壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著（節錄五）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

愛與神及光

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

有愛的地方一定有神，而有神的地方也一定有光。有神，就沒有撒旦；有光就沒有黑暗，也沒有死亡。所以，沒有愛的人，生命中滿滿的是一片黑暗，而在黑暗中， 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎？趕快把內心深處那盞燈用愛點亮！這樣，您就不再活在失敗和死亡的陰影裡，且必能化悲哀為喜悅，邁向成功。

《我可能錯了》：森林智者的最後一堂人生課

https://youtu.be/lN2dRRGy7Aw?si=Kn6E8nbz6sT57xuA（自己入去聞思）

（註：出家，對很多人來說是一件很神秘的事，尤其是對西方人！有時像很浪漫，有時像很脫俗！但這本故事作者主人翁，在泰國僧人阿姜查系統修習了十七年，回到現代人的瑞典城市內，並不適應，最後得了抑鬱症及漸凍人症過身了！他一生學到什麼呢？這是一個非常有趣的話題，出家者不是尋求「解脫」嗎？𤔡何他一知自己身患絕症時卻不淡定？但書中作者提到「與人為善」作為人生命過程一個準則，我相信是很有啓發性的！「消融對立」，其實他已學生生命真𧬺很多東西了，只是「偏向小乘」（即只解脫了「小我」而已，）是佛法實踐人生一個重大鎖匙！作者回到世俗，好像很不適應，但我相信他的經驗會提醒很多西方人，不要盲目出家，修行，其實是要調心，放下虛妄！大家不要錯誤理解佛法，要有「正知見」，在那𥚃找，佛經到處都是！這𥚃也有很多！慢慢看，慢慢聞思！）

上热：满头大汗像下雨，下寒：腰以下冰凉，中焦不通，2招改善

倪海厦天纪人纪

最近有朋友留言说：自己上面是满头大汗像下雨，而且腰以下冰凉，不知道是什么情况，今天我们就来好好聊一聊这种情况。上面这位朋友是典型的上热下寒状况。

有人就问，什么是上热下寒呢？

上面动的太多，血不足，气有余便是火，这火本来可以引到下面，温暖我们的手脚，但由于久坐与饮食的原因中焦脾胃不通了，火被阻挡了，咋办？只好反弹上去呗，于是出现了上热下寒。

具体一般火往上表现是：动不动就上火，脸上长痘痘、口腔溃疡、喉咙痛、眼干眼涩是常有的事，有时还牙龈出血，流鼻血，甚至是满头大汗。

而对于寒如果是往下的话，一般表现在：大便不成形，便溏，腰膝酸冷，手脚冰凉，尿频，还有宫寒痛经，甚至是腰以下冰凉一片。

火往上：满头大汗，寒往下：腰以下冰凉，中焦为何不通

一旦中焦堵了，出现胃气不降，脾气不升，肾气不藏，最直接的后果就是：上焦有火，下焦有寒。

人体最好的状态就是阳气在下部，阴在上部，因为阴是液体，液体是从上而下灌溉全身的；阳气是火，火自下而上温全身。但上热下寒的你颠倒过来了，成了阳在上，阴在下。

该怎么治疗呢？直接补阳的话，但是上热很容易显出来。用清热是浪费能源的，因为你清掉了上面的火，下面只会更虚。

使用寒凉物质清火（寒性的物质会伤害脾胃），会进一步使得脾胃能力下降，中焦加重堵塞。

火往上：满头大汗，寒往下：腰下冰凉

中焦不通疾病生，咋改善呢？

所以只要打通我们的中焦脾胃，再把上面的火往下引，这样上下对流，自然就上不热下不寒了。

打通中焦脾胃是扶正，正气内存邪不可干，引火下行是祛邪，扶正祛邪双管齐下，既治标又治本，岂不妙哉？

1、中焦不通

治则：疏肝理气，要想保持中轴脾胃的正常升降，最关键就得保证肝气舒畅。

改善方法：逍遥丸，以柴胡疏肝解郁，使肝气条达为君药。白芍酸苦微寒，养血敛阴，柔肝缓急；当归甘辛苦温，养血和血，且气香可理气，为血中之气药；归、芍与柴胡相同，补肝体而助肝用，使血和则肝和，血充则肝柔，共为臣药。

