壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著（節錄十）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

成人與成佛

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我，他們都很熱誠地勸我要好好修行，要好好念佛。

說來慚愧，我不但一點也沒修行，而且從未想到要成佛。所以，也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修，來世必定會轉生更美麗的小姐，並有享用不盡的榮華富貴，如果幸運的話，說不定還能女轉男身，修得一副大丈夫相。

我說：「感謝師父，但我這一生已很知足、很滿足，不再貪求了。來世我還想當女生，當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉，當我爸 媽的女兒，當我另一半的終身伴侶，當我五個孩子的媽。真的，就今世這樣子，我便很知足、很滿足了，因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭，覺得我實在太不上進了，甚至覺得我已無藥可救。

古人說：「鐘鼎山林，各有天性，不可強也。」或許我只配成人，不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時，就每每問我：「你想成什麼？」

「成一個人。如果可能，成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說：一個地方，若有一個真正之義人，神決不毀滅這地方，而且為這義人的緣故，神還會庇佑這地方，讓所有的百姓，都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證：「我一定要以一生一世的努力，來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人，這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者，神一定不會說謊的。只要我能做到，神也必定會信守他的應許而庇佑台灣，決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣，我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了，摸摸我的頭勉勵我說：「小尼姑呀！好好加油吧！成人可是比成佛難喲！」

附註一：聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節：「亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅，我在那裡若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說，假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個 的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話，假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說，、為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裡見有十個 呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。

附註二：如果我百年之後，可以選擇的話，我最想做的就是當土地婆，我要保衛台灣這塊土地，並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順，且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話：我好想當台灣六道眾生的親媽媽，即「恆以諸佛之悲心，永為眾生之慈母。」

壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

你随口说的“是非”，正在伤害你

“说人过”的严重性 , 

往往被我们低估了。

因为当你谈论别人过失的时候 , 

把「心」的焦点放在了别人身上 ,  

忘了反观自己。

每一次谈论别人的不是 , 

都会在心里种下“我比他好”的种子 , 

这颗种子 , 会慢慢长大 , 

长出傲慢、评判的枝叶和荆棘 , 

把自己和别人隔开了。

你觉得自己高人一等 , 

其实被困在了「自我」的牢笼里。

所以 , 古人教导我们 , 

“静坐常思己过 , 闲谈莫论人非。”

那些真正有智慧的人 , 

他们深深地知道--

谈论别人的过错 , 

并不能让自己变得更好。

唯一能让自己变好的 , 

是把那只指向别人的手 , 

转过来对准自己。

看看自己心里的贪嗔痴习气 , 

克服了多少 , 还重不重？

有没有放不下的执着 , 

以及看不惯的人？

当你以一颗充满怨恨的心 , 

对他人的不满说三道四时 , 

你早已活在一种「内心的地‌狱」里了。

那种闷堵、看谁都不顺眼的感觉 , 

不就像烧在心里的一团暗火吗？

所以经论里说 , 

“菩‌萨至失命 , 终不开口说他非。”

菩‌萨即使到了生命受到威胁的时候 , 

也不会开口去说别人的是非。

这是一种深深的慈悲 , 

对自己也对他人。

因为菩‌萨知道：

说人过 , 首先伤的是自己的心。

那个「嗔恨」的念头一起 , 

首先被灼伤的是自己宝贵的「菩提心」。

就像你点了一把火 , 

还没烧到别人 , 

先把自己长久以来累计的功德给烧掉了。

不说他人过的人 , 

是选择了不把别人的过错 , 

变成刺向自己内心的刺 , 

并非真的分不清是非。

而是以一种怜悯的心去看待。

下次当你又想评论别人时 , 

停下来问自己：

“我此刻的心 , 在哪里？”

