2026年9月7日 星期一

古中医讲小儿杂病症治

古中医讲小儿杂病症治

胡大森 青囊译录








小儿是指未满六周岁的稚童,这里不应与现代年龄划分的儿童相混淆,小儿杂病,虽然病因并不复杂,但因小儿依从性差,四诊合参的难度较大,等因素故很难给药施治,这就要求在诊断治疗小儿疾病的时候,应充分考虑小儿特性,不但要断证精准,还要考虑小儿稚嫩体质,给药宜轻,以免伤正。

彭子益在《圆运动的古中医学》中有这样的论述:“小儿无论何病,只有中虚与内热两门”。何谓中虚?轻按浮部脉多,重按中部沉部脉少,右脉比左脉微少、还有数脉,为中虚之脉。何谓内热之脉?轻按无脉,重按脉实,为内热之脉。
彭子益在讲小儿内热与内虚时,论述治小儿咬牙夜烦,夜啼,夜咳,尿多,大便屎烂,便出如熟藕粉状,皆属内热之象,此时服用寒凉之药,必会生变,故应以白糖绿豆沙趁热服用,养胃益阴,以平复内热。此方为屡试屡验经验方,值得推荐。
小儿内热与内虚如何辨别:
内热者,睡着后、饭后两腮不发红色。若睡着后、饭后两腮发红,左右不匀,是为内虚,须服十全大补丸三五分诸证乃愈。睡着与饭后两腮发红者,睡着生相火,饭后则胃中生阳。相火与阳生而不能藏,则浮而出现于面。荣卫的气血不足,中气又虚,不能运化,不能使左右的荣卫升降调和,故左右的红色偏多偏少也。平日面红亦是中虚。
小儿便秘解法:
小儿三四日不解大便,却无他病。此肠中津液不充之故,可用淡豆豉数分至一钱浓煎温服,以通润之,自然大便。不可用大黄,须有热结实证,乃可用之。大黄伤中,中伤便更不下。曾治一七日小儿,食乳甚好,却泻稀水,中夹粪点,小便亦利。按其脉小而沉,沉而有力,服大黄二分而愈。其母怀孕时,好食胡椒,所以小儿七日,而内热如此。此热结实证也。热结旁流故泻稀水。
青囊译录在更早的时间,有记录小儿发烧,感冒,咳嗽等症的治疗方法,然而,方法再多也有应对不精准的地方,故仍需在实践中摸索,把经验记录下来,为更多人所用。
本文旨在记录小儿生病时应对之法,而在民间治小儿发烧,感冒,咳嗽,泄泻等症的方法有很多,青囊译录也在致力于搜集记录,希望民间治法能被更多记录,供大家查阅参考使用。


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所有的“看不惯”,都是心在起浪

所有的“看不惯”,都是心在起浪

原创 末那非我 唯识学



所有外境 , 都是内心的投射。 
当你看到风景时 , 觉得它好美 , 就如一首动听的诗句一样 , 触动了你的心弦 , 让你心动。而风景本身没有“美”(或“丑”)的属性 , 是我们的心赋予了它“美”。
每当耳边响起一句不太喜欢的评价 , 总会让你感到莫名的不适和难受。其实 , 话语本身只是声音 , 是心把它解读成了“伤害”。所以 , 我们所能见到的任何东西 , 其实都只是心的投射--你是在借助万物 , 看见了自己的心。
也可以说 , 没有了外界的风景、声音的诱引 , 心了别的作用就暂时显现不出来。就像镜子 , 没有东西放在它面前 , 它就不映照任何影像。但镜子本身还在 , 只是它的“照用”暂时隐藏了。
所以 , “心”和“物”是一体两面 , 所谓“心物一元”。看到外物的时候 , 就能看到心的作用;心是能看 , 外物是所看。如果没有外物 , 心的作用就显现不出来。好比寂静无声时 , 耳朵(耳识)就听不到什么。
面对境界时 , 能够做到无心--不分别、不执着 , 你才开始觉悟 , 见到“道”是什么。觉悟 , 不是什么玄妙的东西 , 就是一颗不被外境牵着走的心。身处万千境遇之中 , 内心始终不被牵动。
遇到顺境不沉溺 , 遇到逆境不焦虑 , 碰见得失不纠结、遭遇非议不内耗。身在红尘、直面各种境遇 , 心中却无分别、无执着 , 不被外境迷惑 , 这是修行的终极模样。

万法回归一心 , 一心不乱 , 万法不乱。心生种种法生 , 心灭种种法灭。
你心里有了一个念头 , 外境就跟着那个念头变了。你心里觉得某人讨厌 , 他做什么你都觉得烦。他喝水你觉得声音大 , 他走路你觉得脚步重。这不是他变了 , 是你的心“生”出了一个“讨厌的人”。哪天你对他印象好了 , 他喝水和走路的声音突然就不碍事了。不是他变了 , 是你的心“离”了那个“讨厌”的相。
所以 , 外境是苦是乐 , 是顺是逆 , 很大程度上是由心决定的。心若不动 , 万法本来无咎。
因此 , 一心不生 , 万法无咎--当妄念歇息 , 青山自是青山 , 明月本然皎洁 , 一切现象本身 , 没有对错 , 没有好坏。一切本自圆满无缺 , 最高真理本不复杂 , 难在停止主观评判、分别。做到转一切外境 , 而不为外境所转。
当你面对外境时 , 不起分别、取舍的心。让心念如镜映物 , 事过无痕。人来照人 , 物来照物;来者不拒 , 去者不留。镜面本身 , 从来不动。万物本身并无对错、好坏之分。所谓是非、善恶 , 实则是人用分别心强加的区分。
你如果能这样, 那好事来了你不贪恋;坏事来了你也不难过。一切境界, 都在你心里经过 , 但不在你心里滞留。这便是修行的核心功夫。
修行, 就是每天只练一件事--对境无心。只是感知, 去见闻觉知 , 而不去分别、执着。慢慢地, 外境对你的牵制越来越弱 , 而你心里的那片空间 , 越来越大、越来越自在。


