2026年4月16日 星期四

一個鬼問目犍連尊者,我的生殖器生瘡潰爛,痛不欲生到底𤔡何?(佛說鬼問目連經)

https://youtu.be/XdDlWMbwLGk (自己進入YouTube 聞思)

(註:這本經講述十七隻鬼詢問佛陀十大弟子之一的目犍連,為何會在陰間受此苦報?談到「因果」,這是佛法的「核心中的核心」,目犍連號稱神通第一,後來他為拯救釋迦族的五百人,用神通用砵接起五百人,後來砵上只剩下血水,証明了「神通也不敵因果」之說。


餓鬼受苦,對現代人來說,基本上是不會相信,我今天大富大貴,俊男美女,你告訴我將來會成𤔡「餓鬼」,受餓鬼道之苦,痴人說夢?人在順利時,往往看不到「災難」來臨時的可佈!尤其是「天人」的遭遇,我日日「行善」,日日有「良好物質回饋」,我身為「善人」,今天的「福德」我是應該得到的!(I am deserved to get it!),我相信很多人心裡都會如是想,尤其是我們受現代西方教育,在天主教基督教及儒家文化下,守法守禮已經算是「好人」,自然會是「好人有好報」,這是真實不虛的!(「好人有好報不外是「業之因果」一個現代版),但告訴大家,這種人生態度未會完結人的善終與否,我們人的「業」,其實包括了「身、口、意」,往往「意」是隱藏的,華智仁波切談到「只隨善惡意之大少,不隨善惡相之顯示」,因此「果報」是按「善悪意」來作審判,君不見人間許許多多沽名釣譽的行為,大國與個人,大國受報是「國家共業」,個人受是「個人的私業」,好人好心做好事或惡事,不能單靠表面而論証,個惡果出現(即異熟果現前)往往就反映過去人做得對還是不對,我相信是有「惡冠滿盈」的一回事,上述十七隻鬼的果報,他們出了事自己下至陰間仍不知,所以要問十大弟子,我們未下餓鬼道今天,又知不知道?至少要警惕自己的「身口意」,宇宙真理不是簡單一回事,不要只看表面「靚衫靚歌靚早歺」,昨天又聽到一個「美人亞姐」燒炭自殺了,兩段婚姻,第二段嫁了一個「香港女孩夢未以求的醫生」,夢還是要醒的,第一段婚姻嫁給一個「武打明星」,她是怎樣選擇夫君的標準,但結果仍是不開心到要自殺,因為她內心黑暗,沒有希望,她的「人生尺度」由始至終都是給「社會界定」的,周圍怎樣說選擇標準,她就怎選擇「高富帥」,這就是「種了毒」也不知,另一種人就是「種了民主毒」,所以被大國fool around 一輪走路的走路,坐牢的坐牢,我們的社會就如此給很多「有心人」愚弄了,為何那麼多人「不得善終」,因人的內心「無明」(無智慧)去分判人間善惡,人多講「好」就「善」,人講「高富帥」就「嫁」,如是「因」,就會「如是「果」,餓鬼之成為餓鬼,他們大都是醒目仔醒目女這種「世智辨聰」,結果是怎樣?大家看看長一點就會知結局!很多人都聽過佛教是「諸惡莫作,眾善奉行」,很多人都做得到,但忘記了下截,就是「自凈其意,是諸佛教」!我們的「意」是六道之匙,去那𥚃就是自己「心𥚃說了算」,「時時刻刻觀自心」是人間坐右銘!

净界教言 | 生命的目的是什么?恢复你的本来面目

净界教言 | 生命的目的是什么?恢复你的本来面目

唯识学



你生命不是要追求什么,而只是恢复你本来的面目而已。你生命的目的是干什么?就是把你原来的清净本性恢复出来而已。
这种观念是非常重要的,它不是向外追求,它是向内安住的。安住在不生灭心的时候,我们开始调伏其心,空假中三观,使令我们能够保持中道。
一方面观相元妄,一方面观性元真,用空假中三观来使令内心当中保持一种平衡的中道思想。


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柳智永:法醫看到了靈魂!

https://youtu.be/eq3HPCghRk4?si=77a_wnPYXAcM3mw5(自己入去聞思)

(註:法醫劉良曾解否過7000具屍體,他說出了「心底話」)

大梵天王問佛決疑経-3月輪品第三

月輪品第三

爾時世尊。告迦葉言。摩訶迦葉。七佛所說。無有異路。諸佛成道。無有異法。唯以 是一知見。明見自己一心形相性理。即成佛耳。若有他法令成佛者。即是天魔波旬邪 法。迦葉當知。我座菩提樹下。降魔成等正覺。當於其時。盡見心形。盡見心理。我 見心體。如月輪形。諸佛出現。即授印證。令我成佛。我者久遠無量劫中修行成故。 現不成佛。雖未即。成佛身已。我今印證此人。即見己身成本佛。是知見佛。我今授 記此人來世。是不久當成果滿佛。如今會中摩訶迦葉。雖已知見自法身了。未滿六度 劫數成故。未得成佛妙覺法身。雖然如是。知見自性佛法身體。十方諸佛。一體一躬 知成佛故。得佛印證。事於未來諸佛世尊當得成佛。天王譬如世間月輪。朔弦望晦月 不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。 如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知 月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。摩訶迦葉亦復如是。雖今日未實成阿耨多羅三 藐三菩提。已受未來當成佛記別。名見性佛。云何道人心圓月輪。有十五分。

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。轉邪 惡心。堅固自己。保持眾生。堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾 生。精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。靜慮度者。大智慧用。轄 生放逸心。接取自己。接取眾生。智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹 眾生。方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁 勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自 己。任住眾生。知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。所作智者。 應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛


自己。成佛眾生。平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。即說偈曰。

凡夫未知見 暗如晦月輪 地前諸菩薩 光如朔月等 地中大菩薩 明如弦月成  地上覺菩薩 圓如望月滿 是此月輪者 是久遠成佛 名無量壽命 決定王如來  亦名法界宮 常寂光淨土 毗盧遮那佛 常住此月輪 十方諸如來 俱住於此殿  非因亦非果 三世常住者 凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來  毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華 身著瓔珞衣 身色紫磨金  百福本具足 萬善莊嚴身 一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理  是人名真實 修念佛行者 為得大功德 東方阿閦佛 南方寶生佛 西方阿彌陀  北方不空成 如是等無量 恒河沙諸佛 稱常念名號 恭敬禮供養 經於百千歲  是諸功德者 知見之功德 能作比量者 是諸功德者 不及於見性 須臾之功德  百分亦千分 百千萬億分 不及於一分 何況常住體 自性之本佛 應用中於法  世間與出世 一面而度世 自度亦化他 

天王出家菩薩者。

爾時世尊。說是偈已。告大眾言。已前多說空法眾義。是為能破數多煩惱。成清淨 心。已成清淨。同佛空心。是名成佛。是斯初位。今說心月。十五妙道。入最上道。 是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是 名諸佛果成佛道。一切眾生。身行相應是十五道。口意亦爾。一切行行。無惡但善。 一切時時。無迷但覺。如是行人。一生即得成聖人身。人天恭敬。龍鬼供養。十方遊 行。無有障礙。無有怨敵。一切安樂。一切無為。