把那个向外攀缘的念头收回来 , 

向内观照。

感受自己的呼吸 , 

看看「心」有没有安住在当下。

慢慢地 , 

那些想要评论别人的冲动 , 

像来时汹涌的潮水一样 , 

悄然消退 , 

这时心也回归清朗了。

少看别人一分错 , 

多改自己一分过。

让自己活得轻松通透 , 

以及「慈悲」。

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星雲大師：法尚應捨

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法尚應捨

心是根來法是塵，兩種猶如鏡上痕；

痕垢盡時光始現，心法雙亡性即真。　──宋‧楊岐方會

楊岐方會禪師的這首詩，是說我們人人都有一顆心，心就是根本。我們的身體有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，意根就是我們的心。心為什麼是根呢？根能生長，所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，也就是「三界唯心，萬法唯識」，這個世間上的大地山河，一切都因心生起而有。「心是根來法是塵」，心是根本，而一切的萬法都是塵。所謂的六塵，即色、聲、香、味、觸、法，六根與六塵相對：眼觀色、耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸、心在分別諸法。六根接觸到的諸法稱為「塵」，因為塵是染汙的，塵是一種覆蓋，塵會動搖，塵是不實在的。

「兩種猶如鏡上痕」，不論是「心」也好，「法」也好，都好像鏡子上的痕跡，如果我們要覺悟真如本體，就必須把這許多的妄想分別，也就是將這許多的根塵統統去除，就如《金剛經》上所說：「法尚應捨，何況非法？」鏡子上的塵痕去除了，光才會顯露出來，我們必須心法雙亡，才能顯發出我們的本性。

有一次，茶陵郁禪師摔了一跤就開悟了，他悟道後作了一首詩：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」詩裡的明珠一顆，是指自己的真如本性，久被塵勞所封鎖，現在塵垢掃除，光體顯現了，就可以照破山河大地，也就是本性和宇宙世間同體。

我們之所以不能覺悟，是因為我們與世間有分別、有對待，能所不能雙亡，心法不能調和。如果對於能淨的心、所淨的法，我們可以「能」「所」雙亡的話，自然就能展現真實的本性。

二○一四年五月十七日刊於《人間福報》 

星雲大師：修福之樂

修福之樂

修福常得安穩樂，所求易辦多種饒；

現世速得寂定心，然後證彼涅槃處。　──《佛本行集經》

對於修行，有的人喜歡修慧，有的人喜歡修福，有的人則喜歡福慧雙修，行解並重，知行合一。當然，可以福慧雙修是最理想的，但這比較不容易，較容易做到的是修福。什麼是修福？像常常布施、常常結緣、常常待人好一點，都可以累積福德因緣。「修福常得安穩樂」，修福可以讓我們得到安穩的快樂，就如「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆愛之」，自己若能夠多結緣、待人好，人家當然也會給你歡喜、給你快樂。

「所求易辦多種饒」，修福能讓我們所求如意，事業也能得到富饒，容易成功。一個經常修福的人，一生就容易有善緣及好運。比方說，有的人雖然很努力做生意，但一直不順利，這不是命運不好，而是自己過去沒有播種福田的種子，福德因緣不夠，因而無法有豐碩的收成。又如有的人，似乎沒有用盡心力，可是卻一切輕鬆順利，為什麼呢？這正是他過去所種下的福田，已開花結果，就能享受收成了。

「現世速得寂定心，然後證彼涅槃處」，修福的人，現世不僅可以得善報，更能得到寂定心，寂定的心可以使我們證悟涅槃，得到安樂。涅槃是什麼？就是不生不死、不生不滅，一個大圓滿的境界，能讓我們得到安樂、得到自在、得到解脫。

未來想要生於涅槃處，不是光祈求就能得到，必須勤於修福，播種善因，有了種子入土，不愁未來不開花結果。所以，我們平時若能廣種福田，必定可以人生安穩圓滿。

二○一四年八月二日刊於《人間福報》 

明明想通了，为何没多久又陷入纠结？

明明想通了，为何没多久又陷入纠结？

我们读到一篇文章、听了别人的开导，瞬间想通了，心里看淡很多事，感觉轻松欢喜。可是过一段时间，状态又掉回去以前的状态，这样子反反复复。俗话说，“江山易改本性难移”，这里说的“本性”，是说我们长年累月养出来的烦恼习气。