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我讲的“认真”是认识真理

我讲的“认真”是认识真理

原创 普贤行者 海云和上法语


结论,“当如是知一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心”,换句话说,一讲到心就是妄。到这个地方,我要跟各位讲一下禅修是什么。理上讲,依一实境界修信解,你要先认识到真理。认识真理简称认真,我要是讲认真,你就听不懂了,你说“我很认真,我吃饭很认真,写字很认真,赌博很认真,打麻将你看我都不会睡觉,只是念佛的时候常常睡着”,你讲的那个认真跟我讲的认真是不一样的。
我讲的“认真”是认识真理,你想要了解真理的状态,欢迎你来我们禅堂,我们前后九天的时间,就是要大家进入真理的状态里面,就这么简单,这是第一个工作。我们很多老同修都知道,我们也跟过禅堂,跟你们所认识的禅堂完全一样,我很懒得进去,包括禅七我也很懒得进去,因为那一些基础制度,我们都知道,但我就告诉你,那些制度这样搞下去,叫死人堂,不是活人堂。
所以我们禅堂分三个,第一个叫活人堂,第二个叫禅堂,第三个叫选佛场。为什么?因为你必须先把你现在的妄心、妄境的这个假的世界给抛弃,而直接去体验真理的状态,你要能进到里面来。理上讲从果地上修,果觉因心相符泯,果地觉,因地心,果地觉就是一实境界,你到底感受得到感受不到?
禅堂就是你要去感受一实境界,你有了这个体验,你才能够依这个一实境界来修信解,所以华严禅堂就看你要不要跳进去,你要转过来,那是不可思议的事,我们几个同修都有这种经验了。但是你要不认真去转的话,就不要来,我们这门坎很高,五十万呢,你要好好的去想一想再来。因为我们发现凡是免费的都没用,不跟你收钱,你就“我来试试看”,我干嘛给你试试看,我们是很认真的在对待你的法身慧命,可你是来罔修,进禅堂来罔坐,这个叫凄惨,不是禅七。所以你一定要认识这个问题,你要很认真的来,我们欢迎你,你要不认真,想要试试看的,那不必了,你到哪里去试都可以。
因为你假如不能定位,你根本就没办法修,你都不知道在修什么。我跟你讲这是一种体验,你不要看我们很多信众、很多干部进来以后想要修行,他的认知都不见得正确。因为这样的语言模式你没有架构好,你不知道我们在讲的东西是什么,很多人认为说他是老修行,跟着师父那么久了,这有什么,进来看一看,叫你要钻,你钻不下去。应该有人有这种经验了,叫做生火,以前那个灶,你要想尽办法生起来,刚开始都不会,两包火柴都划完,火还是生不起来,以前火柴很容易湿掉,一划就碎掉,所以你要怎么样把火生起来,你就要很谨慎、很认真。
你如何去做这件事情,你有一种认真的心,我们就欢迎你来,你要是来罔修,修修看、试试看,不要你。因为我们的助教也都很辛苦,所以你前面这个护教史跟修法史没有架构起来,你对这当中的语言认识不清楚。因为你进去只有三天的前行而已,前行以后接着就是四天非常精进的,第一支香逼下去了,没有任何的时间给你缓冲。所以你前行一定要有,培养这份修行的共识,对阿耨多罗三藐三菩提的共识,假如你没有,根本没办法。这不是你用想的,想的前面讲的就够了,已经讲完了,但是从禅法的立场,就有行为的要求。
我们同修们,你去留意看看,有些人粗枝大叶,手这么一扫,桌上的东西都弄掉了,回过头来他还问发生什么事情。他一个人洗碗筷,那个洗碗槽外面,他洗里面一个钟头,人家洗外面要洗两个钟头,他知道吗?这叫粗枝大叶。所以人家看到他要帮忙,赶紧叫他不用帮忙,让他到外面去遛狗。拉狗出去就好,回来你就知道,惹的事更大,这个叫不够精致化,而修行是非常精致的。
所以修行我跟各位一个定义,人类有史以来,最伟大最精密的一项工程,你要记得,它是非常精密的一项工程,不是我讲你听就好了,你还要自己去摸索。这个精致度你一定要要求自己,现在跟你讲,先对果地的一个认知跟肯定一定要有,但这个果地的认知不是从经文上看的,是从禅堂去亲身体验来的。如何在禅堂上去体验实践,你就只有接受禅修的前行训练,这个前行训练还不是你想象的,你假如说你在外面已经修了二十年认为还不错的话,没有用,你来这里还是要ABC开始。
我在台北读大学的时候,我想我英文要来补一下,台大旁边有一个叫做清华补习班,我想那个应该不错,就去了,进去坐下来,他念我写,念半天我听不懂,我问他这要干什么?这是听讲测验,测验以后才能报名,我说好啊,那你考吧,我写完以后,他说我看你的成绩,要从基础班开始,我说什么叫基础班?他说你要从ABC发音开始,我说我都考上大学了,还要从ABC开始?干脆不学了。所以你要是认为已经学的不错,我劝你最好放弃,要不然你就照原来的继续再修,要来这个地方修,你必须要放下,你不要以为你学佛多久,再久也没用,行要起,解就要放下。
撷自《占察善恶业报经》


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邓铁涛甲减方

邓铁涛甲减方


不少甲减、桥本患者,复查甲功已经达标,可浑身乏力、畏寒嗜睡、精神萎靡的不适感,依然挥之不去。
在中医视角多归属于中气下陷、清阳不升、脾肾不足。
 
国医大师邓铁涛,独辟蹊径,不用大温大燥,专以健脾升阳、温润脾肾为核心,创出这张调理甲减体虚的传世良方,临床受用极广。


一、甲减核心病机


临床观察,甲减后期、桥本稳定期,纯粹肾阳虚并不多见,中气下陷更为普遍。
甲减之本,脾虚气陷为根;久病及肾,精阳亏虚为果。
典型表现:
  • 神疲乏力,少气懒言,终日困倦
  • 畏寒肢冷,容易劳累,抵抗力偏弱
  • 头昏沉困,精神萎靡
  • 面色萎黄,肢体虚浮,大便偏溏
  • 舌淡胖,齿痕明显,脉细弱
通俗来讲:阳气升发无力,身体长期处在“低电量”状态。


二、甲减方组成


黄芪30g、党参18g、白术24g、当归12g
炙甘草6g、柴胡6g、升麻6g、巴戟天9g、
枸杞子24g、陈皮3g


三、方药解析


本方核心:不猛补燥补,先升气,再补虚,后温阳。
  1. 黄芪、党参、白术、炙甘草:大补脾胃中气,扶助气血生化,改善疲劳乏力、不耐劳作。
  2. 升麻、柴胡:轻清升举下陷阳气,为本方关键,改善头昏沉、睡不醒、精神低迷。
  3. 当归、枸杞子:养血填精、温润肝肾;气虚日久易耗伤阴血,精血充足,阳气方有所依附。
  4. 巴戟天:药性平和,缓温肾阳,改善畏寒肢冷,规避燥热伤阴。
  5. 陈皮:行气和胃,化解补益药滋腻之弊,做到补而不滞、温而不壅。
全方思路:补中气以固本,升清阳以提神,填精血以善后,温肾阳以除寒。


