星雲大師：顛倒不顛倒

顛倒不顛倒

不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭；

從來不說顛倒法，陰溝踏在腳裡頭。　──古德

「不為奇來雞咬狗，拿起狗來打石頭」，這一首禪師的偈語，若用一般文章的語法來看，是很顛倒、很不合理的。本來應該是狗咬雞，現在是雞咬狗；本來應該是拿石頭打狗，現在卻是拿起狗來打石頭。然而，就禪宗悟道的境界來說，這詩偈不但符合真理，而且把真理表現得淋漓盡致。因為禪師在表達世間的道理時，有時候不是從正面來說的，而是從反面來說；有時候從矛盾裡來統一，有時候則從差別中表現平等。

在這個世間上，有我就有你，有裡就有外，有大就有小，一切都是對待的。因為有對待，這個世間就有了分別，就有了你我，就有了差距，就不能統一，就不能和諧。而禪師們所悟道的禪，統一了世間，即使一般人眼中再不合情理的事，在禪的世界裡也能調和。

有一位禪師說，懷州的牛在吃草，益州的馬肚子會發脹，即所謂「懷州牛喫禾，益州馬腹脹」，說得真是豈有此理。但其實是禪師把空間的距離取消了，把時空的對待取消了，把我們差別的、錯亂的觀念破除了，所以他能覺悟。

禪師們常說的「我覺悟了！」究竟他覺悟了什麼？就是肚子餓了要吃飯，人疲倦了要睡覺，這些事看似平常，實際上是不平常的。就像這一首詩偈，看起來雖然顛倒，實際上並不顛倒啊！

二○一四年五月十六日刊於《人間福報》

为什么自性光明不显现？

元音老人 唯识学

佛之所以神通广大，妙用无边，而我们不能者，是F的性体上的污秽积垢都洗清爽了的缘故。我们因为粘着事物假象颠倒妄想，玷污了本性，就象太阳被乌云遮盖了一样，阳光显不出来，所以不能显发神用；但不管乌云多么厚，怎么遮盖，太阳还是在，阳光未曾少一分，乌云散开后，太阳就光芒万丈地现出来了。

就是说我们的心尽管污秽（着相的缘故），但是我们只要把污秽、积垢洗清爽了，就和F一样光明。所谓在圣不增，在凡不减，并不因我们是凡夫就失却了光明的性体；不过因为我们执着颠倒妄想的缘故，习染深重，遮盖住本性，光明不能显现罢了，本体还是一样。

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星雲大師：「一念絕迷悟，無前無後去」

一念絕迷悟

一念絕迷悟，無前無後去；

不勞行步功，足下蹈他土。　──《器朴論》

這首偈語說明了我們心中的一念，可以是天堂，也可以是地獄。所謂的迷惑，或所謂的覺悟，就在我們的一念之間。做人處事，如果心中一念生起了善心好念，頓時覺得這個世界很美好，人生很幸福；假如一念起了惡念邪見，就會感覺到處都是壞人，都是與我作對的人，世間處處都是坎坷、黑暗。所以，我們的舉心動念是非常重要的。

以前，有一位每天為女兒擔憂流淚的哭婆，他的大女兒嫁給賣傘的，二女兒嫁給賣米粉的。每當出太陽，他就憂慮大女兒的傘賣不出去；要是下雨了，就煩惱二女兒的米粉沒陽光曝晒，可說無時無刻都在擔心哭泣。後來有人告訴她，何不將想法改變一下，只要雨天就想大女兒的傘會賣得好，晴天就想二女兒的米粉晒得好，從此之後，哭婆就變成笑婆了。可見所謂的好壞，就在人的一念之間而已，只要觀念改一下，天堂與地獄，迷與悟，不都在一念之間嗎？

所以說「一念絕迷悟，無前無後去」，這個世間都是對待的，因而有了前後、善惡、內外種種的分別。假如能夠一念不生，無前無後，無去無來，無上無下，無裡無外，哪裡還會有什麼迷悟呢？

「不勞行步功，足下蹈他土」，做人能夠一念超脫，就不會有一堆的是非葛藤，也就省卻了很多的麻煩。像「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然」，趙州禪師因為心裡不明白，放不下，他決定出外參學。最後「即至歸來無一事，始知空費草鞋錢」，走了好多的冤枉路，終於讓趙州禪師了悟：其實道並不在遠處，就在當下一念的明白。

