2026年5月21日 星期四

净界法师:不认命,难修行

净界法师:不认命,难修行



唯识所住,是怎么回事呢?凡夫是怎么住的?怎么执取的呢?“唯识学”上说--我们凡夫的执取,它不是普遍的,它是局部的执取。什么叫局部的执取?叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌,它就住在它自己所变现的相貌。
忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》,他讲一个实际的譬喻:他说这个猪啊,公猪看到母猪扭扭捏捏,就觉得这个猪很丰满;他说这个蛇,公蛇看到母蛇,诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系!你变成一个什么果报的时候,你说我今生很喜欢什么,其实你来生喜欢的东西不一样,你今生喜欢钱,你变成蚂蚁你还喜欢钱吗?不可能。但是那个攀缘的本质没有变,问题出在这个地方!...
我们经常会觉得--好像别人对我们不够好,但是我们有没有想过说,我们过去生到底是怎么样的一个因缘?所以一个人要能够认命,很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命,再求改造命运;你先相信你今生是业力变现的,你要先相信;一个人不能认命,你就很难修行。
其实过去、现在、未来,这三个是息息相关,你今生你脱离不了过去的;我把过去切割……只有佛陀做得到,你肯定被过去业力所牵引的,那么今生当然也会牵动到来生,所以我们对于今生的因缘,真的是要认命放下,但是你的重点是在未来--开创未来
所以说万法唯心--你前生的用心,把今生的果报创造出来了,这一部分认命,反正过去也不能改变了;但是你今生点点滴滴的用心,又开始在累积来生的果报,这个地方你要注意了!


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只要照住烦恼,它就空了

只要照住烦恼,它就空了

南怀瑾先生 唯识学


有则笑话:“一个老太婆打坐,下座以后,告诉别人:嘿!打坐真有用,十几年前,某人向我借一块钱,一直没有还我,打坐时,倒想起来了。”这可也不是笑话,它说明一个事实,心里越宁静,所有的东西都自然在脑中浮现了。怎么来的?这是很重大的问题。假如前一个念头过了,后面的念头不接上,中间不就空了吗?这个念头怎么来的?那个去找的,又是一个念头。
不要去引动它,也不要寻找它,不要怕它来,它虽然来了,但也一定会过去。只是这里头有一个东西,那个知道自己念头跑过去了,知道念头又来了,那个东西没有动过,要找的是那一个。那个就是心经上讲的,观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空的“照”,永远在照。这个照字用得非常好,等于电灯一开,灯光就把我们照住了。
大家因为不明白这个理,所以专门在乱跑的念头上想办法,想把它截断。其实看到念头,照到念头的那个,并没有动,也不需要截断念头。我们明白有一个主人家,看到了这些杂乱念头,这是我们本有的功能,这个功能永远静静地在那里,久而久之,这些连绵不断的妄念不会来了。
等于客人来家里,主人并没有说:“你出去”,也没说“请进来”,不拒不迎,妄念自然跑了,这是最初步。能够随时在这个里头,慢慢观心,观察烦恼习气。只要一观察,烦恼习气就没有了。只要照住它,它就空了。这个道理要特别注意。


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意识静了,全世界就安静了

意识静了,全世界就安静了

原创 末那非我 唯识学



我们的心理活动,唯识学把它分成八个“识”,是一套非常精密的“心识地图”。它们具有什么特征呢?
前五识:眼、耳、鼻、舌、身识,它们只管一件事:接收信息。眼睛看颜色,耳朵听声音,鼻子闻气味,舌头尝味道,身体感受冷热痛痒。它们不判断、不思考,只是把外面的“尘境”收进来,然后传给第六识。
第六识(意识):它最活跃、最忙碌。它把前五识送来的信息进行分别、判断、联想:“这个颜色好看”、“那个声音刺耳”、“他刚才那句话是在骂我吗?”……第六识是“造业的起因”。所有的善恶念头、是非判断,都是它先起头的。而第六识,是依靠第七识而产生的认知功能。
第七识(末那识):这个识很特别,执着于“我”而通过第六识造作善恶业。它只做一件事:死死抓住“我”。“这是我的”、“我吃亏了”、“我要面子”……它把第六识的一切活动都贴上“我”的标签,即使行善,也念念不忘“我”。因为有了“我”,善恶业才有了归属,才会产生“我的果报”。然后存储在第八识里。
第八识(阿赖耶识):它默默无闻,无覆、无记(非善、非恶),但也是最重要。它把前七识所有活动--尤其是造下的善恶业--像种子一样,一粒一粒存进仓库。这些种子不会消失,遇到合适的条件就会发芽,变成我们未来的苦乐果报。
所以,第八识是“依止处”,是轮回的基础。正因为这样,生死的苦果才不断延续,简单说,链条是这样的:
前五识接收外境 → 第六识分别造业(起因)→ 第七识执着“我”(造业)→ 第八识储存种子 → 种子成熟 → 下一世轮回。