佛教的骨髓:《楞严经》。

宣化上人 


我们生在这个末法时代,离佛远了,可是法还没有灭尽,大家还可以依照佛法来修行,还有希望开悟证果成佛。

身为出家人必须要抱定一贯的宗旨,即使横逆交加,仍然百折不挠。不管谁来破坏我们的宗旨,都不被摇动,只要认识清楚自己所行所作是一条光明正大之路,就勇猛迈步前进。

在末法时代,一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪,所最怕的就是〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是破邪显正的神咒,而《楞严经》就是为〈楞严咒〉所说的一部经,是佛教的骨髓。人若无骨髓,一定会死;佛教里若没有《楞严经》,也可以说就没有佛法了。所以在这个末法时代,护持正法的最好方法,就是把《楞严经》能背诵出,〈楞严咒〉更要能背得出,我们要能背诵、能读念,念得滚瓜烂熟,尽量发挥《楞严经》的妙旨,一一为人演说。

世界上如果没有〈楞严咒〉,妖魔鬼怪就会肆无忌惮、横行于世。世界上若有〈楞严咒〉,旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪就都还有所恐惧,不敢公然出现于世。若世界没有〈楞严咒〉,这就是一个妖魔鬼怪的世界了。你看现在人的思想行为都是古里古怪,不如禽兽,这是因为妖魔鬼怪炽盛于世,蛊惑世人,令人失去根本的智慧,变成麻木不仁,所以所行所作,连牛马都不如了。这也因为懂得诵《楞严经》,持〈楞严咒〉的人,愈来愈少,所以天魔外道才猖獗无忌。
但是万佛圣城是佛法的发源地,搜集世界上真修道人精华之所在,所以万佛圣城非妖魔鬼怪的地盘,他们住不下的。有些人在万佛圣城住不下,都是因为德行不够,思想有邪知邪见,所以久了就原形毕露,待不住了。

以后在万佛圣城的出家、在家四众,都要把《楞严经》熟读能背得出,这样对佛法有莫大的帮助。因为有些著名的教授、学者,甚至有些出家人,居然公开说《楞严经》是假的。为什么他们这么颠倒?因为《楞严经》有〈四种清净明诲〉与〈五十阴魔〉,他们受不了这些照妖镜。与〈五十阴魔〉一比,这些妖魔都现形了;与〈四种清净明诲〉一比,他们更是无法守这些规矩。因为受不了,所以他们就昧着良心,打大妄语。

我们对《楞严经》与〈楞严咒〉要认识得非常清楚,没有任何咒比〈楞严咒〉更灵,没有其他经文比《楞严经》更真,能把天魔外道及一切众生的毛病,针针见血,阐明得如此详细。若没有〈楞严咒〉,佛法就没有了;没有《楞严经》,正法就消灭了。各位为了护持佛法,一定要把《楞严经》读得熟之又熟,随时随地都可背可讲,才不愧为真正的佛弟子,才不枉出家一场。
因此,大家切勿被这些“名学者”、“名教授”、“大法师”所眩惑,以盲引盲,以为《楞严经》是假的。他们凭什么说《楞严经》是假的?根本他们是睁着眼睛说瞎话,贡高邪见,我慢猖狂,等到将来受果报时,是不堪设想的。
还有以下的消息向诸位发表。不管其他道场的家风如何,在万佛圣城若想出家者,最低限度要有大学文凭。若从旁的大学已得到毕业文凭,还需要在本校接受僧伽训练班三年的严格训练,品学兼优,始有资格受具足戒,为比丘、比丘尼。在这个时代,出家人必定要有出类拔萃、特别优良的教育背景,方成法器。若只字不识,终天只会拉拢攀缘,在佛教里混饭吃,做些不高尚、不清净的犯戒行为,有辱缁门,怎么可以为佛教增光?怎么令人对三宝生敬仰心?因此为提倡缁门素质,从今以后,欲来万佛圣城出家者,不论男女老幼,先要考取大学文凭,并能背出《楞严经》、〈楞严咒〉,方被录取。此外出家众本来应熟读的沙弥戒、〈五十三小咒〉、《梵网经菩萨戒》、《四分律》比丘、比丘尼戒,也要能背得出来。
从前,在此道场出家的要求,虽然没有现在这么严格,但我一向不随便收徒弟,要收也是极为谨慎,经长期审察来者的思想言行,才接受他剃度。但有鉴于末法盖世,邪魔炽然,不得不做此破釜沈舟的改革运动,积极提高出家人的品学水准。
凡是跟我出家的弟子,都要顶天立地,允文允武,为法门大将,甚至于以世俗的角度观之,亦是超卓非凡的人材。已跟我出家的弟子们,也应该个个会背《楞严经》,随时随地能讲能说。这样才算得上实在进行弘扬正法的责任,续佛命脉,没有白出家一趟!


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身体这5处疼,可能是肝硬化的前兆,一定要重视!记好3个养肝穴,肝越来越好!

身体这5处疼,可能是肝硬化的前兆,一定要重视!记好3个养肝穴,肝越来越好!
原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏被称为“沉默的器官”,早期病变往往没有明显症状,但当肝硬化进展到一定阶段,身体会通过疼痛发出警报。若出现以下5处疼痛,需高度警惕肝硬化风险,同时掌握3个养肝穴位,日常调理可助肝脏恢复活力!

身体5处疼痛
或是肝硬化前兆
1
右上腹隐痛:肝脏在“求救”


肝脏位于右上腹,肝硬化时肝细胞坏死、纤维组织增生,导致肝脏肿大,刺激肝包膜神经末梢,引发持续性钝痛或胀痛。

劳累、情绪波动时疼痛加剧,易被误认为“胃病”。若伴随食欲减退、饭后饱胀,需立即检查肝功能及腹部超声。



2
右侧肩背放射性疼痛:膈神经受牵连

肝脏病变可能刺激膈神经,疼痛反射至右肩背部,表现为片状区域酸痛,休息后不缓解。此症状常被误认为“肩周炎”,需结合肝区疼痛综合判断。




3
中上腹灼痛:门静脉高压的信号

肝硬化引发门静脉高压时,胃底食管静脉曲张可能导致中上腹灼痛或绞痛,进食粗糙食物后加重。此为消化道出血前兆,需紧急就医!




