疗转为每年春秋季各服汤剂1个月,核心为益气养血、调和阴阳。八珍汤加减,加灵芝、女贞子、枸杞子,间断使用白花蛇舌草清解余毒。2022年绝经前后出现潮热汗出,辨证为肾虚肝郁,短期加用柴胡、白芍、浮小麦,2周后平稳。
截至2025年5月,满11年,影像复查鼻咽镜及MRI,均未见复发及转移征象。EBV-DNA连续11年持续阴性。自2014年5月中医药介入起,已实现无病生存超过11年,精神饱满,睡眠饮食佳,正常工作生活,无任何放疗后遗症困扰。


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什么叫真如?

什么叫真如?

原创 普贤行者 海云和上法语


所言一实境界者”,开始介绍什么是一实境界,这如来藏清净自性心是讲什么?“谓众生心体”,“众生心体”这个问题你一定要搞清楚,众生简单,众生心你就很难摸索了,那每一个众生心有共同的本质就是真理的核心,叫做众生心体。“从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故”,众生心体本来就是这样,本来就存在的,它不生不灭,不生不灭包括很多:不增不减、不垢不净…通通在不生不灭的定义之下。它本来是清净的,也没有障碍,就像虚空一样。
“离分别故”,完全没分别,这个就麻烦了,怎么离分别啊?很简单讲就是不用大脑,是不用五官功能,照样可以发挥五官的作用。你说白痴也不用大脑,也不用五官功能,他照样会吃,他也分得出来,但白痴是属于弱智,他不是真的不用大脑,他是不会用大脑,你要搞清楚,不会用大脑跟不用大脑是不一样的,我们是有大脑会用大脑,现在要训练你不用,所以这是非常重要的禅观行法。禅观行法通过以后你就完成了,所以禅观行法的第一个关键,你“象限转移”没有进行的话,这都是白讲的。
平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切声闻,辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。”这是第二段补充解释了,因为离分别嘛,所以平等又普遍,这个地方“平等跟普遍”是可以连在一起,但是它的意义是分开的,是两个东西。“无所不至”这个一实境界的范围很广,“圆满十方”就是说穷尽的意思,“究竟一相”那么广大是不是有各种不同啊?没有,只有一相,“无二无别,不变不异,无增无减。”这个就是一实境界,因为那么大,我们可能看了会有变化,但事实上,没有变化,“以一切众生心,一切声闻,辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭”,都一样啊。
“无染无净,真如相故”,什么叫真如?我们常用的是假如,假如今天师父不讲经,我在家里伸懒腰睡午觉。假如这个字我们用很多,假如跟如果一样,假如你给我一百万,如果你给我一百万,所以我用这个“如果”来跟你解释“假如”,那你再看看真如是什么?真如就是果在前面“果如”。“如”是好像的意思,真如应该就是真的,为什么会好像呢?用中国传统文化的字来讲,“真如”叫太极,“真”是无极,无极是无形无相,我要讲那个无形无相的东西,没得比,我就用一个好像的东西来比喻,所以叫真如。真如就是最接近真理的地方,所以是如,它不是真理。假如是借用,把那个果先借来用,其实没有那种状况,你是假设有这个果,那就怎么样怎么样。真如是真有那个东西,很贴近了,所以这个地方讲真如相,就是在很贴近真理的那个地方显相。所以我们把这个真如相叫做太极佛,真理叫无极佛,无极是形而上,太极是形而下,差别是在这个地方。
所以讲真如相是指真理显相的意思,本来真理是无形无相,那要显相给你看,就是太极佛。那么真如相这个太极佛在我们普贤乘,就一佛乘的佛教思想里,叫普贤菩萨。我们华严宗是性宗,空宗的语言是叫真如相,性宗的语言就叫普贤菩萨。那么地藏菩萨经典是属于性宗的经典,这里为什么用空宗的语言呢?因为他这里从“所言一实境界者,谓众生心体”开始解释,这一段全部用空宗的语言,所以到这里讲“真如相故”,这里假如说“普贤菩萨故”,那你就晕了,因为语言模式不同。
撷自《占察善恶业报经》