我們要讓心中的一念，時時清楚明白，時時心存好念，凡事朝好處想，則無處不是天堂。

二○一四年十月二十九日刊於《人間福報》

淨界法師：五種不正見

五種不正見

不正見——於諸諦理，顛倒推求，染慧為性；能障善見，招苦為業。

對於真諦理或俗諦理，「顛倒推求」，顛倒推求就是說，以正為邪，以邪為正，這個就是顛倒推求。「染慧為性」，產生一種染污的智慧為它的體性。「能障善見」，能夠障礙我們的正見。「招苦為業」，由於錯誤的知見，就會產生錯誤的行為；由錯誤的行為，就會產生種種痛苦的果報，所以講「招苦為業」。

這個不正見，在百法裡面提出了五種，這個是一個很重要的見惑。貪瞋癡慢疑，在智者大師的天台宗裡面，貪瞋癡慢疑是屬于思惑，由于思想引生的煩惱惑。不正見是屬於見解上的迷惑。對諸諦理顛倒推求，染慧為性，開出來有五種，我們必須要知道，這是一個很重要的一個觀念——見惑。

第一個、薩迦耶見。薩迦耶見翻成中文叫做身見，或者叫做我見。這個身見和我見就是說，我們在五蘊的身心當中——色受想行識當中，執著為我，或者是我所。這句話我們解釋一下。我們對五蘊身心的執著有兩種情況：一種叫做即蘊計我。即蘊計我就是說，我們認為這個色受想行識就是我，或者色蘊就是我，身體就是我，你打我的身體，我就說你打我；或者想蘊是我；行蘊是我等等；就著每一個蘊執著為我，這是一種情況。

第二種情況，離蘊計我。這個人認為說，五蘊——色受想行識是生滅的，剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，五蘊本身不是我，它不是一個常住不變的自體。但是，離開五蘊另外有一個我。五蘊它是會生老病死，但是我是不生不滅的，我就住在五蘊當中。好像說我現在住在這個房子裡面，這個房子破壞了，我自己又蓋一個房子，又住在這個房子；這個房子又破壞，我又住進一個房子。

就比喻說，我們在無始劫生命當中，每一期果報所招感的五蘊身心，或者是人道五蘊、鬼道五蘊或者是狗的五蘊，這個五蘊是生滅的；但是我認為在整個生命當中，有一個恆常住不變異的自體叫做我，我住在五蘊裡面，我是不生滅的，我是不生老病死的。這個就是離蘊計我。有兩種執著，這兩種執著都叫做薩迦耶見。

《唯識學》告訴我們的觀念，正見是怎麼樣？其實我們五蘊身心沒有我。既然沒有我，我們生命怎麼相續呢？它是這樣子相續的，你比如說我們看十二因緣，由於我們的愛取的煩惱——惑，而造業，由這個有漏業去得一個有漏的果報。就是說業力本身它是能夠招感，「此是集，招感性」，我們由這個有漏業去得一個果報。果報我們產生以後又會起惑，又會造業、受苦。所以說生命事實上就是一個惑、業、苦，完全是一種業力，完全是一種因緣的作用而已，並沒有一個真實的我存在的。這個「我」是第七意識的執著產生的，事實上是沒有我。這個叫做薩迦耶見，又叫做身見，或者是我見。

第二個、邊見。這個邊就是說他落一邊，不中道，或者執著斷見、或者常見。斷見就是說人死如燈滅，一個人死了以後就好像燈消滅了，也沒有以後的因果了，這是斷見，斷滅見。第二個是常見，就執著人死還是為人，狗死還是為狗，這個是常見。斷常二見都是屬於邊見。

第三個、邪見。邪見是撥無因果。認為說，善業也不能夠招感可樂果報，惡業也不會招感不可樂果報，完全沒有因果存在。這個是邪見，撥無因果。

第四個、見取見。見取見就是非果計果，把不是解脫的果執著為解脫果。比如說外道執著生天是解脫，認為說禪定「覺身空寂，受於快樂」，這種空寂的境界就是涅槃，事實上禪定還是生滅法。這是非果計果，把不是解脫的果，執著是解脫的果，叫做見取見。