正如《楞伽经》中的偈语所说:“如同大水流尽,波浪就不再生起;同样,意识一旦寂灭,种种识就不会再生。”(如水大流尽,波浪则不起。如是意识灭,种种识不生。)
意思是说:前五识摄取外境后,转入第六识;第六识记忆这些法尘,作为起因;第七识攀缘第六识,造作善恶业,感得未来的生死轮回,同时遮蔽第八识,使其净种子不能显现。
如果前五识不摄取外境,就没有第六识的活动;第六识不活动,第七识就不会生起;第七识不生起,就没有善恶业;没有善恶业,就没有生死;没有生死,如来藏心(真如本性)就能澄澈、常住不变。这就是第六识和第七识寂灭后,第八识得以建立(显现其本来面目)的道理。
此外,第八识是前七识的所依止处。而作为诸识之起因的,正是第六识。诸识都依赖它。就像水流尽了,波浪就不会生起;第六识寂灭了,第七识也就不再生起。
我们的真如本性本来像一片平静的大海。但突然起了一念“无明”(不明白真相),就像一阵风吹过来,海面起了波浪--这就是前五识、第六识、第七识的活动。风停了,波浪自然平息。海面恢复平静,清澈见底,那便是觉悟的境界。
因此,别去责怪外境。让我们痛苦的,不是外界的“尘”,而是我们第六识的分别和第七识的“我执”。修行,就要从“第六识(意识)”下手。最直接的方法,就是看好自己的第六识--让它不起分别;一旦第六识寂静不分别了,那么第七识的我执便失去作用,不再生起。
念佛,其实也是这个道理:用一句佛号,代替千千万万的分别妄念。佛号一起,第六识就被摄住了;第六识一净,第七识的“我”也就淡了;第七识淡了,第八识的种子就清净了。最后,风平浪静,觉海澄圆。


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仇恨,它不过是个念头

仇恨,它不过是个念头

顶果仁波切 唯识学



“我”不过就是一个念头。念头和情绪没有实质的固态形式、形状,或颜色。心中升起一个念头:它的威力之强,让你充满侵略心和毁灭心。此刻,是愤怒在高举武器吗?是愤怒带领了千军万马吗?它能像火一样烧东西,像石头一样把东西碾碎,像暴涨的河流一样把东西冲走吗?不!
愤怒就像任何的念头或情绪一样,它没有真实的存在--甚至在自己身体、语言或念头中都没有确切的位置。它就像风,在空旷的虚空中狂吼。
不要被狂野的念头所奴役,反而要去认识念头空的本性。当你征服了内在的仇恨,你会发现在外没有剩下任何一个敌人。反过来说,你可以用蛮力征服全世界的所有人,但你的仇恨只会越来越大。
放纵自己去满足仇恨永远不会让它消逝。唯一无法忍受的敌人就是仇恨本身。仔细去研究仇恨的本质,你会发现它不过就是一个念头。当你如是见到它,它就会像一朵云消失在空中。


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没有“我”这个钩,烦恼挂哪里?

没有“我”这个钩,烦恼挂哪里?

原创 末那非我 唯识学



很多时候--
同样一件事,有人看得开,有人想不通?
同样的环境,有人过得苦,有人活得甜?
其实,外面的世界是什么样子,
很大程度上,取决于你的内心是什么样子。
其实,唯识学告诉过我们:
所认识的一切,都离不开“能认识”的那个你。
一个“离开你认识”的世界是什么样子,你永远无法知道。
你认识的每一个东西,都需经过你的心识--眼识看见、意识分别。
就这么简单。
既然世界离不开你的认识,
那你心里装着什么,你就看见什么。
你焦虑,世界就处处是陷阱;
你平和,世界就处处是风景。
不是世界变了,是你的“意识”变了。
再看深一层:
世界是怎么“变现”出来的?
唯识学把这件事拆成两部分:
一个是“能看”的你--叫“见分”;
一个是“被看”的东西--叫“相分”。
你以为它们是分开的?不对!
没有“能看”,“被看”就没有意义;
没有“被看”,“能看”也没有着落。
就像手心和手背,
没有手心,哪来的“手背”?
没有手背,哪来的“手心”?
这两个东西,是互相依靠着才存在的。
关键的一步来--
既然见分(能看)离不开相分(被看),
那见分本身就没有独立的自性--它是“空”的;
既然相分(被看)离不开见分(能看),
那相分本身也没独立的自性--它也是“空”的。
空了!
就说明它们没有一个固定不变的、独立存在的“自己”。

