2026年4月26日 星期日

上篇|辅行诀如何学?怎么用?跟诊张丽主任,悟方与理的真谛

上篇|辅行诀如何学?怎么用?跟诊张丽主任,悟方与理的真谛

原创 大肥与辣椒 恰似故
文 / 高苓莉

去年夏天,我在跟诊张丽主任时,第一次听见她从容说出“大朱鸟汤”四个字。我当场连问三遍,才确信自己没有听错。那一瞬间,这本沉睡在敦煌遗书里的《辅行诀脏腑用药法要》,第一次从冰冷的文字,变成了有温度、有疗效、能救人的临床真方。

跟诊以来,发现张丽主任在临床中运用方剂非常广泛,《辅行诀》中的方剂更是常用。大小青龙、大小朱鸟、大小补肝、大小补肾、大小补肺、阴旦汤、阳旦汤……五十余方信手拈来,每一方都用得精准、灵动,疗效令人信服。

也正是在日复一日的跟诊中,我才真正体会到:《辅行诀》并非冷门古籍,而是能直接落地、直中病机的经方至宝。

在《辅行诀》的文献考据与传承之路上,有几位前辈的贡献不可磨灭。如今学界公认,对《辅行诀》校注、考证、辨伪贡献最大的,便是王雪苔先生与钱超尘先生。中国中医科学院西苑医院金锐主任在其《辅行诀脏腑用药法要讲记》中,更是多次强调:研究《辅行诀》,首推王雪苔、钱超尘二位先生的考据成果,他们的校注本是至今最权威、最可信的版本。而北京中医药大学黄作阵老师,正是钱超尘先生的亲传弟子,继续坚守着文献考据与经典传承的事业。

正是因为有王雪苔、钱超尘、张大昌、黄作阵、金锐等一代代学者的坚守,这本从敦煌石窟中走出的珍籍,才得以重见天日、惠泽后人。

从文献考据来看,《辅行诀》原书记载源自《汤液经法》,辑录方剂六十首,现存通行权威版本实收56方,体系完整、法度严谨,包括二旦、四神、五脏大小补泻汤等核心方剂,与《伤寒论》同源而异流,是研究经方源流至关重要的一环。

跟诊北京中西医结合医院🏥针灸科张丽主任,在她的带领之下,从五运六气入门。天地节律、岁运司天、客主加临、天人相应……这套宏大的思维体系,让我第一次触摸到中医的“根”。

我渐渐明白:中医看病,从来不是只见病症、不见天地;不是只对症状、不对气机。五运六气,是审象、握机、定方向的根本。而《辅行诀》,则让我第一次看清:五行五味、脏腑补泻、药性法度,究竟如何从“道”落到“术”。

此次在北京中西医结合医院针灸科跟诊期间,继续请教张丽主任,就《辅行诀》与五运六气的临床结合展开深入交流,我们相互印证、彼此启发,更加清晰地触摸到经典运用的核心。

张丽主任在诊间反复强调:想要真正读懂、用活《辅行诀》,必须牢牢扎根在顾植山老师的五运六气学术思想体系之中。顾植山老师传承发扬的“天人相应、运气合参、审时辨机”核心思维,正是打开《辅行诀》脏腑补泻精髓的钥匙,也是我们临床不偏不倚的根本遵循。

张丽主任认为,脱离五运六气谈辅行诀,便是舍本逐末;以顾植山老师运气思想为纲,辅行诀方能真正落地生根。

今年春天,同行一起跟张丽主任学习的王婷医生参加了系统的《辅行诀》专题培训班。整整一段课程学下来,她深受触动,学习思路彻底被打开。课程结束后,她第一时间把自己的所学、所悟、所醒,认真写下一段感悟,发给了张丽主任。

在留言中,王婷医生真诚而深刻地写道:“张老师,学完辅行诀这门课,我才真正明白您一直强调的核心。以前我总陷入误区,觉得辅行诀方子奇特、疗效确切,就把它当成了中医的全部,甚至把方剂当作临床最高指导,本末倒置。这次系统学习后我彻底清醒:辅行诀只是工具,是帮助我们理解五行、理解药性、理解五运六气的一把钥匙,它绝不是中医的本源。”

“真正能指导我们审象握机、判断病机、选定治则、规划方向的,永远是五运六气。辅行诀是桥梁,是阶梯,是让五行理论变得可操作、可落地的用药法度,但它不是根。我之前走了很长一段弯路,把枝叶当成本,把方法当成道,现在终于回头了。未来我一定坚守根本,以五运六气为纲,以辅行诀为目,先明气机,再用方药。”

张丽主任看完王婷医生的感悟,十分欣慰,当即给予了充分肯定与认可:“非常对,就是这样。五运六气指导审象握机选方,辅行诀有助于对五运即五行的深入理解,以及对药性的深入理解,对临床有助益。”

一句肯定,一段醒悟,让我和身边的同道都深受启发。原来我们很多人学习《辅行诀》,都容易陷入一个误区:把方剂当核心,把方证当全部,却忘了它之所以灵验,是因为它本于五行、合于运气、源于《汤液经法》。

张丽主任用辅行诀,从来不是“套方”。她是先以五运六气辨天地气机、辨人体虚实、辨脏腑偏颇,再以辅行诀的五行五味法度组方用药。所以她的方,不大、不杂、不堆砌,却常常几剂即效。

大朱雀汤应心火,青龙汤合木气,玄武汤固水脏,白虎汤肃金气,五脏补泻各循其道。阴旦扶阳,阳旦和阴,一阴一阳,一气一味,皆合天地运气之常。

我渐渐看清:五运六气是中医之“道”,是根;辅行诀是中医之“术”,是枝。无根则枝不生,无枝则道不显。二者相合,才是完整的经方之路。


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阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒

阿知仁波切~怎样才算是破了三昧耶戒的根本戒

奥明宫学馆 

弟子:师,麻烦您开示一下,什么叫“破三昧耶戒的根本戒”?还有,“不诋毁上师”包括哪些方面?“嗔恨道友”包括哪些方面?
师:首先要知道我们是怎么受三昧耶戒的。三昧耶戒是接受灌顶时所发的誓言。我们灌顶的时候,会专门喝一个誓言水,喝这个誓言水的时候,灌顶的上师会说“你不破这个誓言的话,这就是你解脱的誓言水;如果你破了誓言,这个誓言水就是你下地狱的毒药一般”。决定并喝下这个誓言水的时候,就是自己发誓守持三昧耶戒了。
破“不诋毁上师”的根本戒是什么样的呢?如果是完全跟上师产生矛盾了,上师生气也好、不生气也好,这个没关系,主要是自己内心里产生嗔恨了,自己发自内心恨这个上师了,发自内心诋毁这个上师了,这就是“破”。这时候如果不忏悔的话,就是破根本戒了。
破根本戒是非常非常可怕的。如果破了根本戒,自己不管修什么法、做什么善事,绝对不会解脱的,一定会堕落;而且堕的不是一般的地狱,堕的是金刚地狱——这些是佛的续里面有记载的。
如果是我们有情绪的时候跟上师产生口角了,或者什么样的,但不是发自内心嗔恨上师、诋毁上师,这样的话呢,这个誓言也多多少少有衰损,衰损的程度也不同,但不是破根本戒。
破根本戒和衰损有什么区别呢?
如果是衰损的话,当情绪过去的时候,自己发自内心地忏悔,然后念《百字明》或者《三十五佛忏悔文》等等,这样完全可以消除这方面的罪业,能恢复原来的戒体。
如果是破根本戒了,也就是从此以后对这位上师完全是深恨入骨了,完全不会忏悔,这样的话完全不能恢复戒体了。破根本戒就有这么严重的罪过。然后,如果跟这样的人在一起修法,或者跟他在一起修炼的话,多多少少会受到影响,但也不能说完全是这样的,就是这么个情况。
但衰损的话,通过忏悔可以消除这方面的罪业,然后能恢复戒体,而且也不会影响任何人。衰损和破根本戒有这么个区别。最主要最主要的是守护好根本戒。
嗔恨道友来说,如果是和道友产生情绪、产生烦恼、产生口角,或者吵架了,但情绪过了以后互相忏悔了,互相理解了,这样的话也只是衰损而已,不会破根本戒。但如果是彻彻底底地反目成仇了,这样的话肯定会破根本戒,所以也需要注意。
弟子:如果说只是保持距离,这种不算啊?
师:不算。
弟子:感恩上师!