木郁则土衰，肝病易于传脾，故以白术、茯苓、甘草健脾益气，非但实土以抑木，且使营血生化有源，共为佐药。方中加薄荷，疏散郁遏之气，透达肝经郁热；生姜降逆和中，且能辛散达郁，亦为佐药。

柴胡为肝经引经药，又兼使药用。炙甘草益气补中，调和诸药，为佐使药。诸药合而成方，可使肝郁得疏，血虚得养，脾弱得复，气血兼顾，肝脾同调，立法周全，组方严谨，故为调肝养血之名方。

2、打通中焦

甘草泻心汤，要想打通中焦，首先要建中，要固住脾胃的正气，其中用了炙甘草、干姜、大枣。小伙伴们是不是对这三味药很熟悉呢。

对了，这是张仲景健脾养胃药中的三味，还有一味人参。如果食欲不振，脾胃非常虚寒，又不缺银子的可以加入人参。

中焦有邪气怎么办？比如湿气比如积食比如有痞块，这时候半夏就派上用场了，半夏的作用就是降逆的，比如呕吐，比如打嗝，它都可以搞定。胃气以降为主嘛。

上面有虚火又咋整？不怕，咱有干将黄连、黄芩呢，这两味药可以把上焦的火清掉，还可以把阻塞中焦的痞块啊结节啊等一切绊脚石扫除。

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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高建忠治疗咳嗽经验整理篇（干货）

五味学苑

2026年4月3日 09:00 广东 听全文 星标

1、痰白属寒，痰黄属热----急性咳嗽，慢性咳嗽基本不管用。很多寒性咳嗽的病人偏偏吐的是黄痰。对于慢性咳嗽，痰的稀和稠比黄和白对辨寒热更为重要，一般来说，痰稀多寒，痰稠多热。

2、慢性咳嗽----病变----长期病灶----正气虚馁有关系----多是阳气不足，或全身的、或局部的。而局部邪气长时间滞留，又很容易、甚至是必然化热，这时前面是 虚寒，后面是实热，对治疗的要求相对就较高了。

3、书中说见到舌质暗、有瘀斑、脉涩为有瘀，但临床上一定要等到有这些典型表现才去辨出瘀，我们会发现我们能辨出的很少。何况有很多人舌质原本就是暗的，难道舌质暗就应 该考虑瘀？有人说久病入络，时间长了就有瘀，但也不一定。时间长了，我们使用活血化瘀药并不见得疗效有多好。有人在辨证论治基础上加些活血药，但这种做法究竟对不对， 利多还是弊多，需要进一步探讨。

4、湿热咳嗽，常用甘露消毒丹方而不加任何止咳药，效果很好。

5、《金匮要略》治疗咳嗽主要是从痰饮考虑的，实际上张仲景偏重于治饮。后世医家在张仲景的基础上，发展和完善了对痰、湿、瘀的辨治，这应该是医学的发展，但后人见流 忘源，反而把原本的饮邪给忽略了，这不应该。

6、治咳不止于肺，而又不离于肺-----陈修园说的。没有肺气宣降失常，病人是不会咳嗽的。因此，治疗上恢复肺气宣降是很重要的。三拗汤（当然严格意义上讲，三拗汤并不是麻 黄汤去桂枝）来恢复肺气宣降。不止于肺是强调治本，不离于肺是强调治标。风寒----桂枝，不敢加桂枝，荆芥、防风可以加吧；有痰----温燥的制半夏；有热----辛凉的生石膏， 就演变为麻杏石甘汤，治肺热壅实之咳喘；有湿----淡渗的薏苡仁，就变成麻杏苡甘汤了。这样的话，三拗汤就变成治风寒咳嗽的基础方了。

7、咳嗽——机体祛邪表现，不能随便止咳。只有在病程很长，咳嗽----耗损肺气一种，才去考虑止咳，但这种情况在我们的临床上不是很多见。

8、治上焦如羽，非轻不举。----吴鞠通说的。记住这句话，对治疗咳嗽是很有用的。我们一定要相信有时小方小剂疗效很好，而大方大剂疗效很不好。1克，3克，一剂药不过 十几克、二十几克，能解决问题。