为什么烦恼?就两个字:我执
你死死抓着不放,烦恼就死死抓着你不放。
什么时候能放下?
当你真正领悟“三界唯心,万法唯识”的道理时。
这八个字,听起来很深奥,
说白了就是:
外面的一切,都离开你的“心识”。
你所经历的一切,都是你心识种子的“现行”。
快乐不是别人给的,是你心里有快乐的种子;
痛苦不是别人强加,是你心里有痛苦的钩子。
你是什么样的心,就看见什么样的世界。
当你认识到“一切外在的人事物,都是你阿赖耶识田里种子的现行”、都只是“自心取自心”时,你还会留恋、较真和执着吗?一旦明白--你所执著的东西,都是你自心变现。你就会放下、松手、看破了--你就慢慢自由了。
觉醒,就从这里下功夫。
就是回过头来,别到处找,别向外求。
而是反观自心:
“我抓着的这个,是真的吗?”
“我烦恼的这个,离开我的认识,它在哪里?”
一层一层看下去,看到最后--
原来一切都在心里,心,本来清净。
把自己充实、理顺了,你就是一个自足的宇宙。
不需要靠别人的认可来证明自己,
不需要靠外界的顺遂来获得安宁。
自己,就是一个完整的宇宙。
从此--
不被情绪卷着跑,
不被别人的话牵着走,
不被外界的变化吓得六神无主。
但很多人搞反了--
总想着改变环境,改变别人。
其实,最容易下手的地方,是自己。
所以,别急着改造世界。
先回来,改造自己--
把自己心里的乱麻理顺了,看外界纷扰,就不纠结了;
把自己这亩心田耕耘好了,就会开出真善的美丽花朵;
把自己心里的灯点亮了,走到哪里,都不会害怕黑暗。
你变好了,你的世界自然就变好了。
这个认知,给予了我们改造生命最大的力量。


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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

人不恨人

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

小時候,我們右側二樓有位鄰居,世世代代都篤信天主教,大家都把她視為「稀有動物」,用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感,十分不屑,堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等,個個都束手無策,實在已經山窮水盡了。

我外婆說,「何不找鄰居那古怪人看看!」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起,說不定會有洋式古怪方法或奇方呢!

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力,來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓,這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人,據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說:「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜,都值得珍惜,要知恩感恩。」

我媽媽點點頭,兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說:「沒有恨的人,不管生下的是什麼樣的小孩,都沒有恨。只有『恨』,才會生出『恨』。」

這神父的意思是說,會有恨事,是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨,便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍,關鍵在人的心,不在病。

當年,我媽生下我大哥後,我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了,害得我媽每日以淚洗面,坐困愁城,那知道我這討債鬼,卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中,偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說:「報應在神,懲罰也在神。我們只是人,人不審判人,人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家,便一五一十地轉述給我外婆聽,沒想到我外婆完全接受了。

從此,我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事,反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家,肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份,真的,很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶,都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人,我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的,只是懷著知恩、感恩、報恩的心,來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」,據外婆說,這一念之間,我媽變得爽朗多了,也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶,病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友,恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用?畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨,也只有神才能報應壞 人,懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢?即使自己生下了再糟再爛的小寶寶,也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶,又 為什麼降生人間,來日會是個什麼樣的人物,不是嗎?

沒有恨的地方,結局也必沒有恨。很多重病或絕症,都只有一個根源:恨。當這「恨」沒了,病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨,才有治不好的病。

曾經許久許久,我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者,為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活?而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子,把她折 磨得幾乎生不如死!幸好,我的恨昇華了,我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越,使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中,一波掙扎過一波,而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間,必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢?留下恨,也必留下病根,這樣含恨而死,真的值得嗎?

我感謝神,他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症,我才有今天的奮鬥成果和成就,也才有這難得的福份能真正認識了神,能熏沐在神豐盛的奇恩異典中,充滿了無比的喜悅,與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的,我們一家大小都很感謝神。最後,奉勸大家一句話:「有恨的地方,死亡才能存在。沒有恨的人,無論身居何處,都是純淨的無菌室。」

每日臨睡,我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱:「我們的天主,願您的名受顯揚,願您的國來臨,願您的旨意,奉行在人間,如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧,呵護我們,脫離死亡的逼迫;求您完全寬恕我們的罪過,從此不再追究,如同我們也遵照您的教訓,完全寬恕別人,一至從 此無怨無恨一樣;求您庇佑我們,不要讓我們陷於誘惑,或因而中計下水,而犯罪破戒。但請拯救我們,讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主,阿們!