四、适用病症


多用于脾虚气陷、脾肾两虚型甲减、桥本甲状腺炎。
适配表现:
  • 长期疲惫懒动,精神萎靡
  • 畏寒怕冷,手脚冰凉
  • 头昏健忘,容易嗜睡
  • 面色萎黄,虚胖水肿,大便溏薄


五、临证加减


  • 畏寒肢冷明显:加淫羊藿、肉苁蓉
  • 周身浮肿湿气重:加茯苓、薏苡仁、泽泻
  • 嗜睡昏沉痰湿重:加法半夏、石菖蒲
  • 心悸多梦睡眠差:加酸枣仁、夜交藤
  • 甲状腺肿大、抗体偏高:酌情配伍夏枯草、浙贝母


六、个人临床应用心得


临床上经常遇见甲减患者,上来就堆砌大量燥热温肾药。
看似补阳,结果越补越燥,上火失眠,疲乏并未缓解,根源就是只重视补肾,忽略升举阳气。
邓老此方点明一个关键点:甲减很多是气陷,不只是单纯阳虚。
我的两点体会:
✅久病体虚、长期疲劳人群,慎用峻猛燥热药物;优先补中升阳,很多人的精神、嗜睡、乏力可以率先得到改善。
✅甲减属于慢病,讲究脾肾同调、循序渐进。先提气醒神,再健脾固本,而后温润填精,稳中求效,更适合长期体质调治。
此方配伍周全、药性平和,是我临床处理甲减气虚低迷状态,很常用的一张经典方。


七、温馨提示


  1. 本文为名老中医学术经验分享,仅作中医学习交流。
  2. 甲状腺疾病辨证复杂,请勿自行抓药服用,方药使用请在专业中医师面诊辨证后指导运用。


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净界法师:人生真有跑道,就是“种性”

净界法师:人生真有跑道,就是“种性”



忏公师父常说:我们做事情怎么样做好,我们就怎么做,看因缘办事,这就法空思想了,他那个思想就比较圆融广大了。
所以,我们应该要不断的去反省自己的内心世界,你是走在一个什么样的道路上,就是你的种子是哪一个势力强,你是属于刚强傲慢型的,你还是属于调柔寂静型的,还是比较属于善巧圆融型的,在你死亡到来之前你都有机会调整,因为它养成一种势力的时候,这样讲,你平常的念头就是你临终的念头了,因为它这个水流,就是说它不断的往这边流,你不做改变,它就继续流下去的了。
当然你没有失掉生命之前,你有机会去调整这个水流的,但是前提是你先了解自己,就是说你现在形成这样的思考模式,是你要的吗?是跟你的目标相应的吗?你要先想一想!
所以我们在教理当中先了解自己,就是说你现在是怎么样,然后你的目标是什么,现在我们在学教理的时候先想一想,就是说你现在的等流性跟你的目标是不是顺从,说我要往北方去,结果你走到南方的道路上,这个就是你的因果不顺从。
你要求生净土,结果你不断的在增长生死业力,这个就不顺从嘛!我们现在不是说,学佛不是说你看到车子就一直开,你看看这个道路,到底是不是你要的道路。佛教是先有目标再有因地,先目标管理,就是说发愿,就是说你要不断的反省自己,你现在走在一个什么样的跑道,你是跑上了净土的跑道了吗?
人生真的是有跑道的,就是种性。当然我们刚刚讲过,所有的种子都是刹那刹那生灭的,它是可以改变的,但前提是你最好先了解你自己,你现在的内心是走在一个什么样的跑道?跟你未来的目标是不是相应?如果相应了,恭喜你,你修行上路了,继续走下去;如果不相应的,赶紧调整,你还有机会。


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“见山还是山”在讲什么?

“见山还是山”在讲什么?

原创 普贤行者 海云和上法语


下面我们看修行的第一个部分,这个也属于资粮道,但是要讲这个部分之前,我要跟各位先谈一个问题,因为这下面讲,“若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道。何等为二。一唯心识观,二真如实观。”你对前面的一实境界要弄清楚,才有可能修信解这个部分,现在你还没办法修。唯心识观是一般人都可以修的,但你为什么不能修呢?因为普天之下都在修,按照这个经文讲下去你就可以修了,可是无效。我相信在座很多人,这个法修了很多,有没有参加过念佛的佛七?佛七有一个行香,然后脚步慢慢来,嘴里念“阿弥陀佛,阿弥陀佛…”,一步一步绕着念,很壮观、很庄严,凭那个庄严跟壮观就可以往生吗?这个其实就是唯心识观,但为什么这样修到最后大家都会退心?因为你是用意识在修还是用你的生命去修?
你还没有了解到一实境界的那种状况,前面讲的文字你可能搞清楚,但没用,因为有很重要的一个工作叫做象限转移。真正的修行就是要这个东西,让你进入一真法界里头,体验一下一真法界是什么,就是把红尘的生命转过来灵性的生命这边,让你在灵性的生命这边了解到真理是什么,你必须要现有这种认知,这样你才能定位。现在你不知道,你都是在红尘的生命里,你是要出三界、要断烦恼、免轮回,没有错。但现在问你怎么断烦恼?你不知道,你只懂得,但不知道怎么断,这就是问题所在。这不是讲给人家听的,你要拷问自己,因为你要面对阎罗王的,阎罗王来的时候说你没有断烦恼跟我走,你说我已经断了30年,可是还在那边摇摇晃晃,烦恼根本没断,因为嘴巴讲的没用。
我们在修行的时候,先给你一个象限转移,把你转过来到灵性的世界里去体验一下。这个时候你就有绝对的信心,因为你体验过了,那个世界你去过了,只是定力不够,又被弹回来了。我们叫你入一种定,那个不是真正的定,但也叫定,你先进去体验以后,你马上就出来了,出来以后就知道有一个真的那个东西在,你就以那个定位。
《金刚经》讲“佛说福德即非福德,是名福德”,我想各位都念很多了,天天在念的都有。禅宗的语言讲“见山是山,见山不是山,见山还是山”,那到底在讲什么?我们这种土包子一听到这种语言,感觉好爽,矛盾中的矛盾,然后再一次矛盾,矛盾到最后,你就叫矛盾,为什么?因为你完全不知道。这个东西就告诉你,佛说红尘生命中的山不是山,是虚妄的,像前面讲“譬如水流灯焰,无暂时住。”你不能执着,所以说红尘生命中的山不是山。你假如转过来,不是红尘生命,是灵性生命的话,那就是山,因为那是真的,不是假的。所以告诉你,红尘生命跟灵性生命是平行的,但是我们都用红尘生命,不会用灵性生命。给你去体验一下,以后你开始要试着放下五官作用的、七情五欲的这个世界,就是红尘生命的世界。因为你体验过真的,真的生命就是我们所要追求的,灵性世界的生命是不用七情五欲、也不用五官,一样可以活得好好的,这个训练就是关键处。
当你有了这个体验,再来接受这个训练你就知道了,所以你看经文跟以前的就完全不一样。以前你只能用大脑逻辑,所以你会说“见山是山”,第二阶段“见山不是山”,第三阶段“见山还是山”,那你就错了,因为你还是用大脑逻辑。经过灵性生命洗练以后,“见山是山”“见山不是山”是一段,现在我“见山就是山”那是真的,不是第一个假的,关键就在这里。我们告诉各位说,你真想修行的时候,第一个要先做象限转移的体验,有了这个体验以后,你下面的实修才是真的实践学,要不然你就只能够在这个红尘中去用逻辑推理,最后还是山。“佛说大身,即非大身,是名大身”,你就“佛说大身,即非大身,还是大身”,人家说“是名大身”,你就变成说“还是大身”,那就差很多了,十万八千里,你“是名大身”的时候,那是诸佛菩萨接引你去的,你说“还是大身”的时候,那就是牛头马面接引你去了,这是完全不同的境界。
撷自《占察善恶业报经》