打一个比方来说明：我们的心就像是一面镜子。你辛苦擦掉上面的灰尘，即你的烦恼习气、分别执念，可是没有过多久，尘土又一层层落上去。修行最难的地方就在这里，旧的习气沉淀太深，反复反复，好不了几天就又开始退转了。所以，不是听懂了道理有了解悟，就一劳永逸的。

习气产生的根源，就是我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒以及邪见这些毛病。想要真正改变，就要从这些心底的毛病下手，一点点打磨、改善，光靠一时想通作用不大。

分别心，就是我们凡夫内心的底层模式。分别心一冒出来，心里就会自动划分出好坏、喜厌。 心里有了这些二元分别之后，就生出想要抓取和排斥的心理，烦恼就这么一步步地产生了。

这就解释了很多人的状态，觉得自己心态已经调整好了，可过了一会儿，遇到一点人和事，心态却又垮掉了。只要遇到一点刺激，就很容易把我们打回原形。

其实，习气冒出来并不可怕，就怕我们对自己的习气浑然浑然不觉。只要你察觉到自己陷入了情绪的风暴中，就还有机会调整。

烦恼情绪生起来，是一件很正常的事，因为我们普通人很难不让念头出现。可怕的是念头起来了，你却完全没有察觉到，一味地随顺自己的念头，被它牵着跑。

而当念头一冒出来时，你马上觉察到，“哦，我又起妄念了。”当你清清楚楚看见这个念头的时候，这个妄念就已经不起作用了。但并非要把念头彻底压下去，而是及时看见它。

很多人过得痛苦，会向外找理由：命运不好、别人亏欠自己、环境对自己不友好。 如果一直向外怪，就永远无法改变。痛苦的来源，是自己这颗爱分别取舍的心，是自己内心造就出来的。你看清这点，内心就不容易被外界境遇牵着跑。外界的好坏诱惑摆在面前，自己内心守住立场，不被带着跑偏。

改习气也不是一下子彻底改完。今天改不掉，明天再改一点。 能够觉察到：这是我自己身上的毛病，这就已经是很大进步。最怕的，是完全看不见自己的问题。

我们要像擦拭玻璃一样，慢慢磨掉习气。玻璃会沾上手印污垢，我们普通人的心，也会不断积攒各种各样习气、旧的心理印记。 想要干净，就要不停反复擦拭玻璃。

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一喜一怒，都在消耗你

原创 末那非我 唯识学

迷时，你被万法转；悟时，你转万法。我们的心，往往一碰到外面的东西，就跟着跑了。外界的得失、人际的起伏、细碎的悲欢，都能轻易搅动我们的情绪。

看到好看的，心就粘上去；听到不顺耳的，火气就上来；遇到顺心的，高兴得忘了形；遇到烦心的，气得睡不着觉。这就叫“万物转我心”--你被外境牵着鼻子走，被生活裹挟，身不由己，心不由己。你心里的喜怒哀乐，全由别人说了算。

反过来，如果心悟了，看清了自己的本心与万物的真相， 知道它们来来去去，都是过客，那外境就再也挡不住你的心了--再纷乱的境遇，也浑浊不了你的心性；再嘈杂的人事，也扰乱不了你的心神。内心始终清明笃定，不被外境左右，真正做到随心转境、自在从容。这叫“我心转万物”。

一喜一怒，都在消耗你。人最珍贵的，是与生俱来的性灵。可我们的情绪，总在不经意间损耗了它--一高兴，便心神涣散、浮躁张扬；一嗔怒，便气机昏沉、思绪杂乱。每一次情绪化的起伏，都是在遮蔽自己的清净与灵气，损耗精气神。

其实，万般情绪皆不值一提。我们常常为了山河境遇、人情冷暖，骤然生出喜怒。可相比于浩瀚通透的本心，天地山河皆是渺小，更别说那些针尖琐事、细碎纠葛。

我们往往这样：气过了，冷静下来一想--“哎呀，那点事根本不值得生气。”、“那个人说的那句话，其实也没什么。”可是当时呢？ 情绪一来，什么都忘了。事后后悔，已经晚了。

所以修行的关键，从来不是事后忏悔，而是当下觉照、及时清醒。在情绪刚刚冒头的时候，就能看见它，轻轻按住，不让它发作。所以古德说，“觉照之功，贵在早。”这个“早”字， 值千金。