9、保肺清金-------明清时期的书说的很多，基本用药模式-----养阴药加上苦寒药或甘寒药。陈修园他说，保肺清金，流俗之谈。在陈修园看来，大部分人不需要这样来用药，需 要治寒。如果是表寒，用麻黄、桂枝、细辛等；如果是里寒，用干姜、附子、半夏等。而我们反省自己的临床，在治疗咳嗽时，干姜、麻黄这类药用的还真不多。这也许说明，我 们的临床出现问题了。记住，麻黄、干姜是治疗咳嗽很重要的两味药。

10、止嗽散,《医学心悟》中的方剂，----风寒轻浅的咳嗽，此方“温润和平，不寒不热，既无攻击过当之虞，大有启门驱贼之势”。很多医生治咳嗽就喜欢用这张方子。实际 上这张方子用于外感风寒不甚而引起的咳嗽。适用于咳嗽的末期而不是咳嗽的开始。-----使用这张方时，我感觉注意紫菀、百部这两味药，不要早用、多用。

11、如果说止嗽散治疗咳嗽的末期，那么开始用什么方呢？----那就是麻黄汤。

12、桑菊饮是吴鞠通的一张方子，特别清淡，比银翘散更清淡-----加生麻黄，也就是合用三拗汤。感觉剂量小一点，煎得时间不要长，开对了可管用了。开的剂量大了，煎得时间 长了，效果反而不好。

13、清燥救肺汤----喻嘉言最得意的方剂----治温燥咳嗽的，临床碰到温燥咳嗽，反而用桑菊饮加减。

14、喻嘉言----青龙为神物，最难驾驭。张锡纯----小青龙汤3～5剂后接用从龙汤，提示我们既不要畏首畏脚，也不要孟浪。小青龙汤----核心为干姜、细辛、五味子。陈修园认 为小青龙汤中所有药物都能加减，但这三味不能动，《医学实在易》两张治咳嗽的方子-----小青龙汤与小柴胡汤。前方用治内外合邪之咳嗽，后方用治咳嗽百药不效。如果我们从 脏腑辨证，你是怎么也不会想到这两张方的。

15、麻杏石甘汤----大夏天到阴冷的地方去乘凉休息，有人睡着热炕吃冷饮，完了就开始咳嗽，多为寒包火。如果不喜欢用石膏，可以用黄芩的的苦，加上僵蚕、蝉衣，这样一配 ，就出来辛寒了。也可再加防风---继成了代替石膏辛寒之物。叶天士特别喜欢用麻杏石甘汤----治寒热外，调整肺气宣降。张锡纯用此方，石膏的用量恒为麻黄的十倍，这个配 伍比例对后世医家影响很大，但临床上应根据具体情况而定。

16、小柴胡汤，治咳嗽不好理解。《伤寒论》或然证里就有咳。治哪种咳？----三焦咳、少阳咳？不好说。但《伤寒论》条文中说用了小柴胡汤“上焦得通，津液得下，胃气因和 ”，小柴胡汤能让上中下三焦气机通畅----咳嗽是由于三焦气机不畅而致肺失宣降引起的，那么小柴胡汤治咳也就说得通了。不需要见到寒热往来等症，当然能见到典型的小柴胡汤汤证最好。

17、二陈汤----任应秋治中焦咳用此方。痰湿咳----多见于小孩，小孩感冒咳嗽用过药后烧退了，咳嗽也减轻了，就是每天早晨起来咳嗽，这是伤了脾胃了。这种咳嗽是为了排痰 ，这种情况下，二陈汤是很管用的。在二陈汤的基础上可以根据证型随便加减，我们熟悉的清气化痰丸就是由二陈汤加减来的。三子养亲汤也是治痰湿咳嗽的，小孩很少用，老人 常用。

18、养阴清肺汤----内伤咳嗽，但用错的机会比较多----把邪留住了。用这张方的前提是基本上无邪，至少要保证舌苔偏少，脉偏细，而这类病人不多，因此用这张方的机会 也就不多了。