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2026年9月6日 星期日

修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法འབྲོག་ཐང་གི་དམག་ལྷ་ཙིའུ་དམར་པོ། 紫玛祈请颂 ཧྲཱི༔舍པདྨ་དབང་གི་བཀའ་ཉན་མཐུ་བོ་ཆེ༎自在莲师授命具大力ཆེ་བཙན་དྲེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ལེ་ཝེར༎威势傲慢之王央雷威ཙིའུ་དམར་པོ་བཀའ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཅས༎泽额玛布眷属幻化众གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༎祈祷供养所托事业成

引言(སྔོན་གླེང་།)
在西藏旅游时,你是否常在护法殿看到一尊浑身通红、骑着红马的威猛神灵?许多不专业的导游会指着他瞎编一通。今天,我们用藏汉双语,带你认识这位守护西藏第一古寺(桑耶寺)的真正大管家——紫玛护法。བོད་ལྗོངས་སུ་ཡུལ་སྐོར་དུ་སྐྱོད་སྐབས། ཁྱེད་ཀྱིས་མགོན་ཁང་ནང་དུ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་རྟ་དམར་པོ་ཆིབས་པའི་བཙན་རྒོད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་མཇལ་གྱི་ཡོད་དམ། དེ་རིང་ང་ཚོས་བོད་རྒྱ་ཤན་སྦྱར་གྱི་ལམ་ནས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ཙིའུ་དམར་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན།第一部分:神灵的档案(ལྷ་ཡི་ཡིག་ཚགས།)
📄 护法档案(སྲུང་མའི་ཡིག་ཚགས།)藏语名(བོད་མིང་།)ཙིའུ་དམར་པོ། (Tsi'u Marpo)核心身份(གནད་འགག་གོ་གནས།)བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་གཙོ་བོ། (桑耶寺主护法)文献出处(ཁུངས་གཏུགས་ཡིག་ཆ།)《护法海传》 (ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མཚོ་ལས་གྲུབ་པ།)第二部分:悲壮的前世与红煞的诞生(སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཙན་གྱི་བྱུང་བ།)
🔴 惊天冤案(བློ་ཕམ་པའི་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས།)久远以前,紫玛护法的前世是一位在深山苦修的清净上师,因用药神通过度救活了被毒蛇咬伤的公主,却惨遭朝中奸臣诬告,说他与公主私通。སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁོང་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་གནང་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་ཡིན། སྦྲུལ་དུག་ཕོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་བསྐྱབས་པར་བརྟེན། བློན་པོ་ངན་པས་བླ་མ་དང་སྲས་མོ་གཉིས་ལོག་གཡེམ་བྱས་པར་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས་བཙུགས།
🔴 怨气黑化(སྡང་སེམས་ཀྱིས་ནག་པོར་གྱུར་པ།)清白遭毁,国王派大军围剿。公主为表清白跳崖自尽,并向上师发愿:“愿死后化为冤魂妹妹助兄报仇”。上师在绝望中悲愤死去,死前用鲜血写下毒誓,愿化为世间最恐怖的厉鬼。བླ་མ་ཟད་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ་དམག་གིས་བསད། སྲས་མོས་རང་ཉིད་དག་པ་ར་སྤྲོད་བྱེད་ཆེད་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ཤི། བླ་མས་ཀྱང་ཤི་ཁར་ཁྲག་གིས་དམ་བཅའ་བཞག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདོན་འདྲེ་བཙན་རྒོད་དུ་གྱུར་ཏོ།།
🔴 神蛋破裂(ལྷ་སྒོང་བརྡོལ་བ།)这股无边怨气最终凝聚成一枚红色的神蛋。神蛋破裂时,紫玛护法横空出世,全身上下乃至每一根毛发都是血红色的。他与自己的六位化身合称“旷野七红煞”,在藏地掀起了腥风血雨。སྡང་སེམས་དེ་ཉིད་མཐར་བཙན་གྱི་སྒོང་ང་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒོང་ང་བརྡོལ་བ་ལས་ཙིའུ་དམར་པོ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁོང་དང་སྤྲུལ་པ་གཞན་དྲུག་ལ་“བཙན་རྒོད་སྤུན་བདུན་”དུ་གྲགས་སོ།།
第三部分:莲师降魔与桑耶誓言(སློབ་དཔོན་པདྨས་བཏུལ་བ་དང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དམ་བཅའ།)公元8世纪,吐蕃赤松德赞修建桑耶寺。紫玛护法率妖魔白天推倒墙壁,阻碍佛法。དུས་རབས་བརྒྱད་པའི་ནང་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སྐབས། ཙིའུ་དམར་པོས་བཙན་དམག་ཁྲིད་དེ་ཉིན་མོ་བཞེངས་པའི་རྩིག་པ་མཚན་མོ་བཤིགས།随后,莲花生大师(སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།)显现无上密宗神通,将其彻底降服。莲师以大慈悲心令其立下誓愿水,赐予密号,命令他用无边的战力守护西藏第一古寺。དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་ཁོང་བཏུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཆུ་བླུད་དེ་མཚན་གསོལ་ཏེ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས།
💡 历史正音(ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བདེན་པ།)17世纪后,原主夜修护法(白哈尔王)移居拉萨乃琼寺。自此,紫玛护法正式接管桑耶寺,成为这座千年古寺的首席大管家。དུས་རབས་བཅུ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ལྷ་ས་གནས་ཆུང་དུ་སྤོས་པས། ཙིའུ་དམར་པོས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོའི་འགན་དངོས་སུ་བཞེས་སོ།། 從我的iPhone傳送