4
关节酸痛:代谢紊乱的连锁反应

肝硬化晚期肝功能严重减退,嘌呤代谢障碍引发尿酸升高,导致膝关节、手指关节酸痛,伴皮肤瘙痒、黄疸。需严格戒酒,并排查胆汁淤积问题。




5
腰背部持续性酸痛:肝肾综合征的预警

肝硬化失代偿期可能合并肝肾综合征,毒素蓄积、电解质紊乱导致腰背部酸痛,伴少尿、血肌酐升高。需监测尿量,必要时进行血液净化治疗。




肝硬化疼痛的4大诱因
1.毒素堆积:肝功能减退导致血氨升高,刺激神经系统引发肌肉酸痛。
2.骨质疏松:维生素D代谢障碍、钙吸收不良,导致骨痛甚至骨折。
3.腹水压迫:大量腹水积聚压迫周围组织,引发全身胀痛。
4.药物副作用:部分护肝药可能引发疼痛,需在医生指导下调整用药。
3个养肝穴
日常按摩护肝脏
1
太冲穴:疏肝理气的“消气穴”

定位:在足背,第1、2跖骨结合部前方凹陷中。简单找法:大脚趾和二脚趾趾缝间,向脚踝方向推,遇到一个骨缝凹陷处即是。

作用:肝经的原穴,堪称“人体出气筒”。按摩此穴能有效疏肝解郁、清肝火、缓解情绪压力、改善头痛、眩晕。

方法:用拇指指腹按揉,力度以有酸胀感为宜,每次3-5分钟,双脚交替进行。




2
肝俞穴:肝脏的“专属调理师”

定位:在背部,第9胸椎棘突下,旁开1.5寸(约两指宽)。简单找法:正坐或俯卧,肩胛骨下角连线与脊柱相交处为第7胸椎,向下数两个突起即为第9胸椎,其两侧即是。

作用:肝脏的背俞穴,是肝脏之气输注于背部的穴位。刺激此穴可疏肝利胆、理气明目。

方法:自己按摩需他人帮助。可用拇指按揉,或使用按摩锤轻轻敲打,也可用热敷袋热敷该区域




3
足三里穴:脾胃经的“气血泵站”

定位:在小腿前外侧,犊鼻穴(膝盖外下方凹陷)下3寸,胫骨前缘外一横指处。

作用:胃经要穴,“保健要穴”。中医认为“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”。强健脾胃可以减轻肝脏负担,间接养护肝脏。此穴能调理脾胃、补中益气、扶正祛邪。

方法:用拇指或按摩棒强力按揉,每次5-10分钟,有显著酸胀感为佳。




科学养肝:这些习惯让肝脏更健康
除了穴位按摩,日常生活中的这些习惯对肝脏保护同样重要:
节制饮酒 — 酒精是肝脏的头号“杀手”,会直接损伤肝细胞,限制饮酒量是保护肝脏的首要措施
均衡饮食 — 增加优质蛋白摄入,适量摄取富含维生素的蔬菜水果,减少高脂肪、高糖食物的摄入
规律作息 — 晚上11点至凌晨3点是肝脏修复的黄金时间,保证这段时间的睡眠对肝脏健康至关重要
谨慎用药 — 避免滥用药物,特别是对肝脏有损害的药物,必要时应在医生指导下使用
定期检查 — 尤其是有肝病家族史或长期饮酒者,应定期进行肝功能检查
最后想跟大家说:
随着现代生活节奏加快,肝脏疾病呈现出年轻化趋势。熬夜工作、应酬饮酒、情绪压力,这些看似平常的生活细节,正悄悄侵蚀着我们的肝脏健康。
肝脏健康关乎全身,疼痛是身体发出的最后警报!若出现上述症状,请及时就医排查肝硬化风险。日常坚持按摩养肝穴,配合健康生活方式,让肝脏“轻装上阵”。


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修行境界不是捏造的

修行境界不是捏造的

原创 普贤行者 海云和上法语


刚才是谈到“三业善相时”的这种好相状况,那么下面是另外一种“若人未得三业善相,但先见闻如此诸事者,则为虚妄诳惑诈伪,非善相也。”假如有人还没有得到三业善相,但是先见闻如此诸事,先听到刚才讲的善相出现的种种状况,那么就是“虚妄诳惑诈伪”,意思就是说,你没有得到而你说得到,这个叫做“非善相”。
这就是告诉我们同修们,为什么我跟各位讲说,你有这些善相,除了跟你的善知识、你的同行善友,就有共同的语言模式,思维模式跟行为模式的人你才讲,否则你不要讲。要不然你讲给这些不是的人,他会自以为是,他自己以为他就是有这种善相,所以他就讲说他也有这种境界,那你就错了,因为你使他造业。
我们为什么跟你区别说,生活境界跟修行境界不一样。你不要以为说你见到什么观世音菩萨,梦到佛菩萨,这些都没有用,为什么没有用?因为对你没帮助啊,你生活中梦到什么,这是很正常的,总不能说你的梦是错吧,但是对你有没有帮助?毫无帮助啊,多少人说我梦到阿弥陀佛、地藏菩萨、观世音菩萨,甚至还有文殊菩萨,都来了,对你有加分吗?既然没加分就不对了。
所以,修行境界现前的时候,不会是只有一次了,而且他是很明确的让你知道“就是我在你身边”,往后的几年他还会一再的出现,生活中指导你不可思议的境界,这我个人的例子都跟各位讲过了。我跟菩萨说“我要修行,你给我找工作,听说公务员不错,九点上班十点到,十二点下班十一点可以吃午饭,你给我弄一个,这样我才有时间修行”,我还附带一个条件“不参加高补考”,我要参加高补考,我哪有时间修行啊?所以我不参加高补考,“这个给你做,这是你的功课。我没有上班没有收入啊,大大小小要吃饭啊,你给我弄。”你敢吗?这不可能的任务,也只有菩萨做得到。
那天晚上睡觉,就有个声音“你要毛遂自荐”,我想也对,第二天起来,我就把什么毕业证书、成绩单影本、退伍影印本都把准备好,然后电话、姓名、地址写完,信封一装,“台北市经济部部长收”。过了一两个月,就有人打电话来问说“你要上班是吗?”我说你是哪里啊?他说“我是经济部啦,你是不是要上班啦?”我说是啦,“那你明天来啦”。好,就找去了。
去了,密密麻麻的两百多个人在考试,就进去,他就拿一份考卷“写一写”,大家都走了,剩下我一个,原来他们是八点考试,我十点半才到。录取四个人,我录取了,那不是菩萨弄的吗?就看你有没有信心了。当然这件事情,当时是我大悲咒已经弄好了,信心就这样来的。因为我跟菩萨讲,当然不是说我要上班的问题,我主要是讲我十年后要出家,这十年我要好好把基础打好,要打好就不能在外面工作,那忙死了。所以我说要到经济部才能生活稳定,上班又有收入、又有饭吃,才可以来好好修行,菩萨说“所求合理”。
所以我说十年后要出家,就很圆满的出家。到最后一个月,我跟菩萨讲没有师父哦,你要替我找师父,不然我怎么知道师父在哪里。因为我要去找大家都跑光了,找星云大师也不在,找煮云法师也不管我,那个圣严法师说我生病不能出家,这下阿弥陀佛了,最后梦参老和尚找来了,所以你看看,他该完成的任务会帮你完成,这个就是瑞相。但是他一定有个前提“你有的工作做到底了没?做到底一定跟你相应”。
我现在这么一讲以后,“师父听说你癌症末期还没死,你教我如何癌症不死”,哪有癌症不死的方法?那是功夫,那个功夫比去医院开刀更严重,要癌症末期不死,肝硬化末期不死,那你功课要做到家。所以你前行工作没做,你就不要一直以为你会有什么好相、瑞相的,别想啦,修行境界不是捏造的,这里讲的“虚妄诳惑诈伪”,很简单的就不要。
一般人来讲,你也不会故意做这些,但是绝大部分都把生活境界当做修行境界,那就错了。我们有修行境界的人都不讲的,我现在是因为过了,已经解密了,当然可以讲一讲当笑话,鼓励鼓励大家,但是你不能把这当做是你的,因为你那个基础功夫必须做到家。
撷自《占察善恶业报经》


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我们的念头是如何产生的?