菩萨是追求真理的人

菩萨是追求真理的人

原创 普贤行者 海云和上法语

现在我们来看地藏菩萨怎么回答,他说“善男子,若有众生欲向大乘者”,有人要追求真理的话,“应当先知最初所行根本之业”,你追求真理的最初动机是什么?假如你的最初动机不到真理的地方,那你就别谈了。所以下面讲“其最初所行根本业者,所谓依止一实境界以修信解”,要依据一实境界来修信解,一实境界就是一真法界了。
这里头有个前提,就是前面你要皈依三宝,这个前提你要一直具备,来到这个地方,那你开始信解,那你假如不皈依三宝,不了解真理,你怎么谈信解一实境界呢?所以这个真理的境界是什么?你先要相信确实有真理的境界,虽然还没到达,但是我知道一定有。
各位知道你有祖宗吗?曾祖父的曾祖父,你看过吗?当然不可能,但一定有嘛,若没有曾祖父的曾祖父,哪有曾祖父的爷爷,没有曾祖父的爷爷哪有曾祖父的爸爸,没有曾祖父的爸爸哪有曾祖父,没有曾祖父哪有爷爷,没有爷爷哪有爸爸,没有爸爸哪有我,你又不是孙悟空变的。所以虽然没看到,但你也一定肯定他是存在的,曾经存在过,关键就在这里,一实境界虽然我不知道,我还没有到达那里,但我要肯定它是存在的。你要怎么了解,怎么肯定,怎么到达那个境界,那再一步一步来。
所谓依止一实境界以修信解”,先修信解,一步一步来,“因修信解力增长故”,信解开始在增长,“速疾得入菩萨种性”,你很快会到达菩萨种性。大家都在念地藏菩萨、观音菩萨,都是菩萨,那菩萨是什么?我们为什么不能叫菩萨?当然我们称同修也都叫老菩萨,在庙门口遇到的都称菩萨,那些年纪大的都老菩萨,你讲那个菩萨是什么?你不知道,就无意义。
菩萨是追求真理的人,这个定义你没听过了,你的定义是,菩就是菩提,萨就是萨埵,菩提是觉悟,萨埵是有情,所以菩提萨埵叫做觉悟有情。那到底是觉悟的有情还是去觉悟有情?你字典查查看,你绝对讲不清楚。觉悟有情的意思是指追求真理的人,你要具有追求真理的基因,这“种性”两字就是基因的意思了,菩萨种性就是你有追求真理的基因。
我们现在还是凡夫,那你因为修信解力故,信解力逐渐增强以后,你就会具备了追求真理的基因,这一句就念下来了,你要修到这个地方。
撷自《占察善恶业报经》


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9则头痛医案的经验总结:最长达30余年,最短为1周

9则头痛医案的经验总结:最长达30余年,最短为1周

中医书友会


头痛证病例小结
作者/吴静芳
本文摘自《吴静芳内科心法》(2003)

介绍:吴静芳(1920-2001)女,汉族,北京市人,祖籍天津,主任医师、教授。1943年9月—1945年6月就读于中国人民大学政治经济系(肄业);从1947年后一直跟随御医瞿文楼学习中医经典,同时与其爱人赵绍琴一起从事中医门诊工作;1950年—1952年跟随高凤桐老中医学习针灸;1952年—1954年跟随清代御医佟阔泉老中医学习内科、妇科、儿科临床;1955年—1956年参加中医学会组织的学习班,主要学习中医经典;1956年—1957年又在中医进修学校进修一年;1959年以后一直在北京某医院工作,从事中医临床、教学与研究工作。发表论文20余篇,著有《内科心法》等。



头痛一证乃为临床常见之证,其病程长短不一,证有轻重之分。临床辨证分型繁多,疗效难估,现仅临床观察多例,辨证以风热上扰为主,兼其症。
病程最长达30余年,最短为1周。重者头疼,如裂,剧烈难忍,口服中西药多剂效果不显著。转来我院就诊,根据经验辨证用药,病情疗效明显,迅速而巩固,愈后很少复发,现将病例介绍如下:
一、风热上扰三例
  • 例一
王某某,女,55岁,工人。病已30年,久治不愈。病发头疼,剧烈难忍,每次历时3~5日。
近日夜寐多惊梦,醒后痼疾发作,头疼顶木,曾头面颤抖现已好转,纳食不佳,阵阵烦急,二便如常,经水欲绝,二月前来潮一次,量少色紫,舌胖质红,苔薄滑,脉沉细弦。
辨证:血虚,络脉失养,不能濡养故头痛较重。
治则:平肝疏风,清热拈疼。先治标邪,缓以养血。初为肝热,久则血虚。

用药:川芎30g,细辛3g,白芷6g,菊花10g,疏肝拈疼;白蒺藜10g,川楝子10g,尾连10g,竹茹12g,平肝清热。


三付药后,自觉松快,今日疼止,其他症状无明显变化,继服药。
上方去白蒺藜、川楝子、尾连、竹茹,加防风6g、半夏6g、生珍珠母15g。三剂后,痼疾未作,仍心烦急躁,继服上方,去防风、半夏,加白蒺藜10g、川楝子10g、钩藤12g。

三付药后,症大减,继服三付,去钩藤加白芍12g,药后痼疾一直未发作。
  • 例二
郭某某,男,30,煤气公司。头顶刺疼一周,掣及两目,阵阵发作,别无不适,寐安纳佳,大便干,日1次,溲正常。舌淡红苔薄黄,脉弦滑。
证属:肝热血分不足,虚热上扰。
当以:清肝热、祛风邪,以止头痛。