修习笔记 | 旷野中的红色战神紫玛护法འབྲོག་ཐང་གི་དམག་ལྷ་ཙིའུ་དམར་པོ།





紫玛祈请颂
ཧྲཱི༔舍པདྨ་དབང་གི་བཀའ་ཉན་མཐུ་བོ་ཆེ༎自在莲师授命具大力ཆེ་བཙན་དྲེགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ལེ་ཝེར༎威势傲慢之王央雷威ཙིའུ་དམར་པོ་བཀའ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་བཅས༎泽额玛布眷属幻化众གསོལ་ལོ་མཆོད་དོ་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད༎祈祷供养所托事业成

引言(སྔོན་གླེང་།)
在西藏旅游时,你是否常在护法殿看到一尊浑身通红、骑着红马的威猛神灵?许多不专业的导游会指着他瞎编一通。今天,我们用藏汉双语,带你认识这位守护西藏第一古寺(桑耶寺)的真正大管家——紫玛护法。བོད་ལྗོངས་སུ་ཡུལ་སྐོར་དུ་སྐྱོད་སྐབས། ཁྱེད་ཀྱིས་མགོན་ཁང་ནང་དུ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་དང་རྟ་དམར་པོ་ཆིབས་པའི་བཙན་རྒོད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་མཇལ་གྱི་ཡོད་དམ། དེ་རིང་ང་ཚོས་བོད་རྒྱ་ཤན་སྦྱར་གྱི་ལམ་ནས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་ཆེན་མོ་ཙིའུ་དམར་པོ་ངོ་སྤྲོད་བྱ་རྒྱུ་ཡིན།第一部分:神灵的档案(ལྷ་ཡི་ཡིག་ཚགས།)
📄 护法档案(སྲུང་མའི་ཡིག་ཚགས།)藏语名(བོད་མིང་།)ཙིའུ་དམར་པོ། (Tsi'u Marpo)核心身份(གནད་འགག་གོ་གནས།)བསམ་ཡས་དགོན་པའི་སྲུང་མ་གཙོ་བོ། (桑耶寺主护法)文献出处(ཁུངས་གཏུགས་ཡིག་ཆ།)《护法海传》 (ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་སྲུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མཚོ་ལས་གྲུབ་པ།)第二部分:悲壮的前世与红煞的诞生(སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བཙན་གྱི་བྱུང་བ།)
🔴 惊天冤案(བློ་ཕམ་པའི་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས།)久远以前,紫玛护法的前世是一位在深山苦修的清净上师,因用药神通过度救活了被毒蛇咬伤的公主,却惨遭朝中奸臣诬告,说他与公主私通。སྔོན་གྱི་དུས་སུ་ཁོང་ནི་རི་ཁྲོད་དུ་ཉམས་ལེན་གནང་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཞིག་ཡིན། སྦྲུལ་དུག་ཕོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲས་མོ་བསྐྱབས་པར་བརྟེན། བློན་པོ་ངན་པས་བླ་མ་དང་སྲས་མོ་གཉིས་ལོག་གཡེམ་བྱས་པར་མ་ཉེས་ཁ་གཡོགས་བཙུགས།
🔴 怨气黑化(སྡང་སེམས་ཀྱིས་ནག་པོར་གྱུར་པ།)清白遭毁,国王派大军围剿。公主为表清白跳崖自尽,并向上师发愿:“愿死后化为冤魂妹妹助兄报仇”。上师在绝望中悲愤死去,死前用鲜血写下毒誓,愿化为世间最恐怖的厉鬼。བླ་མ་ཟད་མཐར་བསྐྱལ་ཏེ་དམག་གིས་བསད། སྲས་མོས་རང་ཉིད་དག་པ་ར་སྤྲོད་བྱེད་ཆེད་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ཤི། བླ་མས་ཀྱང་ཤི་ཁར་ཁྲག་གིས་དམ་བཅའ་བཞག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདོན་འདྲེ་བཙན་རྒོད་དུ་གྱུར་ཏོ།།
🔴 神蛋破裂(ལྷ་སྒོང་བརྡོལ་བ།)这股无边怨气最终凝聚成一枚红色的神蛋。神蛋破裂时,紫玛护法横空出世,全身上下乃至每一根毛发都是血红色的。他与自己的六位化身合称“旷野七红煞”,在藏地掀起了腥风血雨。སྡང་སེམས་དེ་ཉིད་མཐར་བཙན་གྱི་སྒོང་ང་དམར་པོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒོང་ང་བརྡོལ་བ་ལས་ཙིའུ་དམར་པོ་སྐུ་འཁྲུངས། ཁོང་དང་སྤྲུལ་པ་གཞན་དྲུག་ལ་“བཙན་རྒོད་སྤུན་བདུན་”དུ་གྲགས་སོ།།
第三部分:莲师降魔与桑耶誓言(སློབ་དཔོན་པདྨས་བཏུལ་བ་དང་བསམ་ཡས་ཀྱི་དམ་བཅའ།)公元8世纪,吐蕃赤松德赞修建桑耶寺。紫玛护法率妖魔白天推倒墙壁,阻碍佛法。དུས་རབས་བརྒྱད་པའི་ནང་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་སྐབས། ཙིའུ་དམར་པོས་བཙན་དམག་ཁྲིད་དེ་ཉིན་མོ་བཞེངས་པའི་རྩིག་པ་མཚན་མོ་བཤིགས།随后,莲花生大师(སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས།)显现无上密宗神通,将其彻底降服。莲师以大慈悲心令其立下誓愿水,赐予密号,命令他用无边的战力守护西藏第一古寺。དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་ཏེ་ཁོང་བཏུལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དམ་ཆུ་བླུད་དེ་མཚན་གསོལ་ཏེ། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྲུང་མ་བྱེད་པར་བཀའ་བསྒོས།
💡 历史正音(ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་བདེན་པ།)17世纪后,原主夜修护法(白哈尔王)移居拉萨乃琼寺。自此,紫玛护法正式接管桑耶寺,成为这座千年古寺的首席大管家。དུས་རབས་བཅུ་བདུན་པའི་རྗེས་སུ་རྒྱལ་པོ་པེ་ཧར་ལྷ་ས་གནས་ཆུང་དུ་སྤོས་པས། ཙིའུ་དམར་པོས་བསམ་ཡས་དགོན་པའི་ཕྱག་མཛོད་ཆེན་མོའི་འགན་དངོས་སུ་བཞེས་སོ།།