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上师相应法

上师相应法

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

弟子A:师,您给我们传个直指、上-师瑜伽和上师心咒,好吗?
师:好的。我们前几天说的这个上-师瑜伽,也叫上-师相应法。什么叫上-师呢?至高无上的,叫上-师。然后上-师又分为内上-师和外上-师两种。内上-师是我们的自性如来藏。如来藏从来没有离开过我,但我从来没有发现过它,让我发现自性如来藏的善知识叫外上-师。直接告诉我、让我认识、让我熟悉、让我经验到自性如来藏的善知识,叫外上-师。他的修证是至高无上的。
我能不能和上-师合二为一、融为一体呢?我之前比喻过,卧室的虚空和客厅的虚空被墙隔开了,如果把这个墙推掉,就变成一个虚空了,是不是?本来就是一体的虚空,后来用墙给隔开了,墙推了,虚空自然又回到一体。同样地,上-师和自己本来就是一体的,但后来也是用像墙一般的概念给隔开了,也可以说被遮盖物给遮盖了。这个遮盖物是什么呢?就是“你”“我”的概念。
我存不存在?佛说:从来没有一个我,佛讲的是无我。如果无我的话,怎么会有你呢?你、我是相互依存的,你是依靠我而产生的,我是依靠你而产生的。这些概念本来就没有,但这时产生了幻觉,把没有的东西当作为有,把不实存的当作实存,就这么越来越执着。
所以,当概念完全消失,就是相应了。是不是消失之后再相应呢?不需要,消失的同时就相应了,这个叫上-师相应法,就是这么个情况。
我们先造作地与上-师合二为一,怎么造作呢?我先祈祷上-师,上-师是被祈祷者,我是能祈祷者。观想上-师的时候,上-师是所缘,我是观想者,是能缘。然后由上-师来加持我,我是被加持的,上-师是能加持的。然后,上-师化光融入到自己,或者上-师变小,然后从自己的梵穴进入自己的身体。师和自己完全是合二为一了、融为一体了、永不分开了,就这么造作来想。就在这么一个合二为一、融为一体、永不分开的状态中安住,这就是上-师瑜伽。
直指——现在不是时候,但妙宝班开始就有直指的内容。这时候会用各种办法、从各个角度来直指,但直指后要自己去熟悉。我可以告诉你们是怎么回事儿,但没有办法让你们熟悉,必须要靠你们自己。假如说你找一个人,但你不认识这个人,我认识。我详详细细地跟你介绍这个人,他的身高、体型、脸型、眼睛、鼻子、嘴巴是什么样的,全部准确、详细地给你描述了,你也记住了,但你不去找这个人的话永远遇不到。如果你出去了,当碰到这个人时,认出他的可能性非常大。为什么呢?因为我描述得很详细,你也有这个印象,所以相对容易认出。但如果我没有描述清楚,描述得很粗糙,你永远都不认识,不认识的话就没办法相应了,是不是?就是这么个情况。
下面传心咒,你们跟着我念:南无匝迦多匝贝,南无匝迦多匝贝,南无匝迦多匝贝。


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当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃

当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃

原创 普贤行者 海云和上法语

在整个修行过程中,除了基本的生存条件外,其他的能做到完全放弃,那属另外一种修行法。身为人,有很多种生存方式,譬如吃荤是一种,吃素也是一种,还有所谓生机饮食、悦性食物等等。什么样的人适合什么样的生存方式,必须有各人去定位和调整。广钦老和尚单吃水果,福慧比丘尼只吃水果和大悲水,他们一样过得很好。当他们坚持这种生存方式时,体质便自动调整过去。喝水、吃素都是一种坚持、执着,吃荤老是不改也是一样,对错暂且不论,但这都是一种坚持执着,而就生存而言,这似乎是需要的。
除基本生活的部分需要坚持与执着外,有一种状况,在境界的领域上必须训练不执着,否则会有很大的障碍。由于目前我们的目标是在凡夫境界中所定,圣人境界为何,根本不知。譬如你定一个“学佛就是要觉悟”,坚持在觉悟上,这不能说错,但何谓觉悟、如何觉悟?你不知道,那这样的坚持和执着有意义吗?
又如念佛人想要往生极乐,往生极乐到底对不对是一回事,但你能坚持己说是对的吗?南传佛教、西藏佛教就不这么认为。还有人说:“佛以一大事因缘出现于世,就是为了讲《阿弥陀经》、《无量寿经》。”是这样吗?南传佛教、西藏佛教难道就非佛法?观念的对错暂且不管,但极乐是什么、如何往生,至少得弄明白。假使都没弄清楚,光抱着一个口号有何用?我们学佛是否犯了这种毛病,别用世间凡夫的意识形态来界定觉悟后的圣人境界,否则佛都变成凡夫了。
我们现在都是凡夫,怎么知道圣人境界呢?你若能知圣人境界,那表示你是圣人啰?修行过程中,有些东西绝对不能执着。然而为何有那么多人在这当中产生如此严重的执着?因为他把对于生存基本条件的执着,延伸到对修法最终目标的执着,一旦死抱着这种目的性的执着,定然难以成就。当然人天福报可能会有一些,因为有此执着者,在戒律、心性、修法上会有某些约束,贪嗔痴相对比较少,但执着若不破除,终难成就。
从目的性的成就来看,将来对于基本生存条件的部分也会放下,因为修行人到最后对于各种生存方式都能接受,不会特别着重在某一方面。有些人着重在吃肉上,对于吃素就难以适应,然而若是吃素者大量在饮食的口味上下工夫,这样吃素也无意义,因为仍旧在贪口味,两者皆是贪。假如像广老只吃水果或福慧比丘尼只喝水,这种虽还有某些生存的执着性在,然而修法的目的性一旦破除,修行达到某种境界和证量时,自然连生存的基本条件也不执着了。到时候吃肉、吃素、吃水果、吃草或喝水都无所谓,他本身会自然变化,随缘而安,那时才能真正体会何谓“不执着”。所以刚开始时的执着是基本必要条件,到了某个程度后便会超越。换言之,当你从根本转回来时,对枝末的执着就会放弃。
以上是在修学上境界、次第、领域的一个基本认知,这是从“众地界,展转因依住”上来看的。修学本身并非笼统的,它很具体,人人都要下工夫,这个具体不像学校的那种次第:一年级、二年级、三年级的功课一路过来,而是指思惟理路很具体。譬如刚刚提到,我自己感受得很具体,可是透过语言传达给大家时,往往大家就感受不到。语言本身是已有很多陷阱、缺陷,一旦多强调几次,语言暴力也跟着产生。例如告诉你这个特别重要,你就会很注意、坚持,但没特别强调的,你就以为不重要,因此也感受不到了,这都是受语言文字误导的关系。透过语言文字表达的部分,我们自己要能将其扩大,没特别提的或强调的,也要能涵盖。
撷自《菩萨问明品》