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入座前行 上師瑜伽之導修文





入座前行 上師瑜伽之導修文

 
A、普巴扎西活佛講述入座前行
 
一、入座前行分為身要七支坐法、氣要排九節佛風,意要發菩提心三種。 
 
1、身要七支坐法: 
    雙足跏趺坐,單盤、散盤均可。雙手定印,右手在上,左手在下,兩手拇指輕抵置於臍下。若感疲勞,可用休息印將兩手覆置於雙膝之上,左手持念珠以便於念誦時計數。身體端直如箭,不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊,則會產生心臟、背部疼痛等不適,且易生起諸多妄念;若身體坐式過松,則容易產生昏昧、不清明等過失。睜開雙眼,睜眼時不可太大亦不可太小,不然容易疲勞流淚或進入昏沉,如平常視物般自然平視前下方。 
    
以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂靜山林中,有一位阿羅漢天天以七支坐修法,不遠處有一隻猴子,模仿阿羅漢修法坐式,其雖不知如何修法,然僅依坐式,後來亦證得阿羅漢果位。可見修法中身要調整十分重要。初學者切勿忽略坐式,當如法調整身要而修持。 
 
2、氣要排出九節佛風: 
    調整身要後,先左手定印置於腰間,右手持期克印,以食指抵住右鼻孔,由左鼻孔排氣三次。排氣方法如小麥形狀,兩頭細中間粗,以初緩中快後慢的方法排氣。觀想無始至今由嗔心(女觀“貪心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出。淨觀前方有一團智慧火(一般之火不能燒盡三毒煩惱,故淨觀為智慧火),融入智慧火中焚盡。又右手定印置於腰間,左手持期克印,以食指抵住左鼻孔,由右鼻孔排氣三次,觀想無始至今由貪心(女觀“嗔心”)所造一切罪業及病魔與風一同排出,融入前方智慧火中焚盡。最後,雙手定印置於臍下,兩鼻孔同時排氣三次,觀想無始至今由癡心所造一切罪業及病魔與風一同排出,融入前方智慧火中焚盡。此名為氣要排出九節佛風。 
    
初行者修法時,自心稍一安住就會起現諸多妄念,由隨行妄念而不能安住禪定,此即是不具前行而形成的修法障礙。故于修法之前,首當修持入座前行,尤其是氣要排九節佛風。如同煮飯之前,先將髒鍋洗淨才能煮成香噴噴的米飯,與此相同,修法之前通過修持氣要排風,可以去除粗大煩惱,于修持中易將自心安住,而成為修持正行的法器,是故具足如是利益。 
3、意要發菩提心: 
    菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心,世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心,勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的大悲心。初行者很難證悟勝義菩提心,故修法中,應以世俗菩提心而修持。其本體即慈悲心與發願。首先,了知六道一切眾生都曾做過自己的父母,彼等作父母時,對自己具有不可思議之恩德,與現世養育我們的父母沒有差別。現在,往昔賜予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中,即使在善道,得到的也只是暫時的安樂,若仔細觀察,其安樂仍是痛苦之因,是故為使一切有情父母悉獲無上安樂之佛果而進入修行法門,稱為意要發菩提心。 