第五個、戒禁取見。戒禁取見就是非因計因，它不是一個解脫的因，執著是解脫的因。比如說外道持牛戒、持狗戒，向牛學、向狗學；或者是種種無益的苦行，希望能夠依此得到解脫，這個都是非因計因。佛陀告訴我們不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這才是真正的解脫之因。外道持這個邪戒，或者無益的苦行，都是屬於戒禁取見，非因計因。

這五種都是屬於不正見，屬於見解上的迷惑。這樣子加起來的話，根本煩惱等於是有十個：貪、瞋、癡、慢、疑是屬于思惑；薩迦耶見、邊見、邪見、見取見和戒禁取見，這五個是屬於見惑。這十個就是我們一切煩惱的根本。

這五十一個心所法，我過去讀佛學院的時候，我的老師，就是今天要來的上果下清律師，他老人家是要求我們每一個心所都要背起來。為什麼要把它背起來呢？因為，好像說我們要抓賊，我們必須要先了解賊的形象，他長得怎麼樣？他的種種的行為怎麼樣？我們才能夠把這個賊抓到。我們在研究心所法，了解我們內心的活動亦復如是。我們必須把它每一個體性和業用都清楚，才能夠如實地發現它的存在，把它消滅掉。

入伏了！脾胃不好的人注意：这些“破气”习惯赶紧停，越做痰湿越重、肚子越胀！抓住40天养胃黄金期，把一年的瘀堵逼出去

原创 彭爷爷讲脾胃 彭爷爷讲脾胃

入伏之后，天地像个蒸笼，阳气全浮在体表，脏腑里面反而是空的。这时候人的脾胃最脆弱——外面越热，里面越凉，像夏天的井水，太阳越晒井水越冰。脾胃一虚，运化水湿的能力就下降，痰湿堆在身体里出不去。但反过来看，这四十天也是养脾胃最好的时机——毛孔全开着，经络最通畅，借天力把攒了一年的寒湿痰浊往外逼，比平时事半功倍。

然而有些习惯，入伏之后再不戒掉，就是在“破气”——把本就不多的脾胃之气往外耗散。痰湿越重，肚子越胀，老胃病越顽固。

第一件：晨起一杯凉白开

很多人早上起床习惯灌一大杯凉白开，觉得能清肠排毒。但入伏之后脾胃里面是寒的，一杯凉水灌下去，把刚升起来的脾阳当头浇灭。脾阳一灭，运化就停了，水湿运不走，全堆在肚子里。喝完没一会儿，肚子咕噜噜响，大便不成形。这不是排毒，是把脾胃的火苗浇熄了。换成温热的姜枣水——生姜三片，大枣三枚掰开，开水冲泡。生姜辛散把寒气往外推，大枣甘温把脾胃的正气扶起来。喝完胃里暖融融的，舌头上的白腻苔慢慢就薄了。

第二件：饭后马上吃水果

入伏天热，很多人吃完饭觉得腻，马上削个苹果、吃几块冰西瓜，觉得解腻又消食。但水果生冷，饭后马上吃，跟刚吃下去的热饭搅在一起，脾胃得同时处理冷热两股东西，运化负担加倍。冷热一搅，食物在胃里沤着发酵，打嗝一股酸腐味，反酸烧心全来了。水果放在两餐之间吃，饭后至少隔一小时。

第三件：深夜撸串喝冰啤

伏天晚上凉快，约几个朋友路边撸串，冰啤酒一杯接一杯。油腻加冰寒，是脾胃最怕的组合。油腻生湿，冰寒伤阳，两样一起灌进肚子里，脾胃这台机器直接罢工。第二天起来舌苔厚腻，嘴里发黏发苦，大便黏马桶冲不干净。伏天偶尔吃顿烧烤没事，但冰啤酒一定要戒。换成常温的大麦茶，麦香入脾，消食化积，配烧烤正对路。

第四件：整天窝在空调房里不出汗

外面热得冒烟，空调房里一待一整天。毛孔全封着，汗出不来，湿气没有出路，全闷在身体里。脾主肌肉，肌肉不动，脾就懒了。越不动，脾越虚，湿越重，恶性循环。傍晚太阳下山之后出去走半小时，走到后背微微出汗，让湿气顺着毛孔往外排一排。汗一出，身上困重的感觉就轻快了。