真正通透的人，无心无思。你可能会问：无心无思，岂不是和木头石块一样没有感情、飞禽走兽一般麻木愚钝？当然不是！

高人无心，是没有那种“执着”的心，不是没有知觉。

他的心灵，比谁都灵敏。

高人无思，不是那种“分别计较”的思，不是没智慧。

他的思考，比谁都通达。

去掉了那些自私、执着的“识”，留下了清净的、明亮的“智”。

我们要像天空一样，来不拒，去不留。

你看天空--

浮云漫天遮蔽，虚空不曾增减分毫；

浮云散尽清空，虚空依旧坦荡如初。

它遇和风祥云，不刻意欢喜；

遇惊雷暴雨，不无端嗔怒。

任凭外界风云变幻，始终坦然自若、不为所动。

它就那样，辽阔、清净、澄澈，不染一尘。

反观我们常人的心，恰恰相反--

七情六欲填满胸怀，得失是非缠绕心底。

为未来过度焦虑、提前揣测；

为当下琐事纠结、自我内耗；

为过往遗憾牵绊、久久放不下。

执念层层叠加，本心被层层遮蔽，再也没有太虚般的澄澈通透。

但凡有执着、有挂碍，无论好坏，都是困住本心的枷锁。唯有放下一切执念，清空内心纷扰，方能回归本心澄澈，让大道常驻心间。试着让心空一点，像天空一样--万物来来去去，你只是看着，不再被牵着跑。那才是真正的自在。

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被忏公师父威严摄受的居‌士

被忏公师父威严摄受的居‌士

我曾经遇到一个在家居‌士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲‌因‌寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从今以后就归‌依‌三‌宝。

就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时候，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。 

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本尊其实就是你自己的性德

海云和上法语 

第三部分的本尊法，你要认为本尊就是根本的，就根本上师、根本的那一尊，那你选哪一个是你这辈子的根本？你要会选的话，应该是上辈子、这辈子、下辈子都是一样的，永远是那一尊，是吗？这个时候你就会发现定义上有问题。本尊其实就是你自己的性德，而且是你认为最重要的性德，你的本质中，最重要的是哪一个？

性德不是性格，你的性格就是有缺点要改的，那你看得很清楚的，就从这个地方破，这是一种修法。那你要看到你的性德，就是优点，譬如你就积极帮助人家，这是很好的，但那个人坐在那边等人等到睡着了，你跑过去“啪”把人家抱起来：“怎么啦？你是不是昏倒啦？高血压？”人家说：“我没有啦，你怎么搞的？”你这个叫做过敏症。所以你积极帮助人家不要紧，看清楚，不要过头了，我们常常优点会变缺点，类似这种状况。所以你要从你的优点下去，把它发展起来，成为圆满的，而不要发生那种过分、过敏的状况。所以你要选一个本尊。

本尊我们分四大类。第一个是“元始天尊”——普贤菩萨。普贤菩萨是一个形而下本体界的本体佛，所以我们叫做“本初佛”或叫“原始佛”，有形的第一尊佛就是普贤菩萨。第二个就是地藏菩萨，是我们生命中成长的那个性德，你生命在这个世间要永远存在，那个性德叫“地藏菩萨”。所以你每天念地藏菩萨圣号三千声，就是要深情的呼唤，把它唤醒。你要用你生命的魅力把它唤醒，你不要像砂纸的声音，磨到最后都是创伤，你要用一种很优柔的一种呼唤。所以你在念“南无地藏菩萨摩诃萨”的时候，那个音韵你要自己去调。

常常听到同修们讲：“我一听到梵呗，眼泪就掉下来。”那就掉啊，为什么不敢哭出来。因为我们生命长期以来，你都是艰苦地在奋斗，所以你的生命感觉有一种冷冰冰的感觉，一听到梵呗，那种温暖呼唤，就把你的冰融化了，所以你的眼泪就不期然地夺眶而出，要止也止不住。所以那一种相应是很剧烈的，你挡不住的，是因为我们人性，长久以来在社会上的奋斗，太过孤单。而且你在奋斗的过程里，为了生存，你也感觉到自己很冷漠，那你通常都属于生存边缘挣扎的人。