B、上師瑜伽之導修文
初學者之圓滿修法可分為入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向四部分
一、入座前行
入座前行支分為:身要七支坐、氣要排九節風與意要發菩提心三種。
1、身要(七支坐法):雙足跏趺坐(單盤、散盤亦可),雙手定印(右手在上,左手在下,兩拇指輕抵)置於臍下。若感疲勞,可將兩手掌覆置雙膝上,稱為休息印。身體端直如箭,不松不緊自然端坐。若身體坐式過緊,會產生心臟疼痛或背部不適等,且易起現諸多妄念(掉舉);若身體坐式過松,易產生昏睡或不清明(昏沉)。舌尖自然放置(勿需抵上齶)。眼睛不閉,睜眼時不可太大(不然易疲勞或流淚),亦不可太小,應如平常視物般自然平視前下方。
  于修法中,以上所述七支坐法十分重要。往昔在寂靜山林中,有一位羅漢天天以七支坐打坐修法,不遠處有一隻猴子,模仿羅漢修法坐式,雖不知如何修法,僅依此坐式後來亦證得羅漢果位。可見,身要十分重要!初學者切勿小視此坐式,當如法調整身要而修持。
2、氣要(排出九節佛風):
  調身後,左手結金剛拳置於左大腿動脈之上,右手結三股金剛印,以中指抵住右鼻孔,由左鼻孔排氣三次,所排之氣如小麥形狀(兩頭細中間粗)以初緩、中快、後緩的方式排氣。觀無始至今由“嗔心”所造一切罪業及病魔與白灰色之風一同排出,獲得清淨。又右手結金剛拳置於右大腿動脈之上,左手結三股金剛印,以中指抵住左鼻孔,由右鼻孔排氣三次,觀無始至今由“貪心”所造一切罪業及病魔與晦暗紅色之風一同排出,獲得清淨。最後,雙手結金剛拳各置於左右腿大動脈上,兩鼻孔同時排氣三次,觀無始至今由“癡心”所造一切罪業及病魔與煙漬色之風一同排出,獲得清淨。此名為氣要排出九節佛風。
  修法過程中,自心稍稍安住後,即現諸多妄念,且心隨妄念不能安住,此即是不具前行修法所成之障礙。修法之前調整身要、氣要之目的就在此。尤其是氣要排出九節佛風,如同煮飯之前,先將髒鍋洗淨,才能煮成香噴噴的米飯。與此相同,修法前修持排風,可去除粗大煩惱,于正行修持中易將自心安住,成為修持正行之法器,具足如是利益。
3、意要(發菩提心):
  菩提心分為世俗菩提心與勝義菩提心。世俗菩提心又分為願菩提心與行菩提心。勝義菩提心是已經證悟到真實功德後任運而生的無緣大悲心。但初行者很難證悟勝義菩提心,故修法中,應以世俗菩提心而修持。其本體是慈心與發願。首先,了知六道一切眾生都曾做過自己的父母,彼等作父母時,都對自己具有極大的恩德,與現世養育我們的父母無有差別。現在,昔於自己具大恩德之父母悉在六道之中,即使生於善道中,得到的也只是暫時的安樂,若仔細觀察,其安樂還是痛苦之因,為使彼等都獲得無上安樂的佛果,而進入此修行法門。此為意要發菩提心。 