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壽命是自己一點一滴努力來-念 佛 陳女士著(節錄四)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

念 佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
念 佛

我從來不相信念佛會有什麼用。

小時候,外婆為我每天念佛,媽媽也為我每天念佛,但我總覺得這只是愚夫愚婦的迷信,哪會有什麼用呢?輸血還是輸血,排鐵還是排鐵,根本沒有念出什麼效果來。所以,外婆念,媽媽念,要我跟著念,我也聽話,乖乖跟著念,但在我內心深處,我可說很不以為然。

畢竟,一張嘴巴整日念個不停,就這麼簡單,真能治病救命,豈不太過便宜了?

今年七八月間,我因地中海貧血症而引起下肢嚴重潰爛並逐漸壞死。經過三家大醫院診斷,都認為非截肢不可。我因「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷。」而請求主治大夫准我請假回家以徵求父母同意。大夫說:「如果您父母不同意,就可不用截肢了嗎?」

沒想到我爸媽很開明,認為下肢既已潰爛到這般地步,大夫說該切也只好切了,又能奈何!

我排定次日清晨七時開刀。我想,明天起我就是一名沒腳的殘障者了,我如何自己調適呢?我請家人用輪椅推我下樓去散散心。因為開刀後,最快也得再躺二十五天才能下床。  

我到了中庭有陽光的地方,我看著來來往往的人個個都有腳,我好鬱悶唷!或許越看越觸景傷情,我便要求回病房休息。就在這時候,有個人丟了一卷不要的錄音帶,據說是為家人助念佛號的,但家人已經往生了,所以,拿下來打算丟了。

我撿了起來,覺得從自己出生到今天,身邊總是外婆喃喃不斷的念佛聲,現在外婆也往生了,不禁唏噓地自己歎氣。為了懷念外婆,特別是明天一大清早便要截肢了,更加懷念疼我如命的外婆,於是順手便把撿來的錄音帶放進錄音機裡,跟著唱念阿彌陀佛聖號,隱約間似乎外婆就在我身邊。

就這樣,我六神無主地一遍又一遍地念,想著外婆,想著明天就沒了的腳,我好無奈,我好無助唷!

當天深夜,好幾個大夫還來小心查看傷口,研究截肢之切割部位與清除爛肉之細節等問題,並由實習醫師在傷口上打了好幾層彈繃,據說這樣才不會在明早刷洗時,不小心被消毒水濺濕弄髒。

第二天,我一大清早六點多便被推進手術室。我的腳被倒吊著刷洗,一次又一次,細心到幾乎連皮都快被刷掉了一層。這般刷洗後,大家便靜靜地等候著主刀 的大夫和麻醉師以及其他重要的助手。當時我早已怕到有點神智不清。朦朦朧朧中,透過滿眶的淚水看著自己被倒吊著的腳,活像被宰殺的畜牲被倒吊在屠場上或市 場的肉架上一樣。我不禁暗暗飲泣,我想,我一生從沒傷害過任何人或任何有生命的東西,為什麼今天會淒慘到這般地步呢?

終於,主治大夫來了,帶著五名助手,打開裹在腳上潰爛傷口的彈繃,突然,一聲驚叫把我從半昏迷中嚇醒,原來是主治大夫的聲音:「這會是爛腳嗎?怎麼好好的?」

一大堆人全圍了上來,你一句我一句:「明明是爛腳,怎麼不見了?」

奇怪固然奇怪,主治大夫還是決定原封不動地把我推出手術室。隨後會診的大夫也與主治大夫多次會商,並一再復驗傷口。最後一致認為,目前這種情況應可確定不用再動任何手術了。於是,正式通知我第二天辦理出院。

我到今天仍然不能自由行動,也不能自己行走,因為內部潰爛掉的肌肉,受制於地中海貧血症嚴重缺血缺氧的影響,一直不能順利長出新組織,但我外部的傷口卻已完全自己癒合了。我實在不知道,或許永遠都沒有人能夠知道,我那潰爛壞死到無法收拾的傷口,到底跑哪裡去了。

我真的是念佛念出神跡來了嗎?如果我這不曾念佛的「現代科學人」所念的佛都這般有用,那一生十二萬分虔誠禮佛念佛的外婆和媽媽所念的佛,無疑地,必然更有感應。我想,我能存活到今天,或許這就是其中的一大理由吧!

您念過佛嗎?真這般有用嗎?科學上可解釋得通,醫學上站得住腳嗎?

我一頭霧水,十分莫名其妙。直到今天,雖然請教過不少宗教大師,卻仍然百思不得其解,無法找到真正的答案。我聽某些修行人說:「這是心誠則靈,無足 為奇。」也有友人說:「這叫無唸唸,無修修。當然可以感應天地而化腐朽為神奇。」不過,這些大道理似乎都太深奧了。整個事件對我而言,只是偶爾撿到一卷錄 音帶,隨口跟著念罷了。

附註一:本文所述手術進行過程,乃系病人親身之現場記憶,如有不合醫學專業知識之處,亦非病人所能過問。或許每位大夫之手法與處理方式各有千秋,而病人之病情又人人不同,故未能墨守成規、一絲不變吧!

附註二:我念佛只是念佛,從沒有任何其它念頭。我不知念佛有什麼用,所以,不為任何目的而念,自始至終一片空白。

如何理解我与上师无二无别?

如何理解我与上师无二无别?

阿知·仁增坚赞 阿知事业林 

如何理解我与上师无二无别? 
弟子E:我们在修上师瑜伽,磕完头的时候,我们要观想上师的智慧融入我,我与上师无二无别。那我怎么去思维我与上师是无二无别呢?要思维什么内容呢?

师:这是个很好的问题。这么说吧,你和你的上师是两个人吧?你和你的上师能不能变成一个人呢?
弟子E:从理论上说是可以的呀。
师:那这样的话,是上师变成为你了呢?还是你变成为上师了呢?
弟子E:因为我们思维的是心性合二为一。

师:心性是你吗?
弟子 E:所以我对这个境界就很不理解。因为上师的功德是我所不能想象的。

师:很简单。这是不是客厅?我们客厅里有虚空吧?那边是卧室,卧室里有没有虚空?