所谓“生存边缘挣扎”就是你做得很认真，你始终感觉有东西在逼迫你，你好像这个地方要待不住了，所以你就有一种恐惧，要保卫自己，这一保卫，就使自己产生一种与人隔离的疏离感，那你就会活得很痛苦。你不是怎么痛苦，你就很冷漠，缺少一种温馨，就是这个样子。这是灵性枯竭的灾难，所以你看他的眼神都没精神，因为一个温情的人，他的眼神投射出来的是有温度的，对于那一种冷漠疏离感的人，他眼神出来，是有一点蓝光，而且你跟他的眼神一交会，就有点凉凉的感觉。所以当你看到这个人跟你讲话那种态度，你就感觉到为什么那么冷漠，这是他的人性中的一种缺憾。

我跟你谈这个，是你自己在选择本尊的时候要留意。一个人在社会上，我们都是从社会生活讲起的，因为这是你的人生，你要是常有那种恐惧感的时候，也不能说这人性有缺点，我们凡夫都有缺点，不要怕人家讲我们缺点，你要承认你有缺点，那我跟你讲，秽迹金刚最好！他把你这些缺点全部燃烧掉，这个法门能够这样对治。你要修这个法，你一定要唤起那股热诚，所以那个咒语你要念出它的温度来，你不要只在算要念几遍，十万遍怎么样、二十万遍、一百万遍，不是那个，那个完全没有温度。你唱一遍、又一遍，自己唱出欢喜心来，那种温度要唱出来，这是一个关键。