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欢喜心:一种强大的转境力量

欢喜心:一种强大的转境力量

原创 末那非我 唯识学



无论走多远的修行之路 , 也无论身处何种境地 , 都应该始终保持一颗“欢喜的心” , 鼓励我们始终怀着一颗满足而喜悦的心去生活 , 这样才能真正地将“修行”这条道路走的通顺。  
或许你会问 , 人生中难免会遇到这样那样的困难 , 怎么可能一直保持欢喜呢?这句“保持欢喜心”的口诀是在提醒我们 , 即使面对不顺心的境遇 , 甚至是他人的指责或误解 , 我们都可以选择以一种开放、感恩的心态来面对 , 甚至从中发现新的机会和收获。
因为每一个所谓“不好”、“不如意”的缘分 , 都悄无声息的对我们都做着细致的“打磨”--激励着我们去修心、去练心。
有一天 , 当有人对你无端指责 , 埋怨、发火 , 或者将难题、责任推到你身上。我们的第一反应往往就是“委屈”、“生气”、“怨恨”等等的负面情绪。这时 , “保持欢喜心”的口诀又提醒了我们:将责怪对方的情绪 , 转向观照自己的内心。平静地接受这一切的局面 , 甚至将它看作是一种难得的修行机会。
这是一种真正的自信和慈悲:因为你深深地相信自己 , 有一种转化烦恼情绪的力量;能够将他人的烦恼都化解过去 , 同时也愿意为他人的负面情绪 , 提供一个安全的着陆点 , 接纳和怜悯他们的不足。
唯有深深的觉悟世界本不完美 , 才能使我们在面对不好的境遇之时 , 不至于被其所扰乱 , 而是能够以一颗清净的、感恩的心去回应它。
无论外界的风云如何变幻,内心都有一个地方 , 可以波澜不兴、安然自在。这时 , 你就会发现这种发自内心的欢喜心所蕴涵的 , 其实是一种极为强大的能量。
它让你对外境的波动清清楚楚 , 但内心却不被动摇--一会儿高兴一会儿悲伤。你会以一种更加从容的、平和的心态 , 走过不断起伏变化的人生。
每一次的选择都能无愧于己--当我们选择了善意、勇敢地去承担、去包容时 , 其实就是对自己最好的一个肯定:“我做到了” , 这种内心的踏实、安宁 , 也就自然的带来了一种深深的欢喜。
这种修持,需要勇气和一份坚定的信念。但也正因有那些愿意“播下和谐的种子”的人 , 我们世界才不至于完全陷入冷漠和绝望中。
从此以后 , 每天都这样温柔的提醒自己:无论今天发生了什么 , 愿我都持守一颗欢喜之心。不因命运的不济而抱怨 , 不因他人的一时之过而尤人 , 不负自己、不负时光。愿你我心中常驻光明。


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肾脏的损伤不可再生,所以必须“早修”|《失传的营养学》第16章&读后感

肾脏的损伤不可再生,所以必须“早修”|《失传的营养学》第16章&读后感


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读完这一章,我心里有一种紧迫感。
作者在开篇就点出了慢性肾炎与其他慢性炎最大的不同——肾的结构单位会坏一个少一个,不能再生。
这意味着什么?意味着肾脏一旦受损,它的功能储备就在不断下降,没有任何回旋余地。这与肝脏形成鲜明对比——肝脏被破坏后,可以完全修复再生。但肾脏不行。这就是为什么肾炎一定要早治,越早越好。

但问题是,慢性肾炎的病因至今也没有搞清楚。你问医生“怎么得的”,医生可能也答不上来。按照传统医学的思路,病因不清,就很难找到治疗方法——于是临床上最常用的手段就是激素
可是作者问了一个我从来没有想过的问题:肾炎是因为体内激素水平下降引起的吗?
当然不是。既然不是,用激素治疗本身就说不通。它只能暂时控制症状,却不能从根本上修复肾脏的损伤。所以很多患者用了激素,指标暂时稳定了,但多少年后还是发展成尿毒症——炎症根本没有真正治愈,只是在不知情的情况下继续蔓延。
那怎么办?
作者给出的思路依然是一贯的——不管病因是什么,损伤已经造成了。有损伤,身体就要修复。把修复所需的原料给足,身体会尽最大可能修复能够修复的部分。
修复肾脏最核心的原料,就是蛋白质。
很多人(包括一些医生)对这一点有顾虑——认为肾已经坏了,再用蛋白质会加重负担。作者驳斥了这个误区,给出了四个理由:
第一,不管用不用蛋白质,患者每天都有尿蛋白——这说明蛋白尿与是否使用蛋白质无关;
第二,大量蛋白质每天被尿出,身体处于低蛋白状态——如果不补充,全身各器官都会被抽调蛋白质来维持血液蛋白水平,其中肝肾受损最严重;
第三,尿出的蛋白不一定是吃进来的蛋白——身体要经过肝脏代谢,合成人体需要的蛋白质;
第四,有足够的蛋白质供给,才能平衡免疫功能,修复损伤的肾脏。
所以在肾功能没有明显异常的情况下,蛋白质一定要大量使用——不会对肾产生负面影响,反而会加速肾功能恢复和肾结构的修复。
这里我必须补充一句:“肾功能没有明显异常”指的是肾小球滤过率尚可、未出现严重氮质血症或尿毒症阶段。 如果已经进入尿毒症期,蛋白质的摄入量需要在专业医生和临床营养师的严格指导下精准控制。营养素调理是辅助治疗手段,不能替代透析等必要医疗措施。
读这一章让我明白了一件事:慢性肾炎不是因为病因不清就治不好。病因不清,不代表损伤不能修复。
给足原料,阻止炎症蔓延,修复可修复的部分——方向对了,身体会尽最大努力给出答案。
肾脏虽然不能再生,但它剩下的部分依然在拼尽全力。我们能做的,就是别再耽误时间,别再给错原料。
💡 温馨提示:本文为书籍观点整理,仅供学习参考,不能替代医生专业诊疗意见。肾炎患者请务必在专业医生指导下治疗,营养素方案需结合个体情况制定,切勿擅自停药或调整治疗方案。








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修习笔记 | 宗喀巴大师 修行开始应该修什么?