弟子们答:有。

师:这两边的虚空本来就是一体的,但是被墙给隔开了。所以客厅里的虚空就不是卧室的虚空,卧室里的虚空也不是客厅的虚空。要合一的话就把这面墙拆掉。因为这两处的虚空本来就是合一的,所以墙被拆掉的刹那就合一了。不需要说先把墙拆掉然后去促使他们重新合一,不需要这样。分开的原因就是墙,只要墙拆掉了就合一了。你和你的上师不能合一的原因,是你心里有一个“你”和“他”的概念,这个概念消失了,就可以合一了。
弟子E:其实就是人无我。
师:对,这就是合一。

弟子E:所以现在我只能祈祷,但其实暂时是实现不了的。
上师:可以实现啊。本来就是没有一个我,也没有一个他。我们修上师瑜伽的时候,把上师观想好了,上师加持我,这些也都是需要的。最后观想上师融入我,我和上师融为一体,合二为一了。这个时候没有一个真实存在的我,没有一个实有存在的上师,这个概念消失,这样就合一了。合一不了的原因就是怪这个“我”。“我”是一个概念,我们分析了,其实没有一个实有存在的我,只有一个概念上的“我”。这个概念消失了就合一了。

弟子E:所以我只要这样思维就好了,不用管结果?

上师:对!比如说农村的人种庄稼,该耕地的耕地,该除草的除草,该浇水的浇水,该施肥的施肥,果实自然会实现。可是如果这些完全都不做,就在那里干等,等这个果实出现,那果实是不会出来的。不耕地,不撒种子,也不除草,不浇水,也不施肥,怎么会有结果呢?
如果这些都认认真真地做,那结果自然会有的。如果我们该思维的都思维了,该实修的都修了,该念的也都念了,这些所有该做的都做了,那结果自然会有的。


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净界法师:告诉你一个修心的秘诀

净界法师:告诉你一个修心的秘诀

唯识学



印光大师说:我们菩萨六波罗蜜,其实只有四个法门,就是布施、持戒、禅定、智慧,这个忍辱跟精进不是法门,它是一种心理素质。他说:你这个六波罗蜜是成功失败,这个行力跟忍力是关键,所以印光大师说要「忍人所不能忍,行人所不能行」。我们在修行的时候,你心理的素质,你就是善用你的忍力跟行力,一般来说是这样的。
以前我们的教务主任上慧下天法师说:我告诉你一个秘诀,传授修行的心要。他说「你顺境的时候要行力」,身心健康非常好,因为有时候我们善业起现行,身体健康、心情愉快,这个时候你要赶快用功,因为你这个是大好时光,太阳出来的时候,因为你一生当中这种好时光不多,你要赶快的精进用功、积集资粮。
遇到逆境的时候,你刚好是阿赖耶识罪业起现前的时候,处逆境要守,安忍不动,这个时候你一动就完了,更糟糕了。所以顺境要用行力,逆境要用忍力,这个是很重要的。


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严重失眠?这个镇神魄主方,让你每晚安稳睡到天亮

严重失眠?这个镇神魄主方,让你每晚安稳睡到天亮
原创 罗华昌 华康中医综合诊所




文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。

—— 明明累了一天,躺下却脑子转不停,数到几百只羊还清醒;好不容易眯着,一点动静就醒,天亮时浑身没力气。失眠的原因也杂,有的是心肾不合、肾水不够养心神,有的是肝气堵着没处疏,更常见的是肝火太旺烧得人心神不宁,尤其平时压力大、爱着急的人,多是这种情况。
从西医来讲,失眠就是睡眠障碍,跟情绪、作息、身体状况都有关。比如总焦虑会打乱大脑里的神经递质,睡前刷手机影响褪黑素分泌,还有甲亢、头疼这些毛病,也会让人睡不好。西医常用药帮着睡,但有的药吃久了可能有依赖,也没法从根上调过来。
中医早有说法,《景岳全书》里讲 “神安则寐,神不安则不寐”,意思就是心神定了才能睡着;《灵枢》也说阴阳失衡就会失眠,这些道理到现在还管用。
针对肝火旺引起的失眠,我有一个专门的镇神魄主方,能清泻肝火、安神定志。此方基础方如下:黄连 3-6 克、炒栀子炭 6-9 克、夏枯草 15-30 克、白芍 9-20 克、甘草 3-6 克、合欢花 6-9 克、玫瑰花 6-9 克、代代花 6-9 克、佛手花 6-9 克。用药方法为日一剂,水煎后分上下午温服。
该方功用明确,专为肝火旺型失眠定制:黄连苦寒,直入心经与肝经,能清热泻火、清心除烦,快速缓解肝火扰心导致的心烦失眠;炒栀子炭清热凉血、解毒除烦,既增强黄连的清热之力,又能避免苦寒伤胃;夏枯草清肝泻火、散结消肿,善清肝经郁火,对肝火上炎引起的头痛、失眠有良效;白芍养血柔肝、敛阴缓急,可平衡方中苦寒之性,防止肝火伤阴,同时缓解因肝阴不足导致的情绪急躁;甘草调和诸药,缓和药性,保护脾胃;合欢花、玫瑰花、代代花、佛手花四味花类药材,均有疏肝理气、解郁安神之效,能疏解肝经郁滞的气机,舒缓焦虑情绪,让心神得以安定,从根本上改善因肝火扰心、情绪不畅引发的失眠。
中医用药最讲辨证施治,针对肝火旺型失眠的不同伴随症状进行药物加减,既是个体化治疗的核心,也是区别于机械用药的关键。若情绪长期不得舒展,总是觉得心里憋闷,可加绿萼梅 6-9 克、香附 9-12 克,绿萼梅疏肝解郁而不伤阴,香附善理肝气郁滞,二者搭配能更好地疏通气机,让情绪随之舒畅;若失眠的同时伴有吃饭没胃口、腹胀不消化,可加焦三仙各 15 克、鸡内金 9-12 克,焦三仙(焦山楂、焦麦芽、焦神曲)能消食化积,鸡内金健胃消食,帮助改善脾胃功能,让消化顺畅;若大便干结难解,多是肝火耗伤肠道津液所致,可加火麻仁 15-30 克、郁李仁 9-15 克,火麻仁润肠通便且不伤正,郁李仁能润肠兼利水,二者合用可缓解肠道干燥,让大便通畅;若口干口苦明显,说明肝火更盛,可加黄芩 6-9 克、龙胆草 3-6 克,黄芩清上焦之火,龙胆草专清肝胆实火,能增强方中清热之力,快速缓解口干口苦;若失眠时还伴有头晕目眩,多是肝火上扰清窍所致,可加钩藤15-30 克(后下)、石决明 15-30 克(先煎),钩藤清热平肝、息风定惊,石决明平肝潜阳、清肝明目,二者能平肝降火,改善头晕症状;若胁肋部胀痛不适,是肝经气机郁滞的典型表现,可加延胡索 9-12 克、川楝子 6-9 克,延胡索活血行气止痛,川楝子疏肝泄热、行气止痛,能有效缓解胁肋胀痛;若心烦易怒严重,一点小事就容易发火,可加竹叶 6-9 克、灯心草 1-3 克,竹叶清热除烦、生津利尿,灯心草清心降火,二者能清心火、除烦躁,让情绪逐渐平和;若眼睛干涩、视物模糊,是肝火伤肝阴的表现,可加菊花 6-9 克、枸杞子 9-15 克,菊花清肝明目,枸杞子滋补肝肾、益精明目,既能清肝火又能养肝阴,改善眼部不适;若睡眠中多梦易醒,心神不宁,可加琥珀粉 1-3 克(冲服)、龙骨 15-30 克(先煎),琥珀粉镇惊安神、活血散瘀,龙骨镇惊安神、平肝潜阳,二者能重镇安神,减少梦境干扰,延长深睡眠时间;若小便黄赤短少,是肝火下移膀胱所致,可加木通 3-6 克、滑石 15-30 克(包煎),木通清心火、利小便,滑石利尿通淋、清热解暑,能清热利尿,让小便恢复正常。


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一个古方,可治一切目疾!近视眼也可治!