二、共同外前行
  共同外前行分四:人身難得、壽命無常、輪回過患、業之因果。
  1、人身難得:
   應當思維暇滿人身難得,若不思維暇滿難得,則不生修持佛法之心,是故思維暇滿難得具真實大利益。所謂難得之人身,是指具八閒暇十圓滿之珍寶之身。十八種珍寶人身於密法中,以外、內、密三相圓滿而講授。“外相圓滿”指已得到上師的攝受,此攝受之意非指僅于上師前獲傳承、摸頂、賜法名之類,而是上師把密意中的一切傳承和解脫法皆傳授於你,稱為攝受;“內相圓滿”指圓滿六根,若盲,則不見善知識之相;若聾,則不聞教法之音;特別是若心識狂亂,則不知如何取捨善惡,不具修法之緣。如是六根無缺,則為“內相圓滿”;“密相圓滿”指具足出離心與信心。由了知六趣的痛苦而希求解脫之心為出離心。對善知識及無欺因果產生深信而進入修法為信心。此外、內、密三相圓滿中已包含了八閒暇與十圓滿。人身極難獲得,其原因可通過因、喻、數三種方法而觀察。
  (1)觀察難得之因:清淨戒律是獲得人身之根本(戒律包括小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘的誓言);行道中要圓滿六度;發願欲獲此人身。若未具足三因,則難獲此人身。 
  (2)觀察難得之喻:佛經中曾言,假設整個三千大千世界變成一大海洋,海面上隨波飄蕩著一個帶孔的木枙,海底有一隻盲龜,百年上升海面一次,木枙之孔與盲龜之頸兩者相遇極其困難。獲得暇滿人身比此更難。寂天菩薩雲:“如海中盲龜,頸入木枙孔,人身更難得。”佛經亦雲:“如於針尖堆豆, 一亦難留。”由如上之喻應當了知人身極為難得。
  (3)觀察難得之數:經雲:“地獄眾生如大地之微塵,餓鬼眾生如恒河沙,傍生猶如酒糟,阿修羅如彌漫之大雪,人及天人僅如佛陀指甲上之微塵”。以數量相比,人道眾生極為稀少,世間相信佛教進入修法者則更為稀少。如是觀察,暇滿人身極為難得。今生已獲得此暇滿人身,切莫虛度光陰,應精進修持佛法。後當觀察壽命是常還是無常。
   2、壽命無常:
   人的生命由出生開始便趨向死亡,壽命唯減無增。死魔之主刹那逼近,所以,無法肯定何時死亡及死於何處,這是世間任何人都不能逃避之事實。有人言,死亡是大自然之規律,很正常,無有什麼稀奇,但死亡一旦呈現於自身,所感極大痛苦則難以承受。百年之後,現今之人將無一存於世間,死亡極為肯定。已進入佛法之修行者,不具精進而懈怠度日之因,正是被“不可能死”之妄念所矇騙,終日忙於無義之瑣事,以致無暇修法,若能天天觀修壽命無常,精進自然具足。
   壽命是無常法,總有一天會成熟於自己眼前,只是時間長短而已。誰也不能肯定自己明年是否還在人間,明天是否就是來世?!一提及死亡,大家都認為不可能是我。1976年唐山大地震一夜間死亡三十多萬人,其中的所有男女老幼誰會想到明天自己會死去呢?但皆於“想不到”中顯示無常。壽命無常非常可怕,死亡不在遙遠之地,就在自己面前。若五十歲的人回憶一下從小至今的經歷,好像刹那就到了今天,剩餘時間亦是如此,刹那人生如電逝,此是真實不虛之事實。人道是唯一通過修法可以成佛之機緣,獲此人身,其意義早已超勝如意寶,亦是千劫萬劫修持善法之果報。已獲此人身,無比慶倖,但由於無常迅猛,人身隨時都會失去,真是難以接受。一失人身,萬劫不復之意即此。應於今生證得佛位。今生能否成就,根源就在於觀修暇滿難得與壽命無常之上。因為極其怖畏死亡的痛苦,才會捨棄一切而精進修持正法。經雲:“精勤涅磐道,懈怠惡趣門。”故天天觀想壽命無常,時時觀修壽命無常,逐漸會對死亡產生極大恐怖,肯定隨時地都會死去。世間一切美景無暇貪執,一切瑣事無暇理會,極恐怖死亡將至,我將何以應對,思維現世一切所作無有一法于此時有利,內心激動,毛骨悚然,熱淚之下唯求能度已之佛法,精進修法即成唯一所作。有人口言利益眾生,但尚不能自利,焉能利他,於己無有悲心,豈能與人大悲,故首當憐憫自己,多多觀想人身難得及壽命無常。
   根本上師喇嘛阿秋仁波切於亞青寺樹立無上大圓滿教法實修法幢,每次傳授顯密共、不共法之前,都要講解一遍人身難得與壽命無常,此二法不論于初學者還是修持多年之行者都極為重要!我本人一直把人生難得與壽命無常兩種修法當作勝義見解來對待,因為由修此二法則可獲得勝義見解之功德,若舍此二法,勝義見解無從證得。帕當巴格西曰:“若相續中生起此無常,初為入法因,中為精進鞭,最終能獲得,光明法身也。”米拉日巴尊者曰:“吾初畏死入山中,數數修行死無定,已獲無死本堅地,此時遠離死畏懼。” 心中若能時時憶持無常,相續中不離怕死之念,則無空閒懈怠,自然生起趨向佛法之心。臨終之時便無所畏懼,現世中證得殊勝功德亦無難處。觀修壽命無常乃佛教之精華,無論鈍根利根若能觀修悉能解脫,此修法若不嫺熟,則證量不生,故應恒時思維壽命無常。
   3、輪回過患:
   六道眾生無論生於何處,都離不開痛苦本性,未曾超越痛苦之範圍,猶如處於火坑。《念住經》雲:“地獄有情受獄火,餓鬼感受饑餓苦,傍生感受互食苦,人間感受短命苦,非天感受爭鬥苦,天界感受放逸苦。”三界之中即便有少許安樂,亦無絲毫實義。故此當從內心深處體會苦之本性,徹底斷除對輪回之貪執,生起如是定解而修持。
   4、業之因果:
   六道眾生由造善惡業因,而感受苦樂果報,轉生惡趣善趣,唯由業力牽引,如是了知應無誤取捨因果為要。
  以上以簡要方式講述共同外前行畢。 