这四十天是养脾胃的黄金期，也是排痰湿的黄金期。上面这四件事，能戒就戒，戒不掉的至少减半。做对了，入秋之后胃口开了，大便成形了，肚子平了，舌头上的齿痕也浅了。错过了这四十天，等秋风一凉毛孔一收，攒了一年的湿气又得多攒一年。

我是首都老中医彭家胜，临床治疗脾胃50年了，7月份我正在征集300名脾胃不好的患者，参与我的30天脾胃改善计划，少吃药少花钱。

如果您出现了：

1.吃不下、吃不多，或吃了不舒服

2.大便异常：稀溏、粘马桶，或排便无力

3.食物不消化，甚至 “完谷不化”

4.水肿、体重异常（虚胖或消瘦）

5.乏力、没精神，“懒得动”

6.抵抗力差，易生病

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六种本草茶，对症你的六种 "说不出的不舒服"

你有没有过这种感觉——

明明没生什么大病，却总觉得哪里不对劲。

早上起来脸肿眼沉，白天昏昏沉沉提不起劲；

明明很累，躺下却翻来覆去睡不着；

动不动就烦躁上火，看什么都不顺眼；

嗓子总像卡了东西，咳不出来咽不下去；

女生脸色越来越暗，妆都盖不住倦容；

男生总觉得精力跟不上，却又不好意思说……

这些 "说不出的不舒服"，去医院查不出指标，跟朋友说像在矫情，只能自己默默扛着。

心理学上有个词叫"隐性耗竭"—— 真正压垮一个人的，从来不是惊天动地的大事，而是日复一日、年复一年的微小消耗。

古人早就懂这个道理。《黄帝内经》说："上工治未病，不治已病"。真正高明的调养，不是等出了问题再补救，而是在日常点滴里，把失衡的状态慢慢拉回来。

六款本草代用茶，就是为现代人的日常准备的。每一款都有不同的草本搭配，每一味原料都有古籍可考。不用熬、不用煮，每天一杯热水的功夫，把好好照顾自己，融进生活里。

红参阿胶女神茶｜好气色，是好好爱自己的证明

《黄帝内经》里有一句话："女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。"

古人很早就观察到，女性到了一定年纪，状态会慢慢发生变化。这不是护肤品能完全解决的，内里的调养，同样重要。

红参阿胶女神茶，用红参、阿胶做主角，再搭配大枣、枸杞、龙眼肉、玫瑰花等草本。不是单一的原料堆砌，是多种草本互相配合，口感层次丰富。

泡一杯，淡淡的枣香混着玫瑰的花香，喝下去暖暖的，很舒服。

真正的好气色，从来不是粉底堆出来的，是从内里透出来的光。

桑葚肉苁蓉男神茶｜硬气，是由内而外的状态

男人这辈子，好像都在撑着。职场上要撑住，家庭里要扛住，再累也不能说 "我不行"。 久而久之，硬撑成了习惯，状态却在悄悄下滑。

《黄帝内经》说："丈夫…… 五八，肾气衰，发堕齿槁。"

古人早就观察到，男性到了一定年纪，身体状态会慢慢变化。这不是什么丢人的事，是自然规律。真正聪明的人，懂得在日常里好好照顾自己。

桑葚肉苁蓉男神茶，用肉苁蓉、桑葚做主角，再搭配茯苓、薏米、甘草等十几味草本。不是简单的原料堆砌，是讲究配伍的方子，口感醇厚温润。

每天一杯，就像给忙碌的生活加一点缓冲。

真正的硬气，从来不是喊给别人听的，是由内而外的好状态。

莲子百合灵芝茶｜闭上眼，即入无人之境

很多人睡不好，不是不想睡，是脑子停不下来。白天的工作、明天的安排、没回的消息、没解决的烦心事，像放电影一样一遍一遍过。

《黄帝内经》说："夜卧早起，无厌于日。"