一个古方,可治一切目疾!近视眼也可治!
倪海厦天纪人纪



眼部出现问题,总是要找肝和肾问责的。《黄帝内经》曰:肝开窍于目,目受血而能视。肝藏血,只有肝的精血循着肝经上注于目,才能使眼睛发挥视觉功能。

《黄帝内经》又曰:“肝和则目能辨五色点。”这是从肝功能的角度来讲肝与目的关系。

肝功能正常则目光有神,视物清楚明亮。如肝功能受损,眼目便可能生疾。

比如肝阴不足,则两目干涩。

肝血不足,则视物模糊和夜盲。

肝火上炎,则目赤肿痛,畏光流泪、或目赤生翳。

肝阳上亢,则头昏目眩。肝风内动,则斜视上吊。

因此,眼目问题是肝脏病变外在表现的一个方面。

另外,肝主藏血,肾主藏精,精、血互生,故中医有肝为肾之子,肾为肝之母的说法。因此,治疗眼部疾病,又往往从肾入手。

肝肾问题一解决,这个眼疾方便大功告成了吗?

经典古方组成:望月砂4两,夜明砂4两,女贞子3两,马料豆3两,黑脂麻3两,大枣6两。

此方平肝滋阴,明目养精,常服益寿延年。主一切目疾,无论远年近日,昏睛散光,风热赤烂。

——出自《饲鹤亭集方》的六黑丸

昏睛,指视物模糊。散光或近视,都属昏睛。

风热赤烂是因风湿热邪蕴结眼睑所致。相当于西医的眼睑炎。

方中望月砂和夜明砂均用药4两,前者为兔兔的干燥便便,后者为蝙蝠的便便。

均属肝经,望月砂并属肺经,去翳明目。夜明砂清肝明目。

两味药均性味辛寒,辛可发散,寒可散郁热,对多种眼部疾患,如目赤肿痛,白晴溢血,内外翳障等有效。

女贞子、马料豆、黑脂麻各3两,也均和肝肾相关,助望月砂和夜明砂增强明目疗效。

女贞子味甘、微苦涩,归肝肾经。是有名的补虚药,补阴药。可用于肝肾阴虚的目暗不明,视力减退及阴虚发热等的治疗。

马料豆就是通常所称的黑豆,不过以籽粒较小的黑豆,也就是野黑豆药用功效佳,性味甘,平。具有补肾益肝,祛风明目等功效。

黑脂麻,就是黑芝麻啦,性味甘平,甘可补中,平性性格温和,养肝补肾的效果杠杠的。可缓肝明目,治肝肾不足,解热毒,润五脏。
最后,用量最多的大枣,正是六黑丸的点睛之笔。

《黄帝内经》说,九窍不利,都是脾胃的原因,眼睛属于九窍,而大枣正属脾胃经。

同时,脾统血并主运化,脾不好,就无法统摄血液并运化水湿到头目。所以属脾胃经的大枣的出现 ,补中益气、养血安神,是不可少的一剂用药。

如今很多人都有近视,而近视的原因,气血不足或肝肾两虚均可引起。

过用目力,久视伤血,血伤气损,以致目中神光不能发越于远处。辨证可观舌苔,舌质淡,苔薄白。

肝肾两虚,禀赋不足,神光衰弱,光华不能远及而仅能视近。辨证为舌质淡,脉细弱或有腰膝酸软之表现。

此方用药,大枣可补血不足,明目养精。前五味药可补肝肾两虚,平肝滋阴,不正是以上情况的对症方吗?

难怪创制方剂的医生自信地说可治一切目疾呢!

提示用法用量:将上述药打成粉末,大枣打烂,用米糊或面糊收拢,制成如跳棋大的丸剂服用。



温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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中医“镇魂七方”,治失眠症有好疗效

中医“镇魂七方”,治失眠症有好疗效
杏仁弘道


 失眠,古代称为“不寐”。凡经常不易入寐,人寐时间短,或寐不深熟,或连续梦景,均为不寐论治。失眠严重影响人们的生活和工作,中医通过补虚泻实,调整人体阴阳平衡有助失眠的治疗,采用以下七方治失眠症有较好疗效。



1、半百镇魂汤
百合、酸枣仁、夜交藤、龙齿、磁石各30克,生地黄15克,陈皮、法半夏、茯苓、石菖蒲、郁金各10克。

主治失眠多梦,早醒,醒后难再睡,心烦口干,胸闷恶心,舌质偏红,苔白腻,脉细滑。口干渴明显者,加沙参、石斛;苔黄腻者,加胆南星、竹茹;腹胀者,加厚朴。

2、逍遥镇魂汤
柴胡、炒白术、茯苓各10克,白芍15克,当归、薄荷、甘草各6克,酸枣仁、夜交藤、龙齿、磁石各30克。

主治入睡难且早醒,醒后再入睡难,情绪不好时加重,不思饮食,大便溏,舌淡红,苔腻,脉弦细滑。五心烦热者,加牡丹皮、栀子;脘闷恶心者,加法半夏。








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3、酸枣镇魂汤
酸枣仁45克,茯苓、当归、知母各10克,川芎、甘草各6克,黄连5克,白芍15克,夜交藤、龙齿、磁石各30克。

主治入睡难,心烦易怒,口干口苦,大便偏干,舌质偏红,苔薄,脉细弦数。胁痛目赤者,加龙胆。

4、益气镇魂汤
黄芪、酸枣仁、夜交藤、磁石、龙齿、珍珠母各30克,党参、白术、茯苓各10克,炙甘草6克。

主治失眠多梦,心悸不宁,神疲乏力,大便溏,舌质淡,苔薄白,脉细弱。伴晨起恶心者,加法半夏、石菖蒲;腹胀者,加木香;心悸明显者,加龙眼肉、当归。

5、两济镇魂汤
熟地黄、酸枣仁、夜交藤、龙齿、珍珠母各30克,山茱萸、党参、白术各10克,黄连3克,肉桂1.5克,山楂15克。

主治昼夜不能入睡,心烦易躁,舌质红,脉细数。思虑多者,加石菖蒲、郁金;口苦渴饮者,去肉桂。


6、二仙镇魂汤
地骨皮、太子参、酸枣仁、龙骨、牡蛎、墨旱莲各30克,黄柏10克,仙茅、淫羊藿各15克,知母、当归、山楂各10克。

主治失眠多梦,易醒,烦热多汗,背冷、足冷,头昏,口干,腰膝酸软,舌淡红,苔薄白,脉细数。潮热明显者,加白薇、制鳖甲;头晕者,加钩藤、地龙、苦丁茶。



7,  失眠药酒                                                                                                酸枣仁40克 龙眼肉60克西洋参40克五味子40克大红枣60克枸杞子60克甘草30 克肉桂30克冰糖250克。五斤40度白酒泡一个月,喝一半后再加二斤白酒到喝完。服用方法:每天睡前喝一小杯(15克),让你于两分钟之内进入深层睡眠。面部红润精神好,此酒还有补血、补气、补心、补肾之功效。
注:本文仅供参考,具体治疗需专业中医临床辩证与用药, 请遵医嘱!