撷自《占察善恶业报经》

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感个冒怎么把“胃气”给伤到了？

感个冒怎么把“胃气”给伤到了？

桂枝汤里面是有大枣和生姜的，一来调和营卫，二来和胃气。

感冒跟胃气有啥关系？

说到底，不只是胃气，整个元气，气化都有关系。

身体能量就那么多，外感后能量趋向于外，内里是极度空虚的。

尤其外感后饮食严重受影响，不吃不喝的，不就是脾胃被影响的结果吗。

有的是原本胃气就很差，有的感冒后听信这那的滥用苦寒药败了中气的。

结果都是一样的，外感病内里空虚，胃气极其容易大亏。

所以提醒感冒后，恢复阶段不要那么早吃肉，容易“食肉则复”，也是因为胃气太弱了，吃了太多油腻食物，造成不消化的结局。

胃代表的是中气，中气是人的气血生成的地方，而后由小肠吸收。

胃气弱的人恢复力就差，因为气血往往不够。而胃气又需要结合脾的运化，所以单纯的健胃是不够的，还得运脾才行。

环环相扣，缺一不可。

胃在心口窝处，去摸一下硬不硬，有的是硬疙瘩，如同鹅蛋，这是郁结时间很久了，因受寒影响的多，这种容易影响心肺气，导致上焦问题。

还有的摸上去紧绷绷的，紧是寒，也是郁，久病胃必寒就是这个原因。

这些都可参考温阳法，令胃气缓缓而暖，生和气。

缓缓温煦，可从肾阳入手，逐步暖脾和胃。

胃内问题的，少吃生姜，但虚寒没有胃内问题的可以吃生姜。生姜辛辣，刺激胃粘膜。吃不了的可以用砂代替即可。

很多养胃的方子，一定要辨证才行，唯有君子汤慢问题皆可考虑。

不能只盯着胃，还要重视胃的经络走向。

有的锁骨下疼痛，以为是心脏问题，肺病，实际上是胃经的问题，应热敷胃部，令胃气下降。

说到胃气不降的问题，上逆嗳气的多，多跟久坐有关系，一定饭后散散步，让身体的浊气下降，运化才能变好，人只有推陈才能出新，旧的不去新的不来。

很多功法都是有助于一身气化的，民以食为天，饮食第一，而胃首当其冲。人这辈子吃饭是有数的，少吃一口，一辈子就有了，非得吃的胃撑肥满的，对不起，一辈子很快的。

养胃基本法：

细嚼慢咽，饭后散步，
情志畅达，节制不贪，
能少不多，能温不寒，
揉腹调胃，保命养胃。

止观 明法

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重症眩晕（梅尼埃病）中医医案

原创 丰城华康 中医罗华昌

文/罗华昌中医      

古中医防未病，保民众大健康。

患者李某，女，55岁，江西南昌人。反复眩晕发作经年，当地西医确诊为梅尼埃综合征，既往多次于当地医院输注西药、口服中西药物治疗，收效甚微，病情反复发作、缠绵难愈。患者眩晕发作程度极重，发作之时头晕天旋地转，伴剧烈恶心呕吐，无法进食，呈喷射性呕吐，静卧于床稍一动弹即呕吐不止。患者血压始终处于正常范围，无高血压病史。近一月病情持续反复，住院治疗仅能临时缓解症状，出院数日即复发，饮食稍有不慎，如排骨汤等油腻食物，即刻诱发眩晕呕吐，经亲友介绍专程自南昌至丰城前来面诊。

初诊（2025年4月15日）：患者步入诊室即神色疲惫，端坐诊椅仍头晕难耐，精神萎靡、面色萎黄晦暗。自述持续头晕昏沉、恶心欲呕，纳食极差，不思饮食。夜间睡眠质量低下，整日头目昏蒙不清。查舌淡、苔白腻，切脉弦滑。四诊合参，本病属中医“眩晕”范畴，核心病机为痰湿中阻、清阳不升、浊阴上犯、肝风夹痰上扰清窍，脾胃运化失司，痰湿壅滞三焦，蒙蔽头目清窍，故而眩晕频作、呕逆不止。

初诊治则：燥湿化痰、健脾利水、潜阳止晕、降逆止呕。予处方：泽泻60g，清半夏30g，茯苓30g，白术30g，龙骨30g，党参30g，牡蛎30g，东北粳米200g，生姜15g，大枣6枚。共15剂，每日1剂，水煎两次，早晚温服，嘱清淡素食，忌油腻、生冷、荤腥发物，静养调摄。

二诊（服药15剂后复诊）：患者精气神显著好转，面色红润，眩晕症状基本消失，无天旋地转之感，未再出现剧烈呕吐，饮食恢复正常。现遗留轻微口干口苦、夜间睡眠欠佳，偶有大便不畅。查舌淡红、苔薄微燥，脉象细缓略弦。患者痰湿已去大半，脾虚气血不足、阴津亏虚、虚热扰神凸显，遂调整治法：健脾益气、养血滋阴、清心安神、调和脾胃。予二诊处方：党参30g，白术15g，茯苓15g，当归15g，砂仁6g，阿胶12g，黄连6g，麦冬9g，炒酸枣仁15g，炙甘草6g。续服15剂，巩固疗效。

三诊：患者诸症悉除，头目清爽，饮食、睡眠、二便完全恢复正常，精神状态如初，无任何不适，脏腑气机调和，气血津液充盈，病已痊愈。患者诉求停药休养，后续按需巩固调理即可。

病机方药解析

人身以中土脾土为枢，四象轮旋，左木升发、右金敛降，土枢运转，则清阳自升、浊阴自降。本年五运太阴湿土主事，湿邪郁滞中宫，戊己气机困顿，脾之升清无力，胃腑降令失权，水饮久凝化为痰涎，壅遏右路肃降之机，致使厥阴风木失制，虚风挟浊痰上冲巅顶清空之位，发为眩晕呕逆。然湿浊之内生，根源在于脾气本虚，倘只知利水化痰，不固元气，病必旋愈旋发。故初方加党参甘温入脾，补益中土元气，助脾升发，培气化之源，与白术、茯苓相须为用，固本以杜痰湿复生；重用泽泻利水泻湿，导浊阴下行；半夏降胃安冲、涤痰开郁；龙‑牡质重潜镇，平熄肝家虚风；再佐姜枣粳米温润中州。党参扶元气于内，利水泄浊泻邪气于外，补泻并施，斡旋一气周流，契合元御“培土以运四维”之奥义，中土健运，则痰消风息，清浊各归其位，经年眩晕得以速平。