19、 都气丸----用于肾咳----六味地黄丸基础上加了一味五味子。

20、金水六君煎，张景岳在二陈汤基础上加了熟地、当归，-----徐灵胎狂骂之的方子，但张景岳这张方子成名了。上海的裘沛然却说有的病人痰老是去不了，用了熟地却真的少了 。这个个痰是由下焦水泛而来的。他还认为熟地剂量小了会腻膈，量大了反而直奔下焦去了，古人用熟地时喜欢配苍术或砂仁。

21、补中益气汤----李东垣治内伤脾胃致咳嗽者。春月----佛耳草、款冬花；夏月----五味子、麦门冬；秋冬月----麻黄。易水学派的四时用药法，现代已经很少有人会这么用 药了。

22、黛蛤散---治肝热犯肺咳嗽，但是考虑有肝火时，我会在方中加一点龙胆草，方子少用。

咳嗽病篇----如属温病，似不当用小青龙汤；如属伤寒，似不当用达原饮。喜用经方者不会想到用定喘汤；善用定喘汤者不易想到用小青龙汤。标准化的试题中绝不会有类似的 题目，搞理论的人很少会认可这样的辨证论治。但，真实的临床就是这样，方随证转，哪管你门派之分与学术隔阂。

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阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

奥明宫学馆

弟子：阿罗汉证悟到“见道”了吗？

师：阿罗汉还没到见道。五道十地是大乘佛教的说法，小乘佛教没有这个说法。小乘认为阿罗汉完全彻底地开悟了，彻底地证悟了。这是他们自己见解的角度来说的。但是以大乘的角度来看，他还没有证悟。

阿罗汉证悟了“人无我”，但是“人无我”证悟也不很深入，证悟了粗糙的“人无我”，但是非常细微的还没有证悟。“法无我”就一点都没有证悟。【阿底注：关于这个问题，在《定解宝灯论》里也有讲解，略有不同说法，有兴趣者，可自行参阅】

阿罗汉要成佛的话，必须要改变道路。小乘道阿罗汉就已经到顶峰了，没有再往前的路了，必须要改为菩萨的道来成佛。从我们的角度来说，阿罗汉是非常了不起的。但是菩萨的角度来说，他还是没有证悟。就这么个情况。

弟子：不是说四果阿罗汉就是天上人间来一次以后，就可以不用再来这个世界了？

师：这些都是小乘的分法。

弟子：可金刚经里边儿就是这样讲的呀？

师：对，金刚经里这么讲。金刚经是大乘的，它主要讲的是空性，但还是顺便讲这个阿罗汉。但不管是什么样的阿罗汉，他还是没有到一地。

弟子：阿罗汉和菩萨的区别是因为发心不同吗？

师：一个是发心，但最主要的是这个见地，见地是最主要的。之前说过，小乘认为我们这个身体是非常肮脏的，必须要脱离这个肉体，涅槃了的证悟，才是最巅峰的证悟，没涅槃的证悟还不是最巅峰的。大乘认为这个身体是最重要、最根本、最好的修行工具。我们要脱离轮回、解脱证悟必须要靠这个身体，依靠这个工具，这是大乘和小乘的重要区别。【阿知仁波切~小乘、大乘、金刚乘在禅修见地、见解上的差别】

弟子：上师，我看竹清嘉措堪布的一本书里说“小乘对空性的证悟，最高可以达到和六地菩萨一样的见地”，当时我对这句话有疑问，问过您，您当时开示说，他们在人无我的见地跟六地菩萨是一样的，但没有包括法无我。

后来我看宗萨仁波切的《入中论讲记》时，书里也同样提到了这个问题。月称菩萨讲的文言文，我不是太懂，宗萨仁波切是这样解释的——月称菩萨也讲到，一个初地菩萨的功德，在福德方面可以超过声闻、缘觉；一个七地菩萨在智慧的方面，也可以超过声闻、缘觉。同样说到，初地到六地菩萨对空性的证悟，跟声闻缘觉对空性的证悟，是一样的。