修习笔记 | 宗喀巴大师 修行开始应该修什么?

迁徙Tibet


宗喀巴大师住世的时候,有很多教派的祖师都来向他请教,其中有这样一个问题:“修行开始应该修什么?是修观想上师,还是修观想皈依?”大师回答:“不是这些,是应先观察自己的心,先看你的心在想什么,如果你的心具有菩提心的功德,修菩提心是最好的;如果没有,或是你有善业也很好;如果没有善业而是与烦恼相应,一旦生起烦恼恶心,就要赶快想办法,在能了知的状况下把它转为无记性,等善心生起后,再继续做下面的修行,是这样的一个次第。”水混着沙一定很混浊,应该等它沉淀之后再喝,就可以喝到清澈的水,就像这个比喻,要先把心转为善心后,再去修法。


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2026年9月5日 星期六

全国名中医史载祥运用经方治疗颈椎术后顽固性尿潴留验案

全国名中医史载祥运用经方治疗颈椎术后顽固性尿潴留验案

王庆美 华祥医塾



颈椎术后尿潴留是术后急性尿潴留的一种特殊类型,指颈椎前路或后路手术后,患者膀胱充盈但无法自主排尿,或仅排出极少量尿液、呈点滴状,残余尿量超过100mL,严重时可完全闭塞不通。该病在术后8至24小时内高发,表现为下腹膨隆、胀痛难忍、尿意窘迫。若处理不及时,常需留置导尿管,患者由此需长期携带尿袋,日常活动严重受限;加之护理不当极易反复发生泌尿系感染,不仅造成持续的生理痛苦,更带来沉重的心理负担,严重损害患者的尊严与生活质量。
其与普通尿潴留的关键区别在于病位在颈髓,与颈椎手术刺激及颈髓、自主神经功能紊乱高度相关,属神经源性膀胱功能障碍范畴。临床诊疗中需排除机械性尿路梗阻(如重度前列腺增生、尿道狭窄)、非颈椎手术相关的麻醉后暂时性尿潴留、电解质紊乱及严重膀胱感觉迟钝等情况。
术后尿潴留的发病原因主要包括以下4个方面。一是颈髓及自主神经损伤或刺激。颈椎病(尤其是脊髓型)本身可压迫颈髓,影响S2-S4节段排尿反射弧的正常功能。术中牵拉、局部水肿及炎症刺激,会进一步抑制膀胱逼尿肌的收缩,同时兴奋尿道括约肌,导致膀胱与尿道协调运动失常。二是麻醉因素影响。全麻或硬膜外麻醉可抑制骶髓排尿中枢,降低膀胱牵张感受器的敏感性,使逼尿肌收缩无力,这是术后尿潴留最常见的诱因。三是术后疼痛与体位限制。颈部切口疼痛、需卧床制动以及患者精神紧张,均可引起盆底肌痉挛,进而抑制排尿反射的正常启动。四是导尿管相关因素。术前留置尿管或术后拔管过早,易导致膀胱长期处于空虚状态,引起逼尿肌“废用性无力”;同时,尿道黏膜水肿也可能加重尿液排出的梗阻。
西医治疗目前采用渐进式方案:一是物理诱导排尿,包括听流水声、温水冲洗会阴、小腹热敷等,旨在通过条件反射刺激神经调节。二是药物治疗,常用α₁受体阻滞剂(如坦索罗辛)以松弛膀胱颈及后尿道平滑肌,降低排尿阻力,必要时联合拟胆碱药以增强逼尿肌收缩力。三是侵入性排尿措施,若保守治疗无效,首选间歇性导尿,对顽固性病例予留置导尿管或行耻骨上膀胱穿刺造瘘,极少数难治者可考虑安置膀胱起搏器。值得注意的是,尽管该病临床并不少见,但目前国内外尚缺乏针对颈椎术后尿潴留速效治疗方法的高质量文献报道。
根据小便不通、小腹胀满等主症,可将该病归属于中医“癃闭”范畴。《素问·宣明五气》云:“膀胱不利为癃,不约为遗溺。”确立了癃闭的病名及“膀胱气化失常”之病机。《灵枢·本输》提出“闭癃则泻之”,确立了“通利”为其基本治则。隋代巢元方《诸病源候论》进一步将癃闭分为虚实两端,实者责之“热结下焦”,虚者责之“肾虚不能制水”。明代张介宾《景岳全书》强调“凡癃闭之证,其因有四,最当辨其虚实”,并擅用补中益气汤升清降浊、济生肾气丸温阳利水,二方沿用至今。
全国名中医、中日友好医院主任医师史载祥从医60余载,临证功底深厚,尤擅诊治疑难杂症。笔者随师侍诊两载,耳濡目染,获益良多。现分享其运用猪苓汤合瓜蒌瞿麦丸加减,治疗颈椎术后顽固性尿潴留验案一则。该患者术后留置导尿管2个月,期间3次尝试拔管均告失败,服药第2日即恢复自主排尿,成功拔除导尿管,疗效显著。此案充分体现了史载祥运用经方治疗疑难重症的独到思路,药简力宏、效专力猛,同时顾护正气,见效快捷,为临床提供了宝贵经验。
患者,女,77岁,2026年3月16日首诊。主诉:颈椎术后尿潴留2个月。现病史:患者于2026年1月15日在外院行颈椎手术(具体术式不详),术后右腿抬举功能改善,行走较前好转,但仍诉手麻。术后第2天(1月17日)拔除导尿管,次日因不能自主排尿、出现尿潴留,于1月18日再次行留置导尿。此后因反复尿潴留,先后3次尝试拔管均告失败,遂持续留置导尿至今。2月9日因泌尿系感染,予静脉输注抗生素3天后症状好转。3月5日于外院复诊,院方建议行膀胱起搏器治疗。患者为求中医药治疗来诊。刻下症:轮椅推入诊室,留置导尿状态,不能自主排尿;口干口苦,大便2日一行,睡眠尚可,每夜约5~6小时;无腹痛腹胀,无发热,无心烦,自觉乏力,双手麻木。舌嫩红,裂纹,苔微黄;脉弦滑。既往史:高血压病10余年,最高血压170mmHg,现规律服用络活喜(苯磺酸氨氯地平片)控制血压;糖尿病史20余年,口服二甲双胍联合胰岛素治疗,空腹血糖控制在6.5mmol/L左右。
西医诊断:尿潴留。
中医诊断:癃闭(水热互结,气不化津,阴液不足)。
治法:利水清热,润燥通阳,化气滋阴。
方用猪苓汤加瓜蒌瞿麦丸加减:猪苓30g,茯苓30g,滑石60g,阿胶10g(烊化),泽泻15g,瞿麦15g,淡附片10g(先煎),通草10g,天花粉30g,山萸肉15g,山药15g。7剂,日1剂,水煎,早晚两次温服。
3月23日二诊:患者自述服药后第2天即有排尿感觉,遂于附近诊所拔除导尿管,此后可自主排尿,初期略有尿频尿急,2天后诸症消失。刻下症:患者步行进入诊室,可自主排尿,但仍有尿不尽感,伴尿道灼热,无尿频尿急,夜尿2次,尿色清亮,无混浊;稍感口干、喜饮(因担心影响排尿,故饮水量偏少);自觉疲劳乏力,双手麻木;睡眠尚可,大便正常。舌尖嫩红,齿痕,裂纹,苔微黄;脉弦。上方天花粉增至40g、山萸肉增至30g,加生黄芪30g、僵蚕30g、生鸡内金15g、川黄连15g、苍术15g、知母15g、黄柏15g、白蒺藜15g、莪术15g。建议完善糖化血红蛋白、24小时尿微量白蛋白/肌酐比值等检查。
按 该患者素有消渴病史,阴液本亏;复因颈椎术后气血失调,气机阻滞,肾阳不足,三焦气化失司,水湿停聚,膀胱开阖无权,致小便不通,不能自主排尿,故予留置导尿。
史载祥认为,本案证属水热互结、气不化津,兼阴液不足,治以利水清热、润燥通阳、化气利水,予猪苓汤合栝楼瞿麦丸加减。服药次日,气化得行,水湿得泄,小便通利,遂拔除导尿管,病情明显好转。药中肯綮,效如桴鼓。后续当兼顾消渴宿疾,治以养阴益气、通利膀胱,以固疗效。