三、念誦儀軌
現有自在攝受祈禱文——大加持雲
 嗡啊吽舍 
 得欽巴瓦旺格頗莊德         大樂熾然自在宮殿中
 得東所所多波耶希格         樂空聖妙觀察智慧身
 瑪恰得丹巴美讓因利         離欲具樂蓮花自性中
 多傑涅瑪囊瓦欽布華         金剛日尊大光明威德
 丘格囊瓦塔義多傑丘         法身無量光佛金剛法
 傑定旺協特吉吉洽熱         世間自在大慈大悲身
 巴瑪嘉波括迪阿旺傑         駕禦輪回涅槃蓮花王
 囊哲熱諾旺欽嘿熱嘎         摧伏三有雄威黑如迦
 桑瓦耶希班匝瓦惹舍         秘密智慧金剛亥母尊
 得巧多波嘉波得欽得         勝樂妙欲之王大樂藏
 瑪利傑給耶綽熱協瑪         攝諸眾生心識作明母
 巧屯夏吉旺協得東嘎         勝共手印自在樂空舞
 旺匝多傑華沃劄給措         懷柔金剛勇士空行聚
 囊東年巴欽布昂涅德         現空廣大平等自性中
 多傑格耶嘎吉哲森友         金剛身之遊舞震三有
 嘎美頌格雅這堪森格         無礙語之笑聲召三界
 奧瑞瑪布括迪永拉恰         紅光周遍輪涅一切處
 哲義當傑友央德巴協         撼動聚集有寂之精華
 多傑恰巴欽波特吉呢         依于金剛大欲之意樂
 南尼歐哲多給巧作央         賜予所欲二種勝悉地
 多傑嘉傑雅巴欽波義         施以金剛鐵鉤大絹索
 囊哲得瓦欽波敦協巴         萬有顯現攝縛大樂中
 塔義傑徹劄沃若嘎堅         無邊幻網之中游舞者
 德傑功沃協瓦因耶波         猶如芝麻莢開而安住
 惹堅匝森旺格拉措拉         懷柔聖眾浩瀚三根本
 給比所瓦得所辛吉洛         至誠恭敬祈禱垂加持
 巧屯歐哲多給華塔達         一切所欲勝共諸悉地
 托美旺德協波歐哲作         無礙自在成就祈垂賜
     此為藏曆土兔年七月一日,具“德(KA:)”名者(麥彭仁波切)造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業,毋庸置疑。寫于紅布高懸或以火、風作轉輪,亦能成辦。願增吉祥!
    解縛咒
嗡門芝西日瓦Ra達  班匝茫嗦哈   嗡搭Ra呢搭Ra亞   摩匝呢摩匝亞   摩恰呢摩恰亞   芝旺瓦Ra得嗦哈   獅吼咒納摩Ra納劄雅雅,納美阿雅阿瓦洛格得,效Ra雅,波德薩多雅,瑪哈嘎熱呢嘎雅,達雅塔,嗡阿嘎這,波嘎這,呢嘎這,嘎章嘎這,嘎若這,澤德作拉嘎若哲,波Ra耶所哈。
   內外魔煞三暗等     刹那寂滅於法界 佛子誓願諦實力     祈願如是獲成就 
此乃為利佛法故,“愚者”(妙音龍多嘉參尊者)著述也! 

   觀上師瑜伽皈依境于自己前方,並作如下祈禱:
   大恩根本上師妙音龍多加參祈請文                          
嗡索得!
聖境自在成就哼達哇,藏地蓮師攝受卓彌華,
郎卓化身加瓦曲英等,大聖持明主尊之化身。
濁世大勝妙主龍欽巴,龍薩盛德化相善知識,
往昔諸大持明複頌揚,大圓滿法精華為眾啟。
祈請根本上師龍多尊,唯願一切生生世世代,
怙主與吾何時無分離,成熟圓滿如海至究竟,
生死中陰迷亂淨法界,祈願諸眾受用極樂刹。
此乃無恥老妄語者(妙音龍多嘉參),因弟子淨相之故而著述也! 


速得成就上師瑜珈
(1)皈依發心: 
 啊!
本來上師自然性     離破立處作皈依
 一切有情本來佛     為複成佛而發心(三遍)

(2)明觀資糧田:         
                                                  
啊!
萬有清淨光明刹     無有誓智尊二執
大恩根本上師性     蔣陽龍多加參尊
便智蓮花日月上     有寂無二跏趺坐
雙手執持休息印     身著三乘三袈裟
三部圓滿通人冠     尊身梵頂五光中
大聖根曲列鄧尊     雙手鈴杵報身相
複上法身普賢佛     周匝持明海會眾
空明無執中安住
(3)集資淨障七支供:      
                                                
    啊!

    頂禮識聚自解脫
     奉獻等淨萬物供
     罪墮無為法中懺
     隨喜普現自解脫
     祈轉無言說法輪
     祈請永住超三時
     離意善根何所作
     回向三界盡解脫  
     願眾獲得大樂地
 (4)發起尊意:      
                                            
     嗟!