上师：这个很简单，一位阿罗汉，打坐的稳定度，也就是定力，都超过六地菩萨。阿罗汉几千年、几万年、几劫都在定中，一动不动，从定力、稳定度的角度来说，可以说非常强，但不是有定力就有智慧呀？阿罗汉的思维能力、无畏的能力，都没办法和一地菩萨相比。这样整体来说阿罗汉是比不了一地菩萨的。再从福德的角度来看，福德是从哪儿来的呢？大乘的观念，以利他心所做的一切都是善，以自私心所做的一切都是恶，以这种逻辑来推理的话，阿罗汉有恶，没有善，阿罗汉不是有自私心吗？而菩萨却有非常强的利他心呀！所以菩萨的福德是超过阿罗汉的，这样用逻辑来推理不是很清楚吗？刚才你说有时候超过一地了，有时候又超过六地了，也说不清楚呀。

弟子：我的疑问点是，之前一直学习的都是阿罗汉证悟了人无我，没有证悟法无我。

上师：对，阿罗汉认为他们是证悟了人无我，但证悟的只是非常粗浅的人无我，还没有证悟非常深入细微的人无我，非常细微的我执还没有消除。从阿罗汉的见解来说，阿罗汉是证悟了，但从大乘的观念来分析的话，阿罗汉还没有证悟。小乘有小乘的见地和见解，大乘有大乘的见地和见解。见地和见解是不同的，有些书翻译成中文时，会混淆这两个词，也比较麻烦。见地就是见地，见解就是见解，一定要分得清清楚楚，不要混淆。【阿知仁波切~见地与见解的区别】

弟子：我就是在想为什么说小乘的智慧能够达到六地菩萨。

上师：智慧是达不到的。智慧是怎么分的呢？智慧，分为尽所有智和如所有智两种。从如所有智的角度来说，如果完全不散乱，稳定力非常强的话，基本上没有妄念和习气的染污覆盖，这个角度来说，阿罗汉能超过六地菩萨。但从尽所有智的角度来说，他们连一地菩萨都比不了，为什么呢？思维能力不强呀，他们什么都不思维，就是打坐，思维能力就是尽所有智的范围呀。如果思维力很强的话，“人无我”和“法无我”完全是分不开的，但是他们从来都没有思考过“法无我”，思维能力相对来说比较差。

大家都听过不动佛，这只是名字这样叫而已，那大乘佛法说的“动”和“不动”是什么意思呢？大乘的证悟空性以上，叫不动，大乘证悟空性以下，叫动，是这样分的。这样分，阿罗汉还参与不了，这样分析就很清楚了。

我自己非常有信心、非常佩服的两位上师，竹清嘉措和宗萨仁波切，他们非常非常了不起。他们不会汉语，我们平时看的汉语版的书，都是翻译者翻译过来的。

弟子：对，有时候可能是翻译者的理解。

上师：对呀。竹清嘉措堪布有十五本书，有的还没有藏文，有可能三年以后有，现在在整理，为什么没有呢？我估计不是藏语来讲的，是英文讲的。宗萨仁波切有可能是英文或者藏文来讲的，但我们现在接触的这些汉语书籍，有可能是藏文翻译成中文的，也有可能是藏文先翻译成英文，英文再翻译成中文的，具体不太清楚。总之，我们现在看到的汉语版本，不是他们亲口说出来的话，比如我亲口说出来，你再跟别人说，有可能就不一样了，变味儿了，是这样的。

他们两位讲法的风格来说，完全不是笼统地讲，都是非常有逻辑的。有的上师，表面上看讲得太好了，讲了很多很多故事，但这些故事跟要讲的内容逻辑上能不能连接起来，还是很难说。

弟子：看宗萨仁波切跟现场弟子互动答疑的内容，有时候我觉得西方弟子的思维很发散，问的问题真的很犀利，感觉那些点是我们的思维想不到的。但无论面对什么样的问题，宗萨仁波切都能够解释到对方很满意，确实回答得很有道理。

上师：对，我自己看过的所有中文翻译书里面，最佩服的就是这两位，真的非常了不起。宗萨仁波切的书我看的也不多，《正见》和《佛教的见地与修道》这两本看过，其余的没看过。