我们的念头是如何产生的?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

>>>> 我们的念头是如何产生的?



弟子:师父,我们突然冒出来的念头,它是如何产生的?我们分析有两种观点:第一种观点,念头是自然冒出来的,它是自然而然产生的,由于往昔的习气导致念头会突然出现。第二种观点,念头是因缘和合而产生的,往昔的习气是它的因,一个推动力是它的缘。不知道这两个说法,哪个正确?
师:我们无始劫以来的习气是因,但如果没有一个确切的缘,它也不可能出现的。这个缘出现的时候,我完全安住也感觉不到这个缘,但还是有个缘,只是我的觉知不明锐,没有发现而已。实际上还是有追求和排斥,这么一个因缘和合的时候,念头才会冒出来。没有因缘和合,我的心特别特别静,也可以说有相寂止也好、无相寂止也好,修得特别特别稳固,这个时候我不会产生念头。但是这时候往昔的习气是不是没有了呢?完全不是,习气还有、还没有消除,但因为寂止修得太扎实了,觉知非常明锐,相当于一点缘都没有,所以完全不会生起念头。
弟子:也就是说,念头还是因缘和合而产生的,只是我们的觉知不够明锐,没有觉知到这个缘。
师:对。
弟子:念头的生起,除了因肯定需要缘,因缘和合才能产生的念头。
师:对,我们这样分析是可以,但是生不生起念头跟我们的禅修没什么关系。主要是这个念头生起来之后,这个念头会不会影响我的心,如果我不分析它,也不跟着它走,念头就会自动消失、自然消失。我不用去消灭它,而且没有被消灭的念头也不会影响我。
弟子:有时候打坐,你没有去想那方面的事情,念头自己突然就出来了。
师:对,想是没想,但还是有相关的缘出现了,只是我们的觉知没有发现而已。我们觉得现在修得特别好,觉得谁都动不了我的心,但是如果有个力量强大的事情发生的时候,它一下子就动摇了我的心。
弟子:谈到这个念头跟觉知,上次有位师兄问我“打坐的时候,有没有感觉到自己身体动一下或者怎么样。”我说这个分两种情况,一个是我们打坐的时候腿麻了,或者感觉自己的身体往后倒了,我可能会象征性的往前挪一下,这种粗大的动作我是能够觉知到的。还有一种情况,腿里面可能是气脉或者怎么样,它会鼓起来,或者我的肠胃咕噜咕噜像在消化一样,但这种时候我就觉知不到我在动。
师:这个呢,我小时候看过有些牛被杀的时候,四个脚都已经分开了,内脏也全部分开了,但它的脚放在那儿仍然会动,我完全看得见。这个是神经还没有坏死,身体分开了但神经还没有坏死。我们也是完全安住在那儿,突然这里动一下的也会有。有些人很认真说话的时候,然后不自觉地这么敲一下桌子,但是他完全不是故意动的,他完全感觉不到自己做了这个动作,这样的也有啊。
弟子:这是因为我们的觉知太粗糙、不明锐,才会没有感觉到吗?我们需要修到什么样的境界才能有这种觉知呢?
师:这个跟觉不觉知没关系,应该觉知什么呢?不是觉知我动不动,而是要觉知我这个心有没有散乱,有没有在这个状态中,我们要觉知的是这个。我这里动一下,那里动一下,还需要觉知吗?不需要觉知。我们现在想这个的时候就没有办法想另一个,没有办法一心两用。佛是什么样的呢?佛可以一心多用,可以说佛可以同时感觉得到一切,比如无数的刹土,佛同时都能感觉得到。假如说我是八地菩萨了,在很短暂的刹那,很多的刹土我都能去,但是速度快慢和佛就不同了。我还是要一个一个去,不是同时去;但佛是同时就能去,一点一滴的前后都没有,完全是同时可以到达无数的刹土。这个我们是没办法想象的。我们现在要做的就是管住自己的心——我的心有没有散乱、有没有昏沉、有没有在状态中,我觉知这个就可以了。不用觉知我这里神经动不动,那里神经动没动——不用觉知这些。
弟子:他的意思是,“如果神经动的话,心要先有一个念头,有了念头之后,我的腿才会动,那我们能不能觉知到这个细微的念头。”
师:这个原来我应该也说过,曾经有一个弟子给我供养了一个特殊的仪器,打坐的时候戴在身上,据说是可以监控我们禅修的状态。后来另外一个弟子,也买了这个仪器,她遇到我的时候问我有没有用这个仪器。我说没有。她问我原因,主要想知道这个仪器对禅修有没有帮助。我跟她说,这个仪器也许能监测脑电波,如果大脑处在思想的状态,也就是说心有波动的时候,它能监测得到。但是它没有办法监测我的心是否能够处于清晰明了的觉知状态。禅修最重要的是觉知啊,在觉知的状态下,心起念头也不影响禅修啊。另外,当我们处于昏沉或者睡着了的时候,心也会平静,也可能没有波动,如果仪器仅以这个状态作为监测标准,那发呆或昏沉的时候它也会认为这是好的禅修状态啊。(众笑)
这个弟子很认同我的观点。她说她也曾经在禅修时使用过这个仪器。有一次她安住的状态特别好,仪器发出声音评价说:你安住得非常标准,各种赞叹。第二天这个弟子刻意进入昏沉的状态,之后仪器监测出来的结果也是特别好。所以这个弟子后来也就没戴了。我们禅修的时候,心的动和静并不是最重要的,最重要的就是保持清晰明了的觉知,而不能陷入昏沉。相对昏沉来说,散乱并不是最可怕的,因为哪怕我们非常散乱,妄念纷飞,人是清醒的,多少还是有一些觉知。如果是昏沉的话,连觉知都没有,这是最可怕的。而这个仪器是以我们的大脑(心)是否有波动,作为禅修好坏的标准,这就很局限了。所以我后来没有用。你要的话就给你吧。你作为一个博士生来说,经常要动脑筋,脑子动得停不下来,这个仪器完全能监测。(众笑)


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今天读了一篇文章,说“《伤寒论》草菅人命”,未免太狂了吧?

今天读了一篇文章,说“《伤寒论》草菅人命”,未免太狂了吧?

原创 陈彩声 经方漫谈


      今天一网友,给我发来一篇曲解《伤寒论》的文章,把题目及内容截屏一节,转发于下,看看作者是如何歪曲医圣张仲景的?