好好睡觉，是古人推崇的生活方式，也是身体自我修复的重要方式。

莲子百合灵芝茶，用莲子、百合、酸枣仁做主角，再搭配茯苓、灵芝、淡竹叶等草本。几味草本配在一起，口感清润安神，带着淡淡的莲子香。

睡前一小时泡一杯，温热的茶水顺着喉咙滑下去，整个人慢慢放松下来。

好好睡觉，是成年人最该有的自律，也是最便宜的休息方式。

甘草枇杷叶玉竹茶｜每一次呼吸，都值得珍惜

嗓子干干的，总想来点润润的。尤其是经常用嗓子的人—— 老师、主播、销售、客服，一天说下来，嗓子特别不舒服。

甘草枇杷叶玉竹茶，用枇杷叶、玉竹做主角，再搭配甘草、黄芪、麦冬、桑叶、鱼腥草等草本。几味草本配在一起，清润甘甜，口感特别好。

泡一杯，淡淡的草本清香，喝下去润润的，从喉咙到胸口都觉得舒服。

每一次顺畅的呼吸，都值得好好珍惜。

桃仁佛手菊花茶｜给心情放个假，让情绪慢下来

你有没有发现，现在的人越来越容易烦躁了。

一点小事就炸毛，看什么都不顺眼；

心里堵得慌，莫名就想发脾气；

明明没发生什么大事，就是开心不起来……

心理学上叫 "情绪内耗"—— 你的精力不是被事情本身消耗的，是被自己翻来覆去的情绪耗光的。

桃仁佛手菊花茶，用佛手、菊花做主角，再搭配桃仁、山药、陈皮、玉米须等草本。几味草本配在一起，清香怡人，喝下去整个人都舒展了。

泡一杯，淡淡的菊花香混着佛手的清香，给心情放个假。

给脾气降降噪，给情绪按个静音键，日子才能过得舒坦。

赤小豆薏米茯苓茶｜无湿一身轻，清爽每一天

为什么总觉得累？可能不是因为你懒，是身体状态需要调整了。

早上起来脸肿眼肿，到下午腿也胀；

嘴里总觉得黏腻，没什么胃口；

小肚子鼓鼓的，穿衣服总觉得不够利落……

《黄帝内经》说："诸湿肿满，皆属于脾。"

古人很早就观察到，身体的很多沉重感，都和脾胃状态有关。

赤小豆薏米茯苓茶，不只是薏米加赤小豆那么简单。茯苓、干荷叶、扁豆、葛根、杏仁、干姜、香薷、金银花…… 十味草本配在一起，口感清爽，层次丰富。

坚持喝一段时间，你会发现，整个人都清爽了很多。

清爽的状态，是好好生活的基础。

写在最后｜好好照顾自己，从来不是矫情

我们这代人，好像什么都急。

急着赚钱，急着成功，急着看到结果。

连养生都想找捷径—— 最好吃一颗药丸，第二天就能容光焕发。

但真正的好状态，从来不是一蹴而就的。它是每天一杯温水的坚持，是早睡半小时的自律，是少生一次气的豁达。

这六款茶，没有什么神奇的功效，就是老祖宗传下来的本草智慧，用现代的方式重新调配，让你在忙碌的生活里，也能轻松地照顾好自己。

每包 5 克，一袋 15 包，用开水泡三分钟就能喝。

不用熬、不用煮、不用记，把调养变成每天一杯茶的习惯。

日子还长，慢慢来。

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倾听，是为了减轻倾诉者的痛苦，而不是为了评判或争论

了解，意味着明了对方心中的黑暗绝望、烦恼痛苦以及它们的程度。如果你不了解这一点，你为她做得愈多，她可能愈痛苦。

我们倾听是为了减轻或消除倾诉者的痛苦，而不是为了评判她或同她争论。当我们能平和、愉快地走路时，我们就是在为全人类的和平和幸福作着贡献。

正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行……所有的修行都能使你的心变得更沉稳、祥和，你所聚集的正念与专注力，将能帮助心中的智慧与慈悲的种子萌芽。

我们把自己交付给树木、飞鸟和可爱的孩子，让它们来净化我们。否则，就只能淹没在烦恼中难以自拔了。开悟、洗碗与种菜不能分开，学习每一刻都以正念与专注的心生活，这就是我们的修行。