弟子：他最近又出了一本，讲临终和中阴方面的（《活着即是迈向死亡》），目前只有电子书，没有纸质的。

上师：哦，竹清嘉措堪布的《智慧之日》我看过，除了这本以外，其他的还没有从头到尾看过。竹清嘉措堪布的书我特别喜欢看，很多还没看的原因是书都是台湾那边出版的繁体字，没有简体字，繁体字我看不懂。后来就慢慢慢慢变成简体字来看，现在好几本我已经准备好了。

弟子：我这两天看《慧灯之光》的时候，有个地方有点疑问，书里说“证悟到一地菩萨时，在一刹那间就可以度化一百个人”。我不知道这个度化是什么样的标准，是度化他们成佛吗？还是进入佛道？还是给他们宣讲佛法？到底是一种方式，还是一种结果？

上师：不是成佛，这个是指暂时的利益,一个人有痛苦了，解决这个痛苦。

弟子：就只是解决了一个痛苦，不是彻底的成佛？

上师：对，解决了痛苦，让他开始走上修学的道路。我们注重发慈悲心、菩提心，密勒日巴尊者说，我也发菩提心，但是发菩提心有个范围——完全不知道真相的人，我非常可怜他们，我对他们发慈悲心；知道真相的人，不是我发慈悲心的范围，他们已经知道了，已经上路了，不需要了。我们也一样，真正的证悟空性、能所合一，这些是真相，已经知道真相的人，就不需要我们了。他已经知道了，成就只是速度快慢而已，但肯定会离真相越来越近，也可以说修行越来越朝着这个方向发展。最可怜的是心里追求的是解脱和快乐，但实际上完全不知道怎么往快乐的方向发展，所做的一切全部是往痛苦的方向发展，心里的追求和脚步走的方向完全是相反的——这种人我们要度化，我们要把道路告诉他，他知道怎么走，也开始走了，这件事就解决了。

但这也是一种说法而已，菩萨能够在刹那间同时有很多化现，同时度化一百个人或者几百个人，同时解决很多事情。对佛来说，这个刹那不是单个刹那分开，而是同一个刹那可以度化很多人——不是第一个刹那把你度化完了，第二个刹那再去度化他，第三个刹那又去度化另一个人，而是同时。一地菩萨、二地菩萨都有化身，但是刹那能度化的人数是有限的，十地菩萨刹那度化的人数是无限的，他们的见解不一样，可以说见解有高低，也可以说见解的深度不同。

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《金刚经》这四句偈，受用无穷！

原创 末那非我 唯识学

我们心里那些过不去的坎、放不下的人、解不开的结，其实都有一个共同点--它们都在变。就像你站在河边看水，看上去还是那条河，可你眼睛看到的每一滴水，都已经不是刚才那一滴了。

人生无常，世事虚幻，不可捉摸。这就是《金刚经》里那四句很美的偈子想告诉我们的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

什么叫“有为法”？就是你生活中那些会变的东西--你的情绪，别人的态度，手里的钱，眼前的风景，甚至你最爱的那个人，他对你的心，今天和昨天，可能都不一样。即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色，都留不住，无不虚妄--