     三傳總集上師尊
     三根本海勝遍主
     三信廣大法性中
     三門無別祈加持(七遍)
(5)祈請成就:
    嗡啊吽班紮格熱巴瑪思德吽(盡力誦)
   (此處念誦蓮師心咒時,應配合寂止而修持為佳。開始于自己前上方,觀上師瑜珈皈依境或觀想上師身相“淨觀三種功德:具遍知、大悲、救度眾生之力”,並念誦蓮師心咒,以金剛誦持誦(聲音不高不快,自己能聽清為度)。自心趨向平靜狀態,故觀想時意識不可太緊,松緩專注清晰而修持。寂止分為“有相止”與“無相止”。有相止:放下念誦,所緣于上師相,不生任何雜念,無有昏沉而安住。無相止:念誦及觀想等一切所緣消盡,於無有昏掉之清明中自然安住;若產生昏沉或掉舉時以觀誦作為調整,自心感到平靜時又自然安住,再產生昏掉時仍然觀誦,如是反復止觀交替而修。此觀誦可斷昏沉與掉舉,修止能夠赤裸出本性之見解,長時間修持自然產生相應的“覺受”,故大多數時間應在此處作為調整。
  (6)祈請所欲:           
                                             
      嗟!

     大恩離言上師知
     無始以來迄至今
     輾轉輪回漂六道
     今祈尊以大慈悲 
     敬祈速疾作救護(三遍)
   (7)祈四灌法:
  啊!三身字體自性中
     與三金剛無有別
     吾之三門法性體
     遠離偏袒本性啊
     智界雙運原始性
     離言無作法性中
     遠離伺察與耽著
     安住無執本淨界。(隨力安住)
    觀上師皈依境三處(指上師頂間、喉間、心間)呈現嗡阿吽三字(表示身、語、意金剛。法、報、化三身)放光融入自己三處,消除身、語、意習氣之障,獲得四灌頂(寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂),證得化、報、法、自性身果位,最後自心與上師無二之中安住,待妄念生起為止。)
 (8)後得轉道用:
    啊!本來無作法性中     自力無滯諸聲相   本來尊咒法身性     遠離增損轉道用
(9)回向:
此善詮示諸所集  無漏佛子所發心  一同隨順諸善根  回向三界盡解脫
(10)發願:
唯願生生世世代  吉祥上師哀攝受  成熟解脫甚深道  究竟成熟圓滿界
(11)中陰願:
三傳諸佛究意義
  深寂離戲無為法  受持本來自地已  此生解脫童瓶身倘若此生未解脫
  法性中陰自顯時  自相如子入母懷  惟願堅固得認持流轉三有中陰時
  大安息地得解脫  獲勝灌頂授記己  願導三界諸有情
(12)諦實力:
至尊三寶加持力  業果不昧諦實力  吾等清淨意樂力  回向發願願成就
(13)吉祥偈:賜勝加持傳承諸上師   賜諸成就寂忿本尊天 
              除諸違緣空行護法眾     願諸皈處海會賜吉祥   
 四、回向
    將回向之境、回向之功德、回向者三種作為實有之體而作回向,名為“有毒回向”,也名為有漏功德。其異熟果報只能享受人天福報,因此,應以“無毒回向”方式回向為要。無毒回向分為“真實回向”與“隨順回向”兩種。初學者應以隨順回向作如下觀想:十方三世諸佛菩薩或諸傳承祖師如何回向,我即如是回向,如普賢行願品中普賢菩薩之回向。若以文明觀者,隨文作觀;不能明觀者,先觀想、後誦回向文:   此福已得一切智,催伏一切過患敵,生老病死猶湧濤,願度有海諸有情。文殊師利勇猛智,普賢慧行亦複然,我今回向諸善根,隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今回向諸善根,為得普賢殊勝行。我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛刹。 

大恩根本上師妙音龍多加參尊者住世祈禱文
無量諸佛菩薩之三密,聚集妙善知識所持相,
深恩無比龍多加參尊,祈壽無量本性願享年,
顯現利益安樂之事業,願至普遍十方無量限。
此因弟子白瑪紮西敦請,即時語自在洛珠沖美於覺性界中自顯著述,願彼如是成就也。于十七勝生火牛年二月十六日。 