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无分别智，你本自具足的光明

无分别智，你本自具足的光明

我们平日里的大半烦恼 , 并非来自于事情本身 , 而是意识这台“不停运转的分别机器”。它像个闲不住的剪辑师 , 把眼前的一切都贴上分别的标签：美丑、善恶、对错等。独散意识 , 把已经过去的事 , 拉回来反复回放；对于还没发生的未来 , 产生种种期待或焦虑。

我们就这样被神通广大的意识牵着跑 , 事件是客观发生的 , 后面产生的所有委屈、愤怒、纠结 , 全是你的分别念头加工出来的。对发生事情的分别 , 让我们产生了喜怒等情绪。念头编织出来的虚幻境界 , 我们却当成了真实。

所以世尊强调要修“无分别智” , 即远离主观（能）、客观（所）的相对分别 , 而直观人空、法空所显现的真理智慧。这种智慧是超越心识的分别而产生的 , 它的作用是直接契入绝对的真理 , 又叫“无分别心” , 因为真如是离开一切的“相” , 不可以用分别心取得的。通俗地讲 , 就是要关掉「意识」这台乱贴标签的“妄念剪辑师” , 看见世界本来样子 , 如云散月现。

下手的方法 , 就是止息意识 , 让它像大山一样不再妄加分别。意识 , 就像是野了一辈子的马 , 从小到大肆意奔跑；修行是拿缰绳把它稳住。念头涌上来时 , 不去打压和跟随 , 只是看着 , 做心的主人。 念头还会升起 , 但它不再掌控你。

把分别意识逐渐消融之后 , 能观的心与所对的境自然就会一同消尽。爱恨得失 , 都是意识分别出来的幻影。如同做梦一样 , 梦里恐惧、狂喜都是真切的感受 , 醒来梦里却一无所有。

从消融意识的分别作用开始 , 一切外在的境界就会纷纷脱落。外境全部谢落之后 , 能起分别作用的识心也随之彻底灭尽 , 即灭除了意识的分别执着。就好像虚空映照一切事物 , 却不对万物做取舍。外境与妄识一同消融之后 , 就证成了无分别智。

普通人的认知模式永远是在割裂 , 这件事对“我”好不好 , 这个人伤害了“我” , 一切都以自我为中心隔开。境、智无差别 , 就是这层自我的隔阂碎掉。内心不再处处拿“我”去衡量一切。 

由于外境与妄识自行寂灭 , 无始以来由心识分别所形成的无明尘迷、根尘妄执全部破除。十方世界一片明朗 , 内心与外境都归于空寂虚豁 , 没有任何相状可以执着获取。这个境界就是无分别智所安住的地方。

因为三界的一切境界 , 都是由意识分别所生起的；当意识彻底止息之后 , 一切有为境界也同时随之消逝。

所谓出世间的无分别智 , 落到人间的日子里 , 不过就是：吃饭的时候好好吃饭 , 做事情的时候好好做事情 , 风来感受风雨落欣赏雨。没有多余的妄执和无谓的分别 , 你活着的每一刻 , 都是朗月悬空 , 清清朗朗。

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不随：净心真秘诀

原创 末那非我 唯

这样的场景，是不是很熟悉？

有人夸你一句“你今天真好看”，你心里就美滋滋的，高兴一整天。

有人骂你一句“你怎么这么笨”，你心里堵得慌，翻来覆去烦几天。

这就是我们每天都在上演的“内心戏”--六根（眼耳鼻舌身意）对着六尘（色声香味触法），从而生出了六识（眼识、耳识……）。听起来很抽象？其实就是--你的心理变化。

来，举个例子：

你的耳朵，听到一句骂你的话。

耳朵是“根”（耳根），骂你的声音是“尘”（声尘）。

声音从外面进来，你听到了。

然后你心里就开始不舒服了--

“他凭什么骂我？”“我要怼回去！”“气死我了！”

这个过程，就是你的“分别识”在运转，即意识随耳识一同生起；色、香、味、触也一样，即“五俱意识”--当前五识现起时，意识一定随同俱起。我们的心，就这样被外面的声音，像牵牛一样，牵着鼻子走了。