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2026年4月25日 星期六

阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

阿知仁波切:梦瑜伽修法问答

养性读书会 

弟子A:我自己比较贪心,白天上班比较多,那么晚上能不能修梦瑜伽?这个怎么修呢?

师:梦瑜伽当然可以修。但是修梦瑜伽有个前提条件——你有稳定的止的基础。我们说止观双运叫禅,这个止的基础必须要有,连止的基础都没有,即使你觉受非常丰富,即使你胜观也相对示现了,在这个状态的时候还是做不了梦瑜伽,因为你缺乏稳定度。

还有即使你偶尔有梦瑜伽,但是梦瑜伽延长不了。比如,示现了梦瑜伽,我知道梦里面一切的一切都是梦而已,知道不是真实的,但一会儿就又糊涂了,这是什么原因呢?还是缺乏定力。

在梦里面,神识可以出去,我们不是有一个说法叫“灵魂出窍”吗?灵魂出窍是被动而出窍的,是不是?我们修梦瑜伽时也会出现相似的情况,但我们修到神识可以出去的时候,这是故意出去的,这时我有这个能力出去了。梦里神识去到某个地方,醒了之后,我能清楚说出那里的情况,比亲自去过还要清晰。
弟子A:这是因为梦里的清晰度本来就比白天的时候高?

师:对,没有定力,神识是完全离不开的。假如说定力不够,有一点定力,但定力不稳固,这样的话,在梦中假如我出去了,到这个山坡上的时候,想再往前却走不了——还是缺乏定力。好,我就再修炼,修炼一段时间的时候,我完全可以过这个山了,然后更远更高的一座山又去不了了,还是相对缺乏定力。再锻炼一段时间,然后去的时候就直接能去了。

弟子A:主要还是靠定力。
弟子B:这个梦里想去哪儿去不了,为什么跟定力关联啊?
师:定力本身是有一个推动力,如果没有定力,就去的前一刹有这么一个推动,后一刹那就散了。
弟子B:哦,是散掉了,所以就往前不了。
师:散是缺乏定力的一种啊。
弟子B:哦,是有这个原因,所以我不能再往前了。
师:对。
弟子A:再散就会醒来了。
师:对。
弟子A:哦。还是要修定力。
师:对,这个定是十分的重要。种种都离不开这个定。
弟子B:上师,比如观音法里讲的这个梦瑜伽的方法,要先观想上师,如果不观想也可以通过保持觉知而进入梦瑜伽吗?
师:不是。如果观想非常非常注意这些细节,这些细节都能观得到了,就很容易进入梦瑜伽,有这么个作用。
弟子B:那有没有不观想的方法帮助进入梦瑜伽的?
师:这主要是你能不能安住。寂止不是定力吗?就定力方面下功夫,有了定力什么都可以做得到。
弟子B:哦,那有了定力的基础上,睡前观想或不观想,都可能出现梦瑜伽。
师:对。外道没有胜观,解脱不了,但如果他寂止修得好,也可以做到梦瑜伽。他也可以不去三恶道。三恶道出现的时候,他就不去,他有这个定力。这样的话,选择投生为人,投生到一个好家庭等也是可以自己做主。
弟子B:这也是定力带来的?
师:对。


梦瑜伽有什么作用?

弟子:您在《觉知当下》这本书里有提到“四臂观音梦瑜伽”的修法,请问梦瑜伽具体是什么法门?作用是什么?
上师:能修好梦瑜伽的话,作用就太大了!白天工作忙,这样那样的事情很多,修行打坐的机会很少,能修好梦瑜伽的话,就能一边睡觉,一边念咒,一边禅修。
我们藏地有一位非常了不起的大德,叫纳孟达仁波切,他平时住在山上,不住在寺院。为什么不住在寺院呢?一个家庭有各种各样的事情要处理,一个寺院也像家一样,也有很多事情需要处理呀,这样就没有那么多时间修行,所以他不住在寺院。他在山上修了一间小房子,就住在小房子里,这样没有太多繁琐的事情,也没什么条条框框。
不过他还是很忙的,忙什么呢?——讲课啊,写东西啊,念经、打坐啊,就是这些。他就是修梦瑜伽的,晚上睡觉时,完全能在保持禅修状态的同时,一边念“嗡阿ra巴扎纳德”,一边拨念珠,同时能做,相互一点都不影响。
对我们来说,不要说晚上睡觉做梦时,就是白天醒着时也做不到一心两用呀,对吧?我们现在寂止还不是很稳固,白天都不一定能修好,晚上还能修好吗?不过慢慢锻炼的话,也能锻炼出来,完全可以一心两用,好多事情都可以同时做。从状态来说,梦和醒是不同的,两种不同的状态,但从根本的角度来说,两者没有什么区别。
能修梦瑜伽的话,效果比白天打坐还好。为什么呢?我们白天打坐的时候,如果眼前有个东西晃过或者有个声音冒出来了,心马上就跟着跑了。睡觉的时候,眼睛是闭着的,看不见东西,即使前面有什么东西晃来晃去,也看不见呀;耳朵也没有白天那么灵敏,听不到;包括鼻子、舌头、身体,这五根都收回去了,视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,都不灵敏了,所以状态不容易受到影响,更容易保持状态。不过寂止还没有修得很稳定的话,修不了梦瑜伽。
弟子:上师,我晚上修梦瑜伽的时候,如果不念心咒就安住不了。
上师:这种情况有可能不是安住,是一种专一。想一件事情,想得完全停不下来,忽略了安住,没有安住了,这叫专一,有可能是这样。比如说念咒,为什么要念咒呢?就想“念咒有功德啊,有信心啊,有尊敬啊……”有这些念头的话,就是专一。完全没有这样的情况,只是把咒语当作安住的一个对境,没有任何分别,就是安住。安住和专一,不一样。
弟子:上师,我现在不管是禅修还是做其他功课时,经常开小差,妄念很多。火供的时候也是这样,本来是在火供,但我的妄念很多,无法克制。
上师:有这么个办法——你要不要这些妄念呢?
弟子:不要。
上师:不要的话就给我,我来保存一下。(众笑)

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希望你的肝功能检查报告里,永远不要出现这5种异常,最后一个很危险!

希望你的肝功能检查报告里,永远不要出现这5种异常,最后一个很危险!