     作者自称为“悟懂了《内经》的老李”,自视甚高,大有鄙睨群贤之意。
      《伤寒论》是有“大汗亡阳”的条文,但是《伤寒论》里,不是也有“大汗亡阴”的条文吗?白虎加人参汤条,不是明载:“服桂枝汤,大汗出后,大烦渴不解,脉洪大者,白虎加人参汤主之”吗?大汗出后,既有亡阳的病变,也有亡阴的病变,岂可一概而论?经文凿凿,岂容诬陷?说《伤寒论》阴阳不分,草菅人命,岂不狂妄太甚?有诬圣之嫌?
     並且口中燥渴不止,就真的是如作者所说的,“我缺水,我缺阴”吗?口中燥渴,渴饮不止的病机,不仅有阳明(肠胃)大热的白虎加人参汤证,还有体内多水的五苓散证,还有“腹满,口干舌燥,此肠中有水气”的己椒苈黄丸证,还有“饮一斗,溲一斗”的肾气丸证,……,诸多方证,未必全是亡阴。
      大汗出,什么时候亡阳?什么时候亡阴?这都是由各人体质的内部因素决定的:阳旺者大汗后易热化,易亡阴;阳虚者大汗后易寒化,易亡阳。亡阴亡阳,依内因而变化,没有死板的教条。
      大概七八年前,接诊我村一老头,89岁,口名赖子叔,据说三天便秘不解,日夜渴饮不止,脉搏89次/分钟,吃饭不下,还吐了两口鲜血,医疗站治疗无效,自以为必死。见舌边嫩红,但是舌根苔色灰黑,阳虚大寒之象,毕露无遗。于是投以四逆汤加肉桂硫磺,大剂投之,次日便通,燥渴得止,数日后康复如初,据说93岁因他故去世。
     上面这例病人,就是典型的阳虚口渴。如果看见口渴厉害,就以为是“我缺水 ,我缺阴”,就来清火滋阴,还不立即丧命?
      把作者原文链接转发如下,以供观赏:

医者自亡,阴阳不分的《伤寒论》草菅人命

      题目题为《阴阳不分的《伤寒论》草菅人命》,是《伤寒论》阴阳不分?还是作者走马观花?未得《伤寒论》真谛?还是作者临床经验太少?以指窥海?
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民间中医陈彩声记于2026.3.17.晚。


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壽命是自己一點一滴努力來的-人不恨人 陳女士著(節錄十三)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

人不恨人

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

小時候,我們右側二樓有位鄰居,世世代代都篤信天主教,大家都把她視為「稀有動物」,用非常異樣的眼光來瞪她。

我爸是很偏激的衛道人士。他對這種不祭拜祖先的不孝子女更是反感,十分不屑,堅決不與這戶人家來往。

我一出生沒多久便被斷定得了很古怪的絕症。我媽找遍中西醫、寺廟、赤腳大仙等等,個個都束手無策,實在已經山窮水盡了。

我外婆說,「何不找鄰居那古怪人看看!」因為那古怪人整天跟一大堆洋人混在一起,說不定會有洋式古怪方法或奇方呢!

我媽果真去了。心裡多麼期待洋宗教能出現洋奇跡和洋神力,來拯救自己這垂死的小寶貝。

我媽上了樓,這位老伯母很誠懇、很親切。旁邊有兩位洋人,據說是神父和修士。我媽詳細說明了來意。神父慈祥又很有耐心地說:「每個寶寶都是神最珍貴的賞賜,都值得珍惜,要知恩感恩。」

我媽媽點點頭,兩眼卻不聽使喚地直掉眼淚。神父又說:「沒有恨的人,不管生下的是什麼樣的小孩,都沒有恨。只有『恨』,才會生出『恨』。」

這神父的意思是說,會有恨事,是因為懷胎時心有恨事。如果沒有恨,便絕對不會生出有缺憾的孩子。這種小孩是福是禍,關鍵在人的心,不在病。

當年,我媽生下我大哥後,我爸的事業便被合夥的八拜之交給全數捲走了,害得我媽每日以淚洗面,坐困愁城,那知道我這討債鬼,卻偏偏在這青黃不接的苦哈哈歲月中,偷偷闖進我媽的肚皮裡。

神父告訴我媽說:「報應在神,懲罰也在神。我們只是人,人不審判人,人也不恨人。」

我媽似有所悟。回到家,便一五一十地轉述給我外婆聽,沒想到我外婆完全接受了。

從此,我外婆和我媽不但不恨任何人或任何事,反倒感謝天主的恩典加被——竟然這般眷顧我家,肯把這樣特殊的寶寶賞賜給她倆這平凡的小女人。我外婆和我媽開始懂得珍惜這難得的福份,真的,很感謝神。

無論你懷的是什麼樣的寶寶,都是神所賞賜的豐厚恩典。我們只是人,我們不瞭解神的苦心和好意。我們能做的,只是懷著知恩、感恩、報恩的心,來恭恭敬敬領受這份福澤。

我媽由一肚子的「恨」而轉為一肚子的「恩」,據外婆說,這一念之間,我媽變得爽朗多了,也健康多了。而我這垂死的絕症小寶寶,病情也整個改觀了。

我媽恨那捲走我爸事業的壞朋友,恨她生了我這種見不得人的缺陷寶寶。但恨有何用?畢竟只有神才能審判人的是是非非與思恩怨怨,也只有神才能報應壞 人,懲罰壞人。為什麼不把這些交由老天做主去教訓那該教訓的人呢?即使自己生下了再糟再爛的小寶寶,也一樣只有老天才能知道這究竟是個什麼樣的小寶寶,又 為什麼降生人間,來日會是個什麼樣的人物,不是嗎?

沒有恨的地方,結局也必沒有恨。很多重病或絕症,都只有一個根源:恨。當這「恨」沒了,病也必一起消失。這世間最難解的是綿延不止的恨。有解不開的恨,才有治不好的病。

曾經許久許久,我恨我為什麼會是終身殘障的嚴重貧血症患者,為什麼一生都不能像正常人一樣過正常生活?而我媽何嘗不恨自己竟然生下這種孩子,把她折 磨得幾乎生不如死!幸好,我的恨昇華了,我媽的恨也昇華了。這應該是一種內心世界的超越,使我們得以在生生死死的驚濤駭浪中,一波掙扎過一波,而不致滅 頂。

很多人不幸得了各種不治之絕症。但這中間,必定有無窮無盡的難言之恨。為什麼不能發揮大智慧以大魄力來讓這些恨一掃而空呢?留下恨,也必留下病根,這樣含恨而死,真的值得嗎?