方药:薄荷3g,菊花10g,桑叶10g,川芎30g,白芷6g,细辛3g,疏风清热止疼;白蒺藜6g,生珍珠母30g,平肝潜阳。


三剂药后疼止,未来复诊。
  • 例三
张某某,女,仪表机床厂。剧烈头疼已三月,以左侧为剧,疼时连及头顶,心烦气急,口干,夜寐不实、多梦,纳食大便均正常,月经量多。舌淡红、苔薄白,脉沉细微弦。
辨证:血虚为本,肝热是标,镇其肝热,求其痛减。
治则:疏风清热,平肝潜阳为治。

方药:川芎30g,细辛3g,白芷6g,菊花10g,疏风清热拈疼;白蒺藜10g,生珍珠母30g,平肝潜阳。


服三剂药后,头疼大减,继服三剂后,仅每日下午自感头有些胀疼,又服三付痊愈。
上述三则辨证均属肝热上扰,虽临床表现不一,但大同小异,均肝热之证为多,故用疏风清热、平肝潜阳之法,而见疗效,方中重用川芎,取其疏风行血中之气,扩张血管之用,配其他疏风清热散邪之品,使主症头疼缓解。
另外,从头疼部位来讲,为肝经所经过之处,病人又有肝阳偏亢之表现,故加平肝潜阳之品,临床有一定疗效,尚且巩固。
二、风热挟湿
李某某,男,25,安装公司工人。患者右侧偏头疼已4年,今年9月痼疾复发,右侧颞部麻木跳疼,午后为重,疼剧时目难睁,汗出,头无明显不适,纳可寐安,便干日行一次。舌红起刺,苔白根腻,脉弦左沉。
辨证:风热挟湿上扰。
治则:疏风清热,佐以潜阳之品。

方药:白蒺藜10g,川芎30g,细辛2g,白芷6g,菊花10g,疏风清热祛湿;生珍珠母30g,镇肝潜阳。


此例患者,主症与上述三例大致相同,仅苔白根腻有异,其虽属湿邪,但因症状不明显,故仍用疏风清热、平肝潜阳之法,其中疏风之品可以化湿,不必多加祛风胜湿药,患者用药后头疼减轻,仍有微疼,疼时缩短,由2小时→半个小时,继服三剂痊愈。
三、脾虚肝旺
郑某某,39,女,二机部第三研究所。头疼十余年,两侧交替跳疼,生气紧张经前期发作,疼重时,闭目难睁,恶心欲吐,小便频,素日易激动,口苦腹胀,纳可寐多惊梦,大便不成型,日1~2次,月经前期5~7天,色红量少有块,舌暗红苔薄白,脉沉细弦。
辨证:脾虚肝旺,肝胃失和。
治则:当先平肝和胃,疏风拈疼为治。

方药:生珍珠母30g,白蒺藜10g,菊花10g,半夏10g,陈皮10g,平肝和胃;川芎30g,细辛3g,白芷6g,疏风拈疼。


三剂复诊,去半夏、陈皮,加黄芩、尾连清热之品,药后症减。继上方去白蒺藜、菊花,加白头翁、晚蚕砂各10g,凉血疏风。
三剂后痼疾发作减少,继服三付,去尾连,三付药后症痊愈。
此例病人脾虚肝旺二证同时存在,但以肝旺、肝阳上亢为主证,故首先平肝清热以解肝热所致头疼,佐以和脾胃之品,抓其主证,辨证施药,主要矛盾解决了,次要矛盾继之而解。
四、血虚风热上扰
  • 例一
刘某某,女,40岁,人民银行东四分理处。头疼十余天,时有麻木面胀,烦急,纳可寐安,二便调,舌淡苔薄白,脉沉细。
辨证:血虚风热上扰。
首先:疏风清热拈疼为治。

方药:防风5g,白芷10g,川芎30g,蝉衣6g,菊花10g,疏风清热拈疼;川楝子10g,白蒺藜10g,白头翁12g,清肝凉血。


三付药后头疼已止,去白蒺藜、白头翁、防风,加夏枯草10g、生石决明30g,竹茹10g,以后未复发。
此例以治标为主。
  • 例二
王某某,女,30,安徽宿县地区医院。1978年9月2日先兆流产,行人流术后,现俯首乍起感头晕、目眩、头疼、双目胀疼,口干苦,喜冷饮,心烦易急,神疲乏力,纳可寐安,大便稠,小便黄。
辨证:血虚肝旺。
治则:养血凉血,平肝清热。
当归10g,白芍10g,丹皮10g,养血凉血;川楝子10g,白蒺藜10g,菊花10g,尾连10g,竹茹10g,平肝清热。

三付头疼即止。
  • 例三
赵某某,男,26岁,北京机械厂。头晕,右侧偏头疼,颜面起疖肿,时鼻衄,心烦易怒,纳可,失眠多梦、大便干2日一行,小便黄少,舌嫩碎裂,苔薄白,脉沉细数。
证属:血虚风热上扰。
治则:养血疏风清热。