一句好听的话，你开心得像在天堂；

一句难听的话，你愤怒得像在地狱。

每天的心情，就这样起起伏伏--高兴、生气、得意、委屈、嫉妒、傲慢……其实啊，这就是在六道里轮回，不仅是来世才轮回，是你当下就在轮转。

如果没有修行，你的身心（六根、六识），就成了境界（六尘）的奴隶--谁都能牵着你走。那怎样才能不被外境牵着走呢？

《金刚经》里说，证得初果（须陀洹）的人，叫“入流而无所入”。不入色、声、香、味、触、法，才是真正的须陀洹。很多人误会了--以为“不入”就是不能看、不能听、不能吃，要视而不见、听而不闻、食不知味。甚至有人故意把菜做得没味道，吃什么都像嚼蜡，还觉得自己修行很高。

真正的“不入”，不是麻木，是自在。你想想，六根和六尘，怎么可能不接触呢？你活着，眼睛就在看，耳朵就在听，舌头就要尝味道。真正的“不入”，不是不去接触，而是不粘上去--六根不随着外尘而去。就像水珠落在荷叶上，滚一滚，就滑下去了，荷叶还是干干爽爽的。

人家夸你，你知道了，心里不飘；

人家骂你，你也知道，心里不炸。

声色来了，就来了；

声色走了，就走了。

让外境穿流而过，不抓住，也不被抓住。

六根若不随外尘而去，让六根的感知反向回流，不攀缘六尘，回归本源、歇下妄动，昼夜安住在清明觉知之中，在中正平和之处流动深入，自然进入真正安乐的境界。

触而无触，入而无入--不是靠硬忍、硬压，憋着不生气、装着不在乎。那是假的，憋久了会爆炸。真正的功夫，是你看透了--这些声音、色相、味道、触感，乃至一切现象，都是缘起缘灭的过客，没有一个“我”需要被夸或被骂。

如此看透后，你的心，就安住在“空明、寂静”的境界里，像一面干干净净的镜子，谁来照，就映出谁，走了，不留痕迹。这样，才是真正的“入流”--入了圣道之流，却无所入。

你不被色声香味触法牵着走，也不拒绝它们自然的发生。吃饭时，知道酸甜苦辣，但不会贪着美味；听人说话，知道好坏、善恶，但不会随之起舞。这就是入而无入，触而无触。这才是修行的下手处。

今天，你可以试试看--

别人夸赞你，心里清楚知道，

但心不留恋，不起我慢；

别人批评你，心里听得明白，

却心不执着、不生恼怒。

做到遇事不随境，对境不黏心--

看得清、听得明，却不被外境牵着情绪走；

身在红尘百态里，心却安住自在中。

不随，便是此生的安乐秘诀。

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星雲大師：「瞋垢背忍辱，懈怠退正勤」

p220　瞋垢

瞋垢背忍辱，懈怠退正勤；

其心不專注，惡慧愚鈍者。　──《大寶積經》

人最大的毛病就是瞋恨心，一旦有了瞋恨，心就骯髒了，就有了垢穢。原本的清淨心，被貪瞋痴所染汙，尤其是瞋恨會傷害人，破壞好事。瞋恨就如同一把火，瞬間燒掉人的理智，也燒掉所有的功德善行。

「瞋垢背忍辱」，瞋恨與忍辱之道是相違背的。處處起瞋恨心的人，人生是煩惱的，因為他常常發脾氣，常常不高興，總是很煩惱。一個能忍辱的人，他有修養，有力量、能擔當，故而能消除煩惱，他的人生是快樂的。

「懈怠退正勤」，人如果習慣懈怠懶惰，就會使精進勤勞慢慢消失。佛教裡講「六度波羅蜜」，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，其中的「精進波羅蜜」，就是四正勤。我們要努力於四種精進：未生的惡事，要勤勞不讓它生起；已生的惡事，則努力消除它；未生的善事，要奮力使它生起；已生的信心、善行、善事，要加油讓它再增加。所以，沒有了正勤、精進，放任自己懈怠懶惰，會漸漸把精神力耗盡，空過時日，很可惜。

「其心不專注，惡慧愚鈍者」，工作要認真負責，有責任感，有使命感，才能事業有成。對他人交託的事情，要盡心盡力完成，如果心不專注，只想耍小聰明、動歪腦筋，應付了事，自以為很聰明，其實是很愚痴的行為。要知道，瞋恨、懈怠、懶惰、妄想雜念，會破壞我們的好因好緣，以及種種的好事。因此，要努力以忍辱、精進、用心專注來對治。