我感謝神,他賞賜給我一生永遠都治不好的地中海貧血症,我才有今天的奮鬥成果和成就,也才有這難得的福份能真正認識了神,能熏沐在神豐盛的奇恩異典中,充滿了無比的喜悅,與圓滿無缺的寧靜、安祥以及和平、幸福。

我感謝神。真的,我們一家大小都很感謝神。最後,奉勸大家一句話:「有恨的地方,死亡才能存在。沒有恨的人,無論身居何處,都是純淨的無菌室。」

每日臨睡,我外婆及我媽教我這樣一起祈求與祈禱:「我們的天主,願您的名受顯揚,願您的國來臨,願您的旨意,奉行在人間,如同在天上。 求您今天賞給我們維護寶貴生命的靈糧,呵護我們,脫離死亡的逼迫;求您完全寬恕我們的罪過,從此不再追究,如同我們也遵照您的教訓,完全寬恕別人,一至從 此無怨無恨一樣;求您庇佑我們,不要讓我們陷於誘惑,或因而中計下水,而犯罪破戒。但請拯救我們,讓我們得以倖免人我間相互摧殘之兇惡加害與報復。感謝天 主,阿們!

壽命是自己一點一滴努力來的 -聽話碰聽話的 陳女士著(節錄十四)(陳女士其實是密宗教徒)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

聽話碰聽話的

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

因為那麼多大夫那麼篤定地告訴我說:「小妹妹,你這病絕對活不過十八歲!」我不免擔憂我讀不完高三,就半路一命嗚呼而遺憾終身。聽說,十八歲是每個 人發育成年所必經的大關卡,而我這種地中海貧血症患者沒有自我發育成年的能力,所以,鐵定無法魚躍龍門,只能注定「壯志未酬身先死,長使英雄淚滿襟。」了。 

當我升上高三時,我知道我的生命已快接近終點了,但我心有不甘,我不服氣。我一生從未做過什麼壞事,也沒害過人;我從小便很聽話,每天乖乖地打針吃 藥,每天乖乖地讀書寫功課。我真的沒犯過什麼錯,為什麼就這樣判我死刑呢?我從小學五年級一直讀到高三,都是全國非常優秀的一流學府,也是非常優秀的班 級,我的成績都保持在前三名,年年領獎狀。無怪乎連帶過我的老師,都人人感到不平:「像這樣循規蹈矩又品學兼優的好孩子,將來一定可以好好為國家社會貢獻 心力,造福群眾。為什麼蒼天不讓她活下去呢?」

我的功課十分吃緊,每每夜深人靜,還自己一個人在準備大考、小考、模擬考。三番五次,每當面對窗外看到高掛天空的月亮,我總像看到自己的媽媽般,忍 不住地掉下淚來。我好想問天上的月亮和星星們:「為什麼我今年非死不可?又為什麼偏偏讓我讀這麼好的學校,考這麼好的成績?這些對我這要死的人有什麼用? 我這種人有必要這般拚命讀書嗎?」

鄰近的寺廟大約在清晨三點左右,便開始了一天的早課。我時常信步走進大雄寶殿,不自禁地跪在拜墊上,雙手合十,然後低著頭,靜靜地聆聽師父們唱誦佛讚的法音和木魚聲。每次禮佛完畢,我鋪陳在拜墊上的裙子都被眼淚滴濕了。想想,我的生日一到,便是我的死日。我能不哭嗎?

我求佛菩薩讓我活到畢業,讓我順利升上理想的大學。然後利用暑假,我要親自深入名山古剎訪求明師高僧,一來了知自己的因果,二來了結自己多災多難的一生,我相信在寺廟內斷氣,有佛菩薩接引,必不會下地獄。

這寺廟的師父安慰我:「小妹妹,你是聽話的好孩子,聽話的人所碰的一定是聽話的神。別擔心,佛菩薩必會聽你的話,而你的願望也一定會實現的。」

我擔心功課,又需擔心壽命。我問老師,我這活不久的人,有必要這樣用功讀書嗎?有必要再讀下去嗎?老師說:「即使明天就死,也要把今天的功課認真做完,做到沒有任何虧欠!一個人不管能活多久,都要跟平日一樣地照常上學上班,直到最後一秒鐘。這是本份。」

我畢業時,有三所大學可以挑選,但我已是快死的人,何必浪費學校的保送名額呢?我只想趕緊上山找尋一處可以平安讓自己死得其所的寧靜地方,特別是死後可以有人天天為我燒香祭拜及誦經念佛的寺廟,才不會變成無依無靠的孤魂野鬼。

本省習俗,女人不嫁就不能死,若未婚而一命嗚呼,到了陰間,說有多慘就有多慘。

我把該考的全考完,便背著小小行囊,自己單獨登上比較少人的僻野荒山——這樣才有可能碰到隱世的奇人異士。

約莫攀爬了一個上午和下午,實在寸步難行,卻仍然什麼也沒出現。我鑽進一處茂密的矮樹叢裡,想稍稍方便一下,也好歇歇。不料,眼前突然矗立起一所好 壯觀的大寺,兩側圍牆各寫著一排莫名其妙的古怪黃色大字。我想,「既來之,則安之。」不如硬著頭皮進去借個地方休息,畢竟天也黑了,我這小女生又能有什麼 本事再走下去呢!

這座大寺裡全是男眾,師父不是本地人也不是漢人,講的國語很生澀。我被帶到他面前時,很害怕,手腳一直顫抖不停。他問我,一個小女生為什麼深夜到深山裡來?我一五一十地向他稟報說明,並恭恭敬敬地叩了三個響頭,默默地跪著乞求他老人家的憐惜和憐憫。

我把隨身帶來的所有成績單、獎狀以及老師的介紹函全呈上去,證明我不是壞孩子。說來非常幼稚可笑,我帶著這一大堆證件上山,只是想斷氣時,一起焚 化,一起帶到天上去。除了這些,我還帶了一大包我喜愛的小玩具和小娃娃。師父很奇怪,滿臉疑惑。我說:我一生很孤單孤獨,真怕到了陰間一樣沒有人理我,所 以為了保險起見,這些與我自小便相依為命的貼心小玩具、小娃娃已是我不能分割的「連體嬰」,我要回天國永久的家,當然也要陪著我一道走,彼此依偎在一起, 摟抱緊緊地,至死不分離。

師父是個大男生,不懂小女生的小小世界。他認真地傾聽我講了一大堆關於隨身攜帶了一大包小玩具、小娃娃的理由,仍然似懂非懂地一點表情也沒有,冷冷 地有些怕人,但眼神卻很慈祥。他微微地點了點頭,並說:「你這孩子,一臉慈悲善良,不會這樣短命就死的。你是聽話的好孩子,聽話碰聽話的。只要你想活,你 的身體也必會聽話,為你好好地活下去。其實像你這種好孩子,神是不會、也不可能丟下你不管的。你就安心地住在這裡。至於你的小玩具和小娃娃,師兄會給你安 排一個比較安靜的小房間,做她們的家。」

師父講完,臨走又補了一句:「要聽話!」

我點了點頭。

從那夜開始,我和我的小玩具以及小娃娃們,也就是我的小小「一家人」便全在這兒住了下來,以這兒為「避難所」。

我一邊打工一邊上大學,有空則幫忙師兄們辦點佛事,或打雜,或洗東洗西。大家都很疼我這小師妹,也都愛屋及烏,很疼我的小玩具和小娃娃們。師父大我四十多歲,像爺爺,師兄們像小叔叔,真是一個溫馨溫暖的大家庭。