方药:当归10g,白芍10g,生地15g,养阴血;菊花10g,荆芥6g,川芎30g,细辛3g,连翘12g,疏风清热止疼。


三付头疼即止。
  • 例四
赵某某,女,25岁,崇文区健康里商店营业。1979年2月1日就诊。患者于今年元月5日,突然左侧头痛,筋脉抽掣,牵引面部,至宣武医院诊断血管性头痛,服止痛解痉药,疼痛仍作,心烦易怒,每夜只能睡2~3小时,口苦舌质红,苔薄白,脉沉细弦。
辨证:风热头痛。
治宜:平肝清热祛风止痛。

方药:生珍珠母30克,川芎30g,白芷6g,细辛3g,菊花10g,金铃子10g,白蒺藜10g,三剂。


1979年2月6日复诊,头痛已止,有时左部头筋脉抽动,心烦易怒,失眠多梦,胸闷脘满,胃纳不佳,口苦,舌质红,苔薄白,脉弦细,仍以原方加元胡6g,以行气活血,嘱咐每晚服朱砂安神丸一丸。
小结
上述9例病案,虽临床表现有异,均为风热上扰所致头疼,故采用疏风清热之大法治疗,主要是疏肝经之风,清肝经之热,因为头顶及两颞侧为肝经络所过之处,再则头为诸阳之会,肝体阴用阳,阳动而见头疼,病人除见头疼主证外,兼见肝经之证头晕、心烦易怒,口干等症。
因此方中用川芎、细辛、白芷、菊花,疏风拈疼;且重用川芎、白蒺藜、生珍珠母、川楝子,平肝清热潜阳,以致收疗效。
见有其他兼证者,易随证加减用药:如兼有血虚者,加当归、白芍养阴血;兼有湿邪加陈皮、半夏,理气燥湿,如此不一一分述,观察9例愈后均无复发。


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事情无净垢,一切心作怪

事情无净垢,一切心作怪

元音老人 唯识学



经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此,佛性是无相可寻,不可名相的,是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别,岂知这皆是妄心迷执之故,各凭主观分别而已。你执了这个污秽,就是污秽了;执了清洁,就是清洁了。其实,了无定相可得。
譬如:山区小路崎岖不平,行人不慎,摔了一跤,手上沾染了牛粪,洗过之后,也就认为清洁了。假如是块手帕,沾染上牛粪之后,再洗,心里也总认为不干净,而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分,不能扔掉,要扔掉则只能将它斩断啊!所以,洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离,又不值钱,要扔掉才感到清洁;一个不能离,只好于洗后而认为清洁了事。那么,这污秽与清洁有定相可得吗?
所以说,这一切都是人的执著心在作怪,人的执著心认为这是便桶,那它就不能装吃的东西了,即便是新的,也好像是污秽物似的不干净,不能和吃的东西联系在一起。由此可见,所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上,事物是没有垢、净的,一切都是妄心作怪,完全是我们的妄心在分别它是垢是净。
...天道的人看我们人世间是不清净的,而四果罗汉看天人也是不清净的,犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以,垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢?何谓净?也没有一定的定义。因此,没有垢净可得。我们的心垢,境也随之垢了;心净,境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。


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你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

你还是乖乖的念地藏菩萨圣号

原创 普贤行者 海云和上法语 

善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法,随心所观主念之事,若数合与意相当者,无有乖错。若其所掷所合之数,数与心所观主念之事不相当者,谓不至心,名为虚谬。其有三掷而皆无所见者,此人则名已得无所得也”,你有获得“得无所得”,地藏菩萨也未免太幽默了,其实这三次你都不相应,那你就有问题了,就是说你不至心,就前面讲的那个心态你不正。
复次,善男子。若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。”这个讲得很清楚,真的有人有事需要你帮忙的话,那你要焚香静祷,先结界一个礼拜再做,这不是为钱,不是为名,是有事要帮忙,那可以,你是以帮忙的心带他来做。
所以这个行法的本身,自我的要求相当的大,我们跟各位讲,你要修这个法,也有可能会帮别人占这个轮,那你要先发愿:第一个不收钱,第二个不聚众,你不要开班授徒,那还是为名的。你说我授徒,我不收徒,所以我在弘法,这个法不是这样弘的。你可以传弟子,但不是广开班授徒的那种方法。因为你要他三年至心很不容易,这个法要弘,比较像师徒一对一的那种修法。通常讲三年,我们都讲三年四个月,要多几个月,把基础真的打好,不是说你要怎么做就怎么做,这完全不一样。
最后一段,“复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑,逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼”,这一句话就告诉你说,算了吧,你还是乖乖的念我地藏菩萨圣号,占不占无所谓的,要是你占到不如意的怎么办?要哭啊?还是叫你念地藏菩萨。所以我们从修行的立场来看,你最好是乖乖念“南无地藏菩萨摩诃萨”,多诵占察经,占察经很短,只有两卷,本愿经三卷,比较懒惰的诵这两卷就好了,你要是勤奋的诵三卷,你要真的很认真,五卷一起诵都可以,不然这个一百八十九句好好的读诵,对你都会有很大的帮助。
撷自《占察善恶业报经》


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净界法师:从今天开始,别人怎样,你都不要管他...