(吉林省延边中医医院延吉市中医医院 王庆美)


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治抑郁,温胆汤加麻黄很不错!

治抑郁,温胆汤加麻黄很不错!

五味学苑




温胆汤加麻黄治抑郁症案
郭某,女,62岁,河北省河间市人。2010年10月15日初诊。

患者近两年来不明原因出现精神疲惫,郁郁寡欢,多愁善感,对生活失去兴趣,医院诊断为抑郁症。服用抗抑郁西药效果不佳,无奈投中医治疗。患者体形胖大,表情木然,两眼呆滞,目光迟钝,头晕,饮食减少,睡眠差,多噩梦。舌苔黄腻,脉象滑而有力。

处方:陈皮20g,半夏20g,茯苓20g,枳壳15g,竹茹12g,甘草6g。7剂,水煎服。

二诊:药后全身稍觉轻松,各种症状依旧。调方:陈皮30g,半夏30g,枳壳30g,茯苓30g,竹茹15g,甘草6g。15剂,水煎服。

三诊:患者睡眠好转,噩梦少,食欲有所增加。但依旧精神萎靡,情绪低落。疏方:陈皮50g,半夏60g,茯苓60g,枳壳30g,竹茹15g,麻黄10g,甘草6g,21剂,水煎服。

四诊:患者出现难得之笑容,目光较以前敏锐许多,睡眠渐觉踏实,开始料理简单家务。原方再服15剂。随访,患者药后不适尽消,两年来无反复,目前在一家小区做清洁工作。

临证心得
时下门诊中抑郁的患者在逐渐增多,西医治疗往往不尽如人意,而求治于中医者很多,但临床上症状复杂,往往辨证不清,使临床医生颇感茫然。据黄师经验:体形肥胖的抑郁患者多有温胆汤证,因为大多属于黄师所谓的半夏体质,即传统中医所谓的痰湿之证。此例患者让人一看便知是半夏体质,其多梦、头晕、纳差,也是温胆汤证,但起初运用温胆汤效果并不明显,因为笔者用药剂量过于保守。黄师常说对于体质明、方证清的患者要敢于用大剂量药物,尤其半夏一药,大剂量应用有很好的催眠镇静效果,如果常规剂量,恐难收佳效。

此案加用麻黄也是黄师独到的经验!他认为麻黄可使人精神兴奋,对于情绪低落、恶寒无热的抑郁患者加用会有很好疗效。临床验证,果如其言。

End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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学佛要智信,不要迷信(下)

学佛要智信,不要迷信(下)

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 



(接上文)
师:信心分三种,清净信、欲乐信和胜解信。如果是深深地了解了,然后产生的信心,这叫胜解信,这个信心是非常不容易变化的。不然的话,一会儿觉得太了不起了,过一会儿又觉得也不怎么样,这个信心是很容易变化的,所以要理解清净信、欲乐信和胜解信。
我们看书的时候也要这么来看,这个字、这个词的内涵是什么。如果我们永远是在名词的字面上理解的话,永远都成长不了,因为名词是这样说的,但它的含义有可能是另外一个。
佛说的我一定要相信——也不是这样的,佛说的也有了义和不了义两种。什么叫了义?佛怎么说,我们就可以怎么做,这叫了义法。还有一个不了义法——佛是这么说的,但我不能这么做,因为佛说的和他的含义不一样。佛是这么说的,但他的含义是另外一个。这样的话呢,如果他说的话和含义是两码事,这就叫不了义法。如果因为是佛说的,我就一定要全部相信,这也是一种迷信。
如果像前面一样思维分析之后产生的信心叫智信——智慧的信心。如果是没有根据、没有理由,只是因为说话的人是某某就相信,这个叫迷信。迷信是什么?就是非常盲目的信心,没啥根据,迷迷糊糊地就相信了,这个叫迷信。好,这个说到这儿,还有什么疑问吗?
弟子E:我想知道的是芭蕉树被一层一层剥掉之后,是没有了树的概念了吗?
师:假如说这么一棵芭蕉树,我原本认为这个芭蕉树是存在的,但是一层一层被剥掉皮之后,它不是树吧?
弟子E:对,不是。
师:除了这些皮以外有一个芭蕉树吗?树皮全部剥掉以后,这个芭蕉树的概念就没有了。为什么佛陀用芭蕉树来比喻呢?印度是热带地区,到处都长芭蕉,所以用芭蕉树来比喻,佛陀是从他所处的环境来讲的。
弟子E:那我可能没太细分过。


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