我個性十分怯懦軟弱,又有自閉症,每天從早到晚,都秉持一個原則:乖乖聽話,無論何時於何地辦何事,都百依百順,無怨無悔。

這樣一年又一年,我總算完成了學業並國家考試及格,正式上班。這期間,我幾乎一有空就回師父身邊,這樣上上下下、來來往往,真是有如飛鳥戀巢、遊子思家,轉眼就是十八年。

有一天深夜,師父突然傳我進他寮房,要我跪下來。他仔細地一個字一個字地慢慢講,似乎他老人家在交代遺言。我看師父的眼眶紅紅腫腫地,我也忍不住哭了。

師父說:「女生是不能接掌佛門傳承的。但你很聽話,不但聽我的話,更聽神的話,所以,你的人品與人格修得十分完善完美,不愧為我的入室弟子,也不愧 為我的衣缽傳人。我這一生所傳給你最珍貴的法寶,便是:『聽話。』你是個非常聽話的好孩子,當你接掌傳承後,你所帶領的本門弟子和所有信眾都會聽你的話, 就連佛、菩薩和眾神,也都會聽你的話。聽話碰聽話的,聽話的也生聽話的。將來你會很順,很幸福,因為你會有聽話的子子孫孫,聽話的長官與同事,聽話的學生 和弟子,聽話的車船飛機,聽話的身體……」

我頻頻點頭,我感謝師父的祝福。

師父走了,我也下了山。直到今天,也沒有再回去接掌傳承。因為,我只想平平凡凡地當個老老實實的小人物。一個女人所在乎的是一個幸福的家庭,包括父母、先生與兒女,其它都不重要。我認為,我的家、我的廚房就是我今生個人修行的最好道場。

我轉眼已六十二歲了。這些年,神聽了我的話,身體也聽了我的話,才能一天撐過一天,而這些可說全是師父所賞賜給我的。我很知足知止,因為我的婚姻、家庭、兒女都很平順平安,我的生活過得好圓滿幸福,好寧靜,和平,安祥。

師父的傳承,我恭請大師兄幫忙延續,而我隨時待命。畢竟出家人的傳承歸出家人,這是天經地義的事,也是祖宗家法。我一向以為師父的真正傳承,主力點 應該不在山上,而在民間。這些年,我一直隨侍在師父身邊,早晚觀察師父的一言一行,我只能說師父應該不僅僅是一位普通的出家人而已。師父有血,有淚,有 情,有義,他老人家看六道眾生都是自己的親生骨肉,都是一家人。我從還未滿十八歲便投入師父的懷抱,像在搖籃裡一樣地被他老人家搖大,寵大。師父比我親爺 爺還親爺爺,甚至比我父母還父母。我可以保證,師父不是獨善其身的人。所以,我希望由我下山來弘法,才能真正與苦難的芸芸蒼生一起打拼。師父所期許的,是 我能跟正常人一樣過正常的生活,他老人家要我成家立業並養兒育女。不過,萬一我因為地中海貧血症而無法出嫁,則何妨出家剃度當個和尚尼?

我會聽話的,但不是盲從地回山上去,因為我所懂的,僅只是一般門外漢的一些皮毛而已,留在寺廟裡,必使自己成為佛門中的千古罪人而無地自容。所以, 我選擇真正的「聽話」:把師父真正的傳承深植民間,並以一生一世的努力來推動師父的理念;把師父的愛,把師父的光和熱分享給全世界各個角落的人。 

我曾經為了想治好我的病而學了很多密法,並讀了很多黃教正統的法本和儀軌,也深入研讀蒙藏大藏經。但師父所留給我的,那最為珍貴的,也最值得懷念的,卻只是兩個字而已——聽話。

有很多人自己「不聽話」,卻奢想別人能聽他的話。但這是緣木求魚,是不可能的。 

有很多人搭上「不聽話」的飛機、火車、汽車、機車而不幸死了。也有很多人因身體「不聽話」,手腳不聽使喚而進了醫院,結果身體也不聽醫生的話,手腳 也不聽醫生使喚,最後醫藥罔效。更有很多人,他的員工「不聽話」,股東「不聽話」,客戶「不聽話」,甚至家中的妻子兒女也「不聽話」,事事不順心,處處不 如意,一生過得很悲慘。

師父說:「聽話碰那聽話的,不聽話碰那不聽話的。」

如果您壽命要長,事業要順,身體要好,家庭要幸福,兒女要好,要有成就,都只有一個秘訣:自己必須是個聽話的人。

您認為呢?

柳智宇:金剛經的九句話,能治癒很多人!

https://youtu.be/bBQdlRKiDmM?si=-8nGKEN7y-9zY3_m(自己入去聞思)

普賢行願品的秘密

法王如意宝他老人家在1997年写了《从四乘发挥的教言》。在这篇教言当中,法王开示了为四众弟子传法的殊胜密义,其中以“清净一切善业力”为主,针对居士林的居士讲解了取舍善恶因果的《百业经》;以“摧灭一切烦恼力”针对莲华部藏族尼众讲了发菩提心,行菩萨行的《入菩萨行论》;以“降服一切诸魔力”的内容,针对金刚降魔洲汉族弟子讲了《大幻化网》;以“圆满普贤诸行力”的内容,针对藏族喇嘛讲了以《上师心滴》为主的无上大圆满法要。所以这间接告诉我们,这一偈颂的内涵拓展开来,就是浩瀚如海的显密佛法。按照这四句偈颂发愿的话,实际上就等于发愿获得八万四千法门的精要,得到佛法圆满的成就。所以这一偈颂非常非常重要!

益西彭措堪布开示:
清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降服一切诸魔力,圆满普贤诸行力。法王如意宝教诲说:在我们朝礼神山、圣地、寺庙、佛塔、佛像,或者拜见高僧大德的时候,能念《普贤行愿品》是最好的。如果时间有限,应该念这一颂发愿,至关重要,金刚句也这样做了殊胜的教诫。
  
清净一切善业力
怎样才能让业清净呢?这需要由逐层的净治把杂染业力从相续中除遣出去,也就是,从粗至细,依次净除不善业的业力、有漏善业的业力和有漏不动业的业力。 

  
1.净除不善业力:决定感果的不善业的力就是能引生三恶趣的力。如何净除它呢?需要由反面的能清净、能遣除、能破除等的力量来净除。有哪些能净除不善业的力呢?有四力——破恶力、恢复力、对治力、依止力。

  
经上说:“造了很多罪业,对自己作呵斥,罪业会变得轻微。如法地发露忏悔,未来再不犯,具有这样的恢复力,罪业就能清净。”这是说,以破恶力和恢复力能令不善业的力量变小甚至消尽。