净界法师:从今天开始,别人怎样,你都不要管他...

唯识学

这第六意识开始修观,迴光返照,正念真如。关键在“迴光返照”这四个字。你就不再管外境怎么样。修行人“迴光返照”,意思就是说:如果你不希望临命终的时候,你的生死业力太重,你希望临命终的时候,离开三界比较好离开啊,有一个观念很重要:你从今天开始,别人怎么样,你都不要管他,跟你没有关系,他造他的业,你只是在受果报,你做你该做的事。
你说:诶,你骂我、我也骂你,那两个都堕落。一个修行人不是这样子。你骂不骂我,是你决定,我做我该做的事。你怎么说,那是你的事,一个菩萨不会因为别人说三道四,就不做自己该做的事,不可能的事情。你讲你的话,是你自己的心攀缘一个所缘境,你造你的业,我安住我的真如,我圆我的菩提道,我造我的业,这本来就是各人走各人的。
‘迴光返照’就是说,你的心不要在外境活动,‘把心带回家’。然后安住真如以后,你启动的是‘般若解脱法身’。


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弥陀和我们的缘分,最深!

弥陀和我们的缘分,最深!

原创 末那非我 唯识学



十方如来,每一位佛菩萨,都值得我们亲近。
可是在这么多佛菩萨中,
为什么我们总是一开口,  
就念出那一声:  
阿弥陀佛!
为什么大家尤其推崇阿弥陀佛?
首先是因为,
阿弥陀佛的愿力,特别深重。
他曾在很久很久以前,  
把修行的心愿种进时光里,  
一字一句,重如大地。
他发下这样的大愿:
“我成佛后,
若有众生发愿来我的净土,  
只要诚心念我的名号,  
哪怕只有十声--  
我也一定要去接引他。  
若做不到,我誓不成佛。”
“来到我的净土之后,
我保证他再也不会退转,
一定能成佛。
若做不到,我誓不成佛。”
你看,这是多么沉甸甸的承诺。
所以古德说:
阿弥陀佛的愿力,深重如山, 
专为我们这些娑婆世界的游子,  
撑起一座不倾的家。
接引我们娑婆世界的众生,
去往那里。
这难道不是有缘吗?
经典还说:
将来所有的经典都灭尽了,
世间最后留下的,就是“阿弥陀佛”这四个字。  
这四个字,还要继续救度众生。
所以天台宗的大师说:
阿弥陀佛对这个五浊恶世,缘分特别深啊。
释迦佛在世时,很多人听了他的话,  
就归向了阿弥陀佛,把心转向了那朵莲花。
到了末法时代的今天,你去看-- 
出家人、在家人,  
男人、女人,  
老人、孩子,  
富贵贫贱,  
只要接触过佛法教理的人,  
没有不向往阿弥陀佛的。
哪怕最暴躁、甚至没接触佛法的人,  
在危险与痛苦的刹那,  
也会从喉咙深处,  
迸出这一声-- 
阿弥陀佛
像本能,  
像遗忘已久的乡音。
释迦牟尼佛,  
在这个又苦又脏、寿命短暂、魔障重重的地方,  
用病痛、用离别、用无常,  
一遍一遍敲打我们的心:  
“孩子,这里不是家。”
阿弥陀佛,  
在那个清净安乐、寿命无量、永不退转的地方,  
用七宝池、八功德水、莲花化生,  
一遍一遍召唤:  
“孩子,回家吧。”
一个折服,  
一个摄受。  
一个让我们厌离,  
一个让我们欣求。
释迦佛度不完的众生,  
都轻轻托付给了弥陀。
所以佛在那么多经典里,  
反复叮咛,  
反复称赞,  
反复劝我们往生那片净土--  
不是啰嗦,  
是真的舍不得我们。 
跟我们最亲。


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猪苓是治疗肝硬化“天然良药”,配伍黄金四宝,腹水10年不复发,千万别错过!