原创 王安生 北京北苑中医医院王安生工作室

肝脏是人体“沉默的代谢器官”,很多肝脏问题早期没有明显症状,全靠肝功能检查及时发现。

但不少人拿到报告,看着密密麻麻的指标一头雾水,不知道哪些异常需要警惕。

今天就给大家梳理,肝功能检查中最危险的5种异常,尤其是最后一种,一旦出现,可能预示肝脏已经受到严重损伤,一定要重视!

警惕肝功能检查5种异常
1
转氨酶(ALT/AST)大幅升高

转氨酶是肝脏细胞内的“代谢酶”,正常情况下,它们安分地待在肝细胞里,血液中含量极低(ALT正常范围5-40U/L,AST正常范围5-35U/L)。

一旦肝细胞受损、破裂,大量转氨酶会释放到血液中,导致指标升高。



轻度升高(超出正常范围1-2倍)可能是熬夜、饮酒、剧烈运动等生理性因素引起,调整后可恢复;

但如果升高3倍以上,甚至几十倍,大概率是病理性问题,比如病毒性肝炎、脂肪肝、药物性肝损伤。

若不及时干预,肝细胞会持续坏死,逐步发展为肝纤维化。

2
胆红素(总胆红素、直接胆红素)升高

胆红素是红细胞破坏后,经肝脏代谢的产物,正常总胆红素范围3.4-17.1μmol/L,直接胆红素0-6.8μmol/L。

它的升高,本质是肝脏代谢、排泄功能下降,或是胆道排泄受阻。

胆红素升高最直观的表现是“黄疸”:皮肤发黄、眼白变黄、尿液颜色加深(像浓茶)、大便颜色变浅(甚至呈陶土色)。



如果伴随皮肤瘙痒、乏力、腹痛,可能是胆结石、胆管堵塞,或是肝炎、肝硬化导致的胆汁淤积,长期胆汁淤积会损伤肝细胞,增加肝硬化风险。

3
白蛋白降低、球蛋白升高

白蛋白是肝脏合成的“营养蛋白”,负责维持身体营养、调节血液渗透压,正常范围35-55g/L;球蛋白主要参与免疫功能,正常范围20-30g/L。

两者的比例(白球比)正常为1.5-2.5:1。

白蛋白降低,说明肝脏合成功能下降。



肝脏是合成白蛋白的唯一器官,一旦白蛋白持续低于35g/L,可能是肝硬化、慢性肝炎导致肝细胞大量受损,无法正常合成营养物质,还可能伴随腹水、水肿等症状。

而球蛋白升高,多是肝脏炎症刺激免疫系统,导致免疫球蛋白分泌增多,提示肝脏炎症处于活跃状态。

4
γ-谷氨酰转肽酶(GGT)升高

GGT主要存在于肝脏胆管上皮细胞中,正常范围7-45U/L,它的升高,重点提示“胆道系统异常”或“酒精性肝损伤”。

如果GGT单独升高,且伴随饮酒史,大概率是酒精性肝损伤。

长期饮酒会直接刺激胆管上皮细胞,导致GGT升高,长期下去会发展为酒精性脂肪肝、肝硬化;



若伴随胆红素升高、腹痛,可能是胆管炎、胆结石、胆道肿瘤等,胆道堵塞会导致胆汁回流,进一步损伤肝脏。

5
酶胆分离

酶胆分离是肝功能严重受损的“危急信号”,也是临床中判断肝脏预后不良的重要指标,一旦出现,提示肝脏细胞可能已大面积坏死,需立即就医。

它的核心表现是:

转氨酶(ALT/AST)从之前的大幅升高,突然快速下降,甚至恢复正常,但胆红素(总胆红素、直接胆红素)却持续升高,形成“酶降胆升”的反常现象。



正常情况下,肝细胞受损时,转氨酶和胆红素会同步升高;而酶胆分离的出现,意味着肝脏合成和代谢功能已濒临衰竭,无法再释放转氨酶,仅剩胆红素持续堆积。

常伴随严重黄疸、腹水、肝性脑病等症状,多见于重症肝炎、晚期肝硬化、肝癌晚期,若不及时干预,死亡率极高。

除了以上5种异常,甲胎蛋白升高也要警惕:

甲胎蛋白(AFP)是肝脏重要的肿瘤标志物,正常成年人血液中含量极低(<25ng/mL),主要由胎儿肝脏合成,出生后会逐渐下降至正常水平。

需注意的是,AFP升高并非一定是肝癌:

若持续升高且超过400ng/mL,需高度警惕原发性肝癌;



若为轻度升高(25-400ng/mL),可能与慢性肝炎、肝硬化等良性肝脏疾病相关,也可能是妊娠等特殊情况导致。

但即便如此,也属于肝癌的预警信号,需定期复查,并结合肝脏CT、MRI进一步排查,早发现、早干预才能降低患病风险。

肝功能检查注意事项
1、肝功能检查需要空腹进行:

建议空腹时间为8~12小时。

因为检查中多个项目如丙氨酸氨基转移酶、总胆红素、直接胆红素、白蛋白等,对血脂十分敏感。

血脂过高可严重影响检查结果的准确性,而人体血脂的来源主要是食物,故为了得到准确的肝功能数值,应予以空腹检查。



2、其它注意问题

肝功能检查前一般需要按照医生要求调整饮食、避免剧烈运动、注意休息、停用某些药物等。

①检查前几天饮食应清淡,避免进食高脂、酒精类、火锅、涮锅、浓茶、咖啡等可对肝功能影响的食物。

②检查前应注意避免高强度运动,剧烈运动可导致血清酶短时间内升高,影响肝功能准确度。

③检查前应注意休息,避免熬夜,避免情绪激动等。



④如有晕针、晕血情况,检查前应告知医生,以前做好相应的措施,如卧床抽血等。

⑤因大部分药物均会对肝脏产生影响,非慢性病药物建议检查前提前三天停药,慢性病药物一般无需停药但应注意晨起吃药时饮水量不要超过100毫升。

⑥检查后当天不要洗澡,避免抽血处针孔感染。如针孔处有大面积瘀青,可在24小时后予以热毛巾热敷缓解瘀血症状。

肝功能检查频率及建议
1、肝功能检查需要定期检查吗?

肝功能检查是否需要定期检查需要根据人群来确定,如为正常的健康人一般不需定期进行检查,每年进行一次健康体检即可;

如有慢性肝病如肝炎、肝硬化、酒精肝等,建议至少每三个月进行一次肝功能检查,以方便验证治疗方案的疗效和提供修改治疗方案的实验室依据。

2、肝功能检查通常会与哪些检查一起做?

肝功能检查在诊断疾病上有一定的局限性。

因此肝炎、肝硬化、肝癌、胆石症等疾病的患者,在诊断和治疗时,通常会和血常规、腹部超声、乙肝两对半、乙型肝炎病毒DNA定量、CT、磁共振等联合检查。



最后,保护肝脏,从重视每一次检查开始,愿你每次肝功能报告都一切正常,远离肝脏疾病!