久病湿痰久羁，耗损脾阴肝血，中土既虚，化源匮乏，乙癸失养。遵傅青主脾肾肝三本之论，眩晕久发者，非独痰浊，乃气血暗亏、神魂失倚也。且五运六气湿退生燥，痰湿虽去，津血已耗，虚热内生、心神不宁，故见口干寐差、腑气不畅。二诊改以四君培土固本，当归、阿胶、麦冬滋肝脾之阴、补耗损之血，枣仁宁心安神，黄连清浮游虚热，砂仁理气醒脾，补而不壅、滋而不滞。扶先后天之本，调金木升降之序，使气血互生、阴阳归根、周流复常，标本兼治，是以根除痼疾、不复反复。

【医嘱免责声明】

本病案及方药为本人针对该患者专属辨证施治方案，一人一方、辨证论治，具有极强个体针对性。中医病症病机复杂，体质因人而异，切勿自行照搬方药套用。如有相似病症，务必前往正规医疗机构面诊辨证，遵医嘱用药，切勿盲目自行服药，以免药不对症、贻误病情、引发不适。本文仅为个人临床诊疗经验记录，仅供学术参考，不做通用用药依据。

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修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~

修习笔记 | 人的愿力是不可思议的~

丹增活佛说，人的愿力是不可思议的。

他的祖母快去世的时候就一直在发愿：“我是一个佛教徒，不能给众生带来麻烦，希望到我死的那一天都能够生活自理，不靠别人来照顾。”结果，到她走的那一天都是自己照料自己，然后很安详地离开了。

齐美堪布的妈妈得癌症三四年了，临终前听《上师心滴》，就发愿一定要把上师心滴听完，结果《上师心滴》讲完的第二天就圆寂了。

阿里美珠空行母对法王如意宝说，我不能面对你去世的痛苦，我必须比你先走。结果，阿里美珠上师圆寂不久，法王就圆寂了。

「天下無賊」究竟是說什麼？

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM（自己入去聞思）

（註：究竟是自己老了，還是真的跟不上時代？其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影！怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房！從商業角度，它應完全比不上「功夫」的！但從存世及深度，「天下無賊」應該可以存世的！

上述視頻已經介紹過電影內容，不贅了！電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字，一些分析指它是涉「人的執念」，就是「人心𥚃的賊」！如是這樣說的話，電影就未必拍得那麼到題，但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡，善惡只是一念之間」，那就另當別論了！電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法，他看待大漠中的野狼，從來沒有傷害過他，比喻人怎會比「狼」（畜牲）還要差勁，？人一定是原本「善良、好人」！在「儍根」眼𥚃，天下是無賊的，即所有人都是「善良」，不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢，殊不知在火車內（或說是現實中），幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼，主角王薄夫婦（劉德華劉若英飾演）更是個中偷盜高手，「儍根」在本識中，世界是「極樂世界」，但在大盜及盜竊集團（由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣，他們的「心識」全是「世智辨聰」，不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」（即盜賊），兩類人的「心識」，本來水不溝油，相互對立，但導演就是想藉此故事，講出「人的心識本是變化萬千，人一生可有千千萬萬的決定，可以為善，可以為惡。（佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的，第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時，本來是迫著人去「必然做某些事，這是因果法則，改不了的」，但「第六識」還有抉擇能力，一念可以改變，不再「為惡」，人便可一剎那之間「立地成佛」，（動物一般沒有這個能力，六道中只有人道就此能力，所以說「人身難得」）但過去曾做的惡因，當然要今日或未來承受「苦果」！「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是，人本來是佛，心性虛空一遍無煩惱，完全裝不下什麼「賊」，人之所以「惡」，因人的世界是「自己心識變現出來」，你看見世界是汚漕的，因人「心不清淨，滿是貪嗔痴惡業惡識」，看見的世界自然是「滿是罪惡」，維摩經說：「隨其心凈則佛土凈」！沒有其他了！「天下無賊」寫得很好，我打算買原著看看！）