二○一四年十月三十一日刊於《人間福報》 

净界教言 | 修行，就是改变你的内因缘

唯识学

佛法的修学啊，当我们开始从教理的学习，而生起一种智慧的观照的时候，最重要的一个原则，就是你在观察因缘的时候，一定要把人生分成内、外的差别，这个是非常重要的。

你一个人内、外的因缘混淆不清，你今生就不可能成就了，因为内外的性质是截然不同的，外在的因缘是由过去的业力所变现出来的，这一部分能够改造的力量非常有限，所以外在的因缘，佛陀只有讲一句话而已：万般皆是业，半点不由人。

所以，我们对于已经成就的果报，比方说我们的身体是否健康，比方说我们的金钱是不是富足，比方说我们人际关系如何，这个地方能够改变的相当有限了，因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以，外在的因缘你能够不碰最好是不碰，轻轻的走过去就好，因为你浪费时间是没有用的。

我们每一个人内心当中，有无量无边的地雷，也有无量无边的宝藏。所以你的修行，就是改变你的内心的思想，就是内因缘。所以佛教都是讲内观，观心法门。这个观呢，其实它有观照义，也有调整的意思，你要自己调整自己，跟自己沟通。

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无所得，整个佛法的宗旨

唯识学

每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说：“以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”故《心经》以“无所得”为宗旨。“无所得”不仅是《心经》的宗旨，乃是整个佛教的宗旨。也正因为如此，佛教才是最彻底、最究竟的。

佛教一法不立，无法可得。法也不可得，心也不可得，一无所得，一丝不挂，一尘不染。倘若有丝毫东西，它就不究竟。因为这个无相的实相，它是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛，任何极微细的东西都容不下，否则就会感到非常难受。即使一粒金屑，一粒钻石，再好、再贵重的东西，放到眼睛里，这眼睛也受不了，非要排斥出去不可。

我们要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。而且，只有无所得，才是大大的真得。因为心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能显发广大妙用。故说佛力无边、妙用无穷。相反，若有所得，真性就被乌云遮盖住，而不能显现神通妙用了。

《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的……所以，“无所得”不仅是《心经》的宗旨，也是我们整个佛教的宗旨。

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《国医大师验案良方》心脑卷*病态窦房结综合征 验案⑤

宏五学堂

3.颜德馨验案

傅某，女，52岁。胸闷心悸多年，多次发生晕厥。经心功能检查确诊为病态窦房结综合征，经中西医治疗，心率仍在40次/分左右，患者面色萎黄少华，胸闷作痛，神疲乏力，四肢发冷，口干少寐，舌苔薄白而干，脉沉迟时见结代。此乃心阳不振，心阴亦衰，阳虚阴凝，心脉失畅。拟助阳配阴，祛寒通脉法。药用：

川淡附片(先煎)、桂枝、麦门冬各9g,黄芪、党参、生地各15g,干姜、五味子、石菖蒲各6g,青葱1.5g,炙甘草3g。服药半月，胸闷作痛得减，脉沉迟已起。结代脉消失，心率维持在54～62次/分，晕厥也未再发作。随访出院服药3年，疗效巩固。

【按语】通脉四逆汤为治疗少阴虚寒重证的方剂，方中干姜较四逆汤中所用增一倍，附子也选大者，温阳散阴力宏，配以甘草甘缓益气，药简力令，诚为回阳通脉之良方。《伤寒论》谓“少阴病。下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之”,并指出药后若“其脉即出者愈”,表明本方对脉微欲绝或脉不出者有良好效果，故仲景以通脉名之。颜老认为病态窦房结综合征所表现的脉象如沉、迟、涩、结、代等当属通脉四逆汤证，病机则为阳气衰惫，寒凝血脉，立法务必峻补阳气，逐寒通脉，方用通脉四逆汤大辛大热之剂，意在离照当空，阴霾自去，则脉复出。临症时，又需加减化裁。如神疲短气者当加党参、黄芪以补气，舌红口干者可加麦门冬、五味子以养阴，胸闷不舒者需加郁金、菖蒲以开郁等。

颜乾峰，旗德馨运用经方治疗心血管病的经验[J].国医论坛，1991，（4）：

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