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重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

重用土茯苓60~120g,应对“痛风、头痛、湿疹、长期疱疹”的经验与案例

中医书友


I导读:随着人民生活改善,代谢性疾病多了起来,痛风就是其中之一。在痛风治疗中,无论何种证型,都可以有选择性地配伍以利湿良药土茯苓。著名中医学家、老中医孟景春教授在土茯苓应用上有着丰富经验,把之作为痛风和头痛的首选药,而且以之治疗重剂治疗湿疹和疱疹,取得好效果,值得关注和借鉴。

—本文约2699字,预计阅读7分钟—


土茯苓

作者/孟景春
本文摘自《孟景春用药一得录》(2012)

介绍:孟景春(1922-2017)男,江苏省张家港市乐余镇人,南京中医药大学教授、研究生导师,江苏省名中医,江苏省首届国医名师、曾任江苏新医学院、南京中医学院中医系主任,基础部主任。18岁时师从丁甘仁弟子汤礼门学习中医,4年后即独立行医。1955年被江苏中医进修学校(南京中医药大学前身)选中入校学习,翌年因成绩优秀留校担任《内经》教学工作,先后担任南京中医学院医经教研组副组长、中医系副主任、主任、副教授;江苏新医学院党委委员等。编写(主编)的教材、专著、译著(古译今):《内经辑要》《内经讲义》《内经选读》《素问译释》《灵枢译释》等有29种,其中的《中医养生康复学概论》教材,创建了全国首个中医养生康复学科。发表医学论文90余篇,科普杂文200余篇。



土茯苓,味甘淡、性平,归肝、胃经。首见于《本草纲目》。

其功能,《纲目》曰:“祛风湿,利关节,治拘挛骨痛,恶疮痈肿。解汞毒,银珠毒。”
功用所说的“恶疮痈肿”乃指性病中的梅毒。

现临床常用土茯苓治疗以下两种病症。
  • 治疗痛风
痛风一症,现代医学认为系体内嘌呤代谢紊乱引起的疾病,症见关节红肿疼痛,尤以脚趾关节或踝关节部多见,其痛常在夜晚好发,其痛势甚剧,古人形容痛如虎啮。饮酒和嗜食肥腻食物后易发作。
确诊痛风,以血清尿酸为主要根据。血清尿酸的正在常值:男148.7~416.4μmol/L,女89.3~356.9μmol/L。检查化验超过此值者即可确诊。

治之者常用萆薢30~60克,土茯苓30~60克,多者用至90克。威灵仙30克、山慈菇20克,因实验表明其中有效成分系秋水碱及其衍生物。以此四味药为基本方。


若疼痛明显者可加徐长卿12克;若急性发作时,关节红肿热痛、屈伸不利者可加半枝莲15克、虎杖20克。若见湿热重者,可加川柏、苍术、川牛膝、薏苡仁等。
  • 治头痛
关于用土茯苓治头痛,在明代缪希雍《先醒斋医学广笔记》中记载一“头风神方”:

土茯苓四两(忌铁),金银花三钱,蔓荆子一钱,玄参八分,防风一钱,明天麻一钱,辛夷花五分,川芎五分,黑豆四十九粒,灯心二十眼,芽茶五钱,河水、井水各一盅半,煎一盅服。
据说是“沈观颐中丞传自一道人,子仆妇患此,痛甚欲自缢,服二剂,数年不发”。无独有偶,孟文端《春脚集》载有立愈汤,治一切头痛,方为:土茯苓一两,何首乌三钱,天麻、当归、防风各二钱。两方皆重用土茯苓。
不仅如此,原上海市中医文献研究馆的顾筱岩先生还认为,梅毒入脑,亦多见头痛。
他传其多年治疗梅毒头痛的效方:土茯苓、冬桑叶、薄荷、金银花、菊花、连翘、石膏、石决明、炒山栀、鲜竹叶等药,方中也重用土茯苓。对土茯苓治疗头风,明代顾松园在《医镜》中颇为推崇,他说:“此头风方中用之有神效。”

头痛之症,其因不一,有外感,有内伤,再有部位之不同。有两颊痛,有前额和眉棱骨痛,巅顶痛与后脑痛者,治法各不相同,更非都可治以土茯苓者,故应知土茯苓之功用在于祛风湿,风性上行,湿性腻滞,故用土茯苓之治头痛,此系风湿犯于头部所致,其证除头痛外更有头重如裹,舌苔腻黄者方可用之。
附:名医重用土茯苓经验
  • 重用土茯苓治疗湿疹
潘某,男,62岁。因发现血糖升高6年,伴双胫前皮肤瘙痒1个月就诊。患者于2003年因“饥饿感明显”入院,诊断为2型糖尿病,口服卡博平至今,血糖控制可。后无明显诱因出现皮肤湿疹,反复难愈。1个月前患者皮肤湿疹加重,遂前来就诊。
刻下症见:腰及双胫前湿疹,患处瘙痒、皮色红、皮温高、皮损变厚、上有少量黄色黏稠渗液及脱落皮屑。晨起口苦口臭,不欲饮水,耳鸣自汗,双足麻木,纳可,眠差易醒、醒后难以入睡,二便调,脉弦,舌暗红,舌底瘀。证属肝胆湿热。治宜清肝利湿。

方用:土茯苓60克,龙胆草15克,苦参15克,黄柏15克,乌蛇30克,滑石30克(包煎),白鲜皮30克。


2周后患者复诊,患者口臭口苦消失,偶有耳鸣、自汗、肢麻。其湿疹症状改善亦较为明显,患处瘙痒、皮温、皮损厚度均减,皮色变浅,渗液色较前清。仍诉眠差,且便溏。改上方苦参为30克,去滑石,加鸡血藤30克,生姜3片,14剂内服。后患者病情好转,未再复诊。
(《重剂起沉疴》159页)
  • 重用土茯苓治疗长期疱疹
袁某,女,53岁。2008年10月13日初诊。因足部皮肤疱疹10年,加重2个月余就诊。患者于1998年无明显诱因出现足部疱疹,久治不愈,遂感染低热,后发臀部皮肤疖肿,查FBG12.77mmol/L,诊断为2型糖尿病。间断服用阿卡波糖、糖适平等药物治疗,血糖控制效果一般,皮肤疱疹反复发作。2008年8月以来疱疹发作加重,
刻下症见:双足皮肤散在多发疱疹,左足跟部、左足大趾严重。患处无疼痛、微痒、皮色红、渗液少、干燥开裂。手足麻木,双目视物不清,纳差,眠可,二便调。舌胖大,有齿痕,苔黄腻,舌底瘀,脉弦略滑数。病属:热疮,消渴,湿毒下注。治宜燥湿解毒。

方用:土茯苓120克,苦参30克,黄柏30克,小白花蛇4条,白鲜皮30克。煎汤内服。另:玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克外用。


2008年10月27日二诊:服上方14剂。患处皮肤明显变薄,瘙痒减轻,皲裂减少,手足麻木,视物不清,大便微溏。舌胖大有齿痕,苔稍腻,舌底瘀,脉弦略滑数。上方加黄芪10克,桂枝20克,鸡血藤15克内服;玄明粉30克,白矾粉30克,滑石粉30克仍外用。
对于此案“久病入络”之湿热蕴毒,遣大剂土茯苓以领军之力携诸药直入血分清化湿毒,又假其入络之能搜剔扫荡深藏入微之余孽,肃清内里。里清外和,再配以外用玄明粉、白矾粉、滑石粉化外在之湿、收涩疮口,共奏奇功。
(录自《重剂起沉疴》164页)


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