猪苓是治疗肝硬化“天然良药”,配伍黄金四宝,腹水10年不复发,千万别错过!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

同时擅长运用中医药调理慢性疲劳失眠消化不良体质虚弱等亚健康问题。
肝硬化腹水,中医称“臌胀”,属“风、痨、臌、膈”四大难症之一。其病机复杂,腹水反复难消,现代医学虽有利尿、放腹水等手段,但易复发、难根治,患者苦不堪言。

猪苓,性味甘淡平,归肾、膀胱经,功效利水渗湿,且利水而不伤阴,被誉为“利水圣药”。然而中医治腹水,绝非单味药可独当大任,必须辨证论治,多法联用。

本文以一例肝硬化腹水患者的真实诊疗过程为例,展示如何以猪苓配伍黄芪、附子、茯苓、鳖甲等药,组成“温阳、益气、化瘀、利水”之法,随证进退,终获良效。
肝硬化腹水患者治疗案例
1
辨证体质

初诊情况:

65岁张先生腹胀如鼓、双下肢浮肿反复发作2月余,加重1周。

病史:患者有乙型肝炎病史15年,未系统治疗。近2月自觉腹部逐渐胀满,尿量减少,双下肢水肿,曾在当地医院诊断为“乙肝后肝硬化失代偿期,大量腹水”,予利尿剂(螺内酯+呋塞米)及人血白蛋白支持治疗,腹水一度消退,但停药后反复。近1周腹胀加剧,体重增加4kg,故来寻求中医治疗。



刻下症见:面色晦暗,腹部膨隆,青筋显露,自觉胀满难忍,食后尤甚,气短乏力,口干不欲饮,小便短少(每日约600ml),大便溏软,日行2-3次。舌质暗淡,边有瘀斑,苔白腻,脉沉弦细。

西医检查报告(外院带):

腹部B超:肝脏体积缩小,表面不光滑,实质回声不均匀,门静脉内径1.4cm,脾脏厚径5.8cm,腹腔大量游离液性暗区(最深约9.5cm)。

肝功能:ALT(谷丙转氨酶)78 U/L,AST(谷草转氨酶)95 U/L,总蛋白55g/L,白蛋白28g/L,球蛋白27g/L,总胆红素32μmol/L。

血常规:白细胞3.2×10⁹/L,血红蛋白105g/L,血小板65×10⁹/L(提示脾功能亢进)。

乙肝两对半:HBsAg(+),HBeAb(+),HBcAb(+),HBV-DNA 2.3×10³ IU/ml。

中医诊断:臌胀——脾肾阳虚,水瘀互结证。

治法:温补脾肾,化瘀行水,兼以益气解毒。

以 “真武汤合五苓散” 加减化裁,拟定基础方:

基本方:猪苓20g、茯苓30g、白术15g、泽泻15g、炮附子10g(先煎)、干姜6g、黄芪30g、丹参20g、鳖甲20g(先煎)、大腹皮15g、桂枝10g、甘草6g。

方解(君臣佐使):

君药:

炮附子温壮肾阳,使肾气复则气化有权;黄芪大补脾肺之气,使脾气健则水湿得运。二药共为君,脾肾同治,以复气化之本。

炮附子:



黄芪:



臣药:

茯苓、猪苓、泽泻、白术,即五苓散去桂枝,助君药利水渗湿,健脾制水;干姜助附子温中散寒,增强温阳之力。

茯苓:



猪苓:



泽泻:



白术:



佐药:

丹参、鳖甲活血化瘀、软坚散结,针对“血不利则为水”之病机;大腹皮行气宽中,使气行则水行;桂枝通阳化气,既助膀胱气化,又防诸利水药伤阳。

丹参:



鳖甲:



桂枝:



大腹皮:



使药:

甘草调和诸药,并兼顾中焦。

全方共奏温阳、益气、化瘀、利水之功,标本兼治。




2
复诊情况

二诊(2周后):

患者尿量增至每日1200-1500ml,腹胀明显减轻,双下肢水肿消退大半,精神好转,大便成形。舌质暗淡稍减,瘀斑仍在,苔薄白,脉沉弦。复查腹部B超:腹水深度降至4.2cm。

调方思路:水势已减,但瘀血与脾虚仍存,上方去大腹皮,加当归10g、川芎10g养血活血,加炒麦芽15g健脾助运,防利水伤正。继服14剂。

当归:



川芎:



炒麦芽:



三诊(1个月后):

患者腹水基本消失(B超示少量腹水,深度约1.5cm),体重下降5kg,面色转润,乏力感显著改善,舌淡红,瘀斑变浅,脉细缓。

复查肝功能:ALT 42 U/L,AST 48 U/L,白蛋白升至34g/L,总胆红素21μmol/L。

调方思路:转以扶正为主,兼以化瘀软坚。去泽泻、大腹皮,附子减至6g,加党参15g、枸杞子12g补益脾肾,莪术10g增强破瘀消癥之力,并嘱配合抗病毒药物(恩替卡韦)控制乙肝。

党参:



枸杞子:



莪术:



四诊(3个月后):

患者腹水未再出现,腹部平坦,精神体力如常,已恢复轻工作。舌淡红,苔薄白,脉细。

复查B超:未见腹水,门静脉内径1.2cm,脾脏厚径4.5cm(较前缩小)。肝功能基本正常,白蛋白38g/L,血小板升至89×10⁹/L。



远期疗效与随访

此后患者坚持每月复诊,以健脾益气、养血柔肝、软坚化瘀为法,间断服药巩固。至今年4月随访,腹水未复发,生活质量良好,肝肾功能稳定。


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