  
四力都是指心上的力量。物理上,以一种力能抵消或破坏另一种力。心也如此,心虽然不像色法有形有色,但缘起上确实有正反两种力量,以一者能破坏另一者。我们首先要发愿具足这四力,然后通过修持来真正获得这些力。我们求证菩提,有很具体的逐步修证的过程,修证的前提就是真诚发愿。“因地不真,果遭迂曲”,发愿不真,修行就不真,所以每一步都不能虚假。我们也许从没发愿要修得破恶力等,更没有以愿力推动主动闻思、修习业果。所以,这些经文的内容还没有成为自己修行中的主题,表面上叫做修行人,实际心并没有融入菩提行。我们不能进步的原因之一,就是没有真正的行愿,没有拿出真心来改变自己。

  
第三、由对治力也能清净。比如,匝哦之女用脚踢母亲的头部,母亲是恩德田,伤害母亲即生就会成熟恶果。但他后来只稍微受了一点果报,原因是他发起了自他相换的善心,有力净除了罪业。他是怎样发心的呢?当他堕地狱时,见空中飞来一个热铁轮在一个地狱众生的头上飞旋。这时候他想到还有千千万万的人都造了同样的恶业,都要感受“铁轮顶上旋”的果报,他就发愿这一切苦都由我来代受。以这个善心的力量净除了业力。

  
第四,以依止力也能清净罪业。比如佛世时有个三十三天的天人,即将以业力投入猪胎。这时他至诚皈依三宝,情况马上逆转,他不但没堕落,还上升到更高层的兜率天。他是在定业快成熟时以至诚皈依三宝而净除业力的。可见皈依三宝能净治罪业。 

  
在诸多对治力中,能从根灭除业种子的方法,就是证悟法无我。《业障清净经》中讲了一位比丘造了不净行和杀母两种重罪。后来他特别后悔、难受,像疯了似的,从一所经堂跑到另一所经堂,从一座城市走到另一座城市。他在众人面前说:“我毁灭了!我毁灭了!”一再哀泣:“唉!唉!我错了!我错了!”他由诚心悔过的力量让罪业得到减轻。正当他深自悔责时,有个具他心通的菩萨为他开示了殊胜妙法,他因此证悟了法无我,一切罪业都得以摧坏,证得无生法忍。这个例子表明,证悟法无我能从根摧毁罪业种子。
另一个要点是:对于殊胜的法生起信解,能遣除一切堕罪和后悔,能净除一切业障。我们对这一点应当深信不疑。《金刚经》说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”可见,依靠受持读诵《金刚经》,以正念真如修习殊胜之因,能灭除应堕恶道的罪业。《宝性论》说:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思维修法性,此人速疾从此脱。”也讲到了由思维修持法性能解脱五无间罪。
  
又,如果发起了无伪菩提心,也能极大程度地净除过患之因的不善业。《入行论》说:“菩提心如劫末火,刹那能毁诸重罪。”这是说,当自相续中现前菩提心时,能如劫末火那样一刹那就烧毁诸多重罪。
  
有人怀疑:修习对治法能净除轻微和中等罪业,还可以理解。但要从根净除五无间罪等的重业,恐怕很困难吧!

  
答:像未生怨王造了杀父重罪,本来要在地狱中安住一劫,但他依靠四力净治罪业,最后堕地狱时像皮球刚落地就弹起一样,地狱的异熟果几乎消减殆尽了。所以罪业不论轻微、中等、严重,只要具足破除罪业的四力,就能无余清净。
  
又有人怀疑:经上说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”明明说了经百千劫也不空耗,怎么能让重业化为乌有呢?
  
答:经文的密意是:如果没有生起罪业的对治,业不会无因无缘就减轻或消尽。但具有对治力如法地忏悔,因缘也随着转变,按对治力的大小而相应地净除罪业。经论上说,愚人造了小罪也变成堕落地狱感受极重苦果之因,智者造了重罪也能不受果报。
  
总之,应当发愿在自己的相续中具足依止力、破恶力、恢复力和对治力。这是祈愿“清净一切善业力”的具体内涵。发愿具体化很要紧,要发起修出四力的决心来。真正下了决心,才谈得上有愿力。愿力真实了,修持就会真实。
  
2.净除有漏善业力
有漏善业指杂有烦恼的善的造作,有力引生三有诸果。这种业力不净除,就会引发三有的种种果报,不能解脱生死。如何净除它的势力呢?需要依靠愿力回向,也就是内心放弃三有的一切异熟果后,一心唯求无上菩提,这样以愿力回向就能净除。 
  
3.净除不动业力
不动业指色界、无色界行持的不动业和以四禅、四无色定所引起的业。如何净除它的势力呢?心中完全舍弃上界的果报后,能自在地把握自己的业(自在地把持身口意的造作),让心随自己的意愿唯一为利有情而精进,这样内心脱离了不动业的运作轨道,就能净除它。 
  
摧灭一切烦恼力
贪欲等逼恼身心的缘故,叫做烦恼。或者说,一个法在刚刚生起时就使内心不寂静,这样的法就是烦恼。 
  
烦恼力有何表现呢?以烦恼的作用,无量众生对理与非理、利与害、重与轻等等不觉知,在心态和行为上颠倒趣入。
  
有很多方法都能摧伏烦恼,比如修不净观或者以世间道压伏等等。总之,这里是发愿能自在地利用烦恼,由此能修习菩提分的种种法。

4.降伏一切诸魔力
“魔”,指天魔等的四魔。他们有干扰的力量,能对修菩提行等作障碍。能令魔无法施展力量,或者能以神通力灭除魔力,叫做“降伏一切诸魔力”。 
圆满普贤诸行力
“力”指违品不能为害,能任运地趣入。“诸”是一切的意思。“圆满”是指上面速疾周遍等的十力和三种对治全部都具足。普贤诸行,每一种都到达违品无法障碍的地步,叫做“圆满普贤诸行力”。 
 
总之,念这一颂时应当发愿:愿我具有净除有漏诸业的力量,从根伏断根本烦恼和随烦恼的力量,降伏一切诸魔的力量,由修习对治违品的殊胜力而具有圆满普贤诸行的力量。

以《普贤行愿品》中的精华八句作回向,非常殊胜

注:时间充足,最好念《普贤行愿品》颂词全文作回向。
《普贤行愿品》中的精华八句 
  文殊师利勇猛智
  普贤慧行亦复然
  我今回向诸善根
  随彼一切常修学
  三世诸佛所称叹
  如是最胜诸大愿
  我今回向诸善根
  为得普贤殊胜行
  
有关回向的比喻,是一个人舍不得将食物独自享用,而将它与众人分享。那么,在回向之后,自己的善业是否也随之而减少了呢?就如某人以十圆钱来用于十人共分,此人只能得一圆钱一样。但是,善根却不是这样的,越是回向给众生,善根就越增长;越是舍不得回向,善根就有可能越减少。善根在此方面的特点,是与世俗事物恰好相反的。所以,千万不要忘记回向。
  
很多经书上说过,这虽然不是真实的无毒回向,却可以代替无毒回向。例如,在放生过程中所造的善业,该如何回向呢?我们应一心一意地想:过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业,我也如此回向我的善业,这就是无毒的回向。当然,我们也可以念诵《普贤行愿品》,因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文,就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过:这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以,仅念这八句就等于念颂了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行,同时又是相似的、清净的无毒回向。