至尊上師普巴紮西住世祈禱文
蓮師紹聖妙持明,意之化身勝四魔,生死無畏淨法界,彼化名為普巴尊。
如海地道德自圓,祈請大聖持明尊。吾等乃至菩提間,怙主恒住金剛座。
二利無勤自成就,執持極密空行教,願熟具緣之有情,無欺至寶諸發心。
蓮師長壽眾諦力,如願無障獲成就。
此即聖者之諸弟子敦請故,持明龍薩娘波化身善知識(妙音龍多加參)著述也。沙瓦茫嘎浪!
祈願世代攝受頌
南無格日貝!
三寶三根本眾護法神  吾等三門摯誠作祈禱   此生乃至生生世世代  願能生於怙主上師前
如來甚深三藏之法寶  聞思修而增長諸功德   無誤引導取捨善知識  願能依彼趣入解脫道依於一切佛子之善法  救度無邊有情之怙主   宣說清淨妙道善知識  願能值遇依止令師喜密咒金剛乘之深密道  修持成熟解脫吾自續   實相竅訣如理作宣演  願能依止具相勝怙師  密宗之密極密無上法  三傳密意修持之究竟   甚深加持無謬作修習  願能值遇具德阿闍黎  無欺三寶殊勝諦實力  因果不昧甚深加持力   吾等意樂清淨之妙力  祈願速得此等一切願
于亞青鄔金禪修聖處“老瘋”(妙音龍多加參)無知而著述也。願增吉祥!
   獲得利樂唯一處,大覺教法久住世,受持佛教聖者等,唯願長久如寶幢。威德上師長壽永無盡,無邊有情獲得快樂福,自他眾生積資斷諸障,願得捷徑大覺之勝地。生生世世願遇清淨師,不離殊勝妙法恒受用,五道十地功德勝圓滿,祈請速得金剛持果位。大覺導師降臨世間處,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法長久住世願吉祥。
後得轉為道有
外顯佛及文字等淨相 內熟氣脈明點呈佛像  密淨覺性妙力融法界 願具六別法證童瓶身  
護法
讓恙康(指以地水火風四大作加持),神飲無漏轉成如海智慧之甘露。嗡啊吽(變為無量,轉成甘露)(三遍)
一髻佛母護法簡供
吽 普賢佛母智慧忿怒力 哎嘎匝哲法界之佛母 智慧業力世間天女眾 祈禱供養所托事業成 
RA合拉護法簡供
舍 仙人大遍入尊RA合拉 八種化身四部東沫眾曜及行星傲慢八部眾 祈禱供養所托事業成 
單堅護法簡供
吽 單堅護法大士明點力 續部永甯地母使者眾 三百六十兄弟眷屬眾 祈禱供養所托事業成  
大獅格薩爾護法簡供
嗟 能滿所願戰神大力士 三部蓮師幻化大獅王 大寶降敵護法使者眾 祈禱供養所願任運成 
吉祥天母護法簡供
吽覺 原始怙主普賢王如來 授權守持教法廣傳尊 吉祥天母主尊及眷屬 願賜教法眾生得安樂
此儀軌因諸弟子請益,上師妙音龍多加參著述也!
關公禱祀所欲賜悉地儀軌
將此供飲食三乳品(酪、乳、酥油),三甜(冰糖、紅糖、蜂蜜)等新鮮供品善好陳列。念誦加持文:
吽舍!萬物情器執實俱 空性慧火焚毀淨 自顯無滯供雲相 願望豐盛至究竟 
嗡啊吽!(三遍)
昔佛大能仁尊駕 第四導師釋氏子 俱集發願護法身 名稱聖王關公尊 紅色形體如珊瑚 
一面二臂右持刀 二執迷亂盡法界 左持鬍鬚長髯嚴 身著王裝寶鎧甲 騎乘紫黑駿馬上
周匝各自羯磨集 諸位慧目請記憶 瑜伽欲想滿願故 此處降臨獻神飲 

守持佛法教善士    
發心誓願作事業守護諸持佛教者     內外魔障災禍等威猛快速則滅盡    
信持世間法男女願此成就障礙魔     微熱心血一飲奉心識解脫法性界    
現時解救病魔難究竟疾行勝道界     似彼禱祀事業威至寶三根本發心    

祈願三寶諸信眾                                     
快速成就諸願望回向文諸凡如許作意願     賜予所欲得成就諸護法神如意寶    

吾之諸願速成就此儀軌因諸漢地弟子請益,上師妙音龍多加參自顯敍述也! 
 


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