1️⃣就像幻术--所化不实

魔术师手一晃，空空的帽子里变出一只鸽子。你瞪大眼睛，明明看见鸽子飞出来，可你知道，那鸽子本来不在帽子里。那是手法，是幻觉，是“不实”的东西。

2️⃣就像做梦--所见本无

梦里你哭得稀里哗啦，醒来发现枕头还是干的。我们现在觉得千真万确的事--那些放不下的人、过不去的坎、解不开的结--说不定有一天回头看，也像梦一样。

3️⃣就像水泡--易生易灭

小时候下雨，我们喜欢看水洼里冒泡泡，一个一个圆圆的，亮亮的，一碰就破。再漂亮的水泡，也撑不过几秒。

4️⃣就像影子--从缘而现

影子的出现，是因为有光，有形体，缺一不可。

5️⃣就像露水

秋天的早晨，草叶上挂着一颗一颗，太阳一出来，就没了。

6️⃣就像闪电

咔嚓一下，照亮整个夜空，然后……什么都没了。

不是我们要把它们看“没”了，是它们本来就这样--

来了，走了；

生了，灭了；

聚了，散了。

这就是“无常”。

知道了这个道理，有什么用呢？

用处太大了！

你想想，你心里那些过不去的坎、放不下的人、想不通的事--你之所以被它们困住，是因为你总觉得它们是“真的”、“不变的”、“应该这样的”。

但当你看透一切有为法，都虚幻不实、刹那生灭的- -

那么就不追着跑了，就不死死抓着了。

它来的时候，看着它来；

它走的时候，看着它走。

当你心里不抓东西，就不会被东西牵着走。

这就是“心无所得，豁然开解”。

还有什么烦恼呢？

有人听到这里会说：哦，那就是什么都别在乎，什么都不管了，是吧？

不是的！所谓的“空”，不是消极的“没有”，而是为了给“有”腾地方--

这边空了，那边就有。

空和有，不是两件事。

没有“空”，就没有“有”--

你不放下那个小小的我，就装不下大大的众生。

没有“有”，空就成了枯木死灰--

你什么都不做，这个“空”还有什么意义？

空的时候，心里不装事；

有的时候，手里能做事。

空的时候，自己是没事的人；

有的时候，做利益他人的事。

这两件事，是一件事。

一个圆融的人，这两者是同时有的--

➡️心里是“平”的状态，像一面镜子，人来照人，物来照物；

看谁都一样，没有亲疏远近，没有爱憎取舍。

像大地，不管是鲜花还是落叶，都接着。

➡️做事是“活”的状态，像一双巧手，该轻就轻，该重就重。

对不同的人说不同的话，对不同的事用不同的方法。

像流水，遇到石头就绕过去，遇到低洼就停下来，该急就急，该缓就缓。

这才是人生，生动活泼的局面。

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

原创 世昌疑难杂症解析 疑难杂症医案解析经方

2026年3月26日 08:16 安徽 听全文 星标

《金匮要略》1.吐血不止者，柏叶汤主之。柏叶 干姜各三两 艾叶三把 上三味。以水五升。取马通汁一升合煮。取一升。分温再服。

2.下血，先便后血，此远血也。亦主吐衄。黄土汤主之 甘草 地黄 白术 附子（炮）阿胶黄芩（各三两。）灶中黄土（半斤。）上七味。水八升。煮取三升。分温三服。

柏叶汤治吐血。黄土汤治便血肠子出血，也治胃出血吐血，食道出血。

这两个方子之所以用干姜或附子，如果从药性寒热温凉来理解的话，认为干姜附子大辛大热，大部分出血不都是血热妄行吗？出血的情况下怎么能用大热药呢？虽然也有寒凉出血的？像这个肝硬化出血，你怎么定义他是热性的还是寒性的？或者说一个馒头是热性的还是寒性的？

这个时候我们不应该从温热寒凉药性共性来理解，而是需要从每个药的特性上来理解。比如说大黄治热病，你就认为大黄是寒药，附子治寒病，就认为附子是热药，这样思考也没错，但每个药都有其特性。比如附子泻心汤大黄附子同用，你非要理解成寒热错杂，也不算错。但我说附子是强心强血液循环的，大黄祛里邪，患者有里邪的同时心功能不足血循环比较差的情况下，这时候需要用附子来强心。我没说附子是热药，大黄是寒药，也没说附子泻心汤是一个寒热错杂的病。每个药有每个药的特性，不要被寒热温凉所束缚。

《金匮要略》里这两个止血方的附子或干姜的作用是镇静肠胃，胃肠出血，血管剧烈运动痉挛抽筋会加剧出血，而干姜附子的镇静作用可使得肠胃不剧烈蠕动，不剧烈蠕动，不是说一点不蠕动，是规律蠕动，一点不蠕动的话，前面的血流不走，后面的血又来了，还得出血，所以说不能剧烈运动，也不能不动，不通不止，不塞不流。

而柏叶汤中的马通汁作用类似大黄，但要比大黄力量轻很多，大黄破血逐瘀，推陈致新，但大黄用在这里会加剧出血，因为大黄会使得胃肠剧烈蠕动，而马通汁就挺合适既能促进肠胃蠕动，但又不剧烈蠕动，也能促进肠胃腔体里已经产生的出血排出，以防血液与宿食混合在肠胃里发酵黏连排不出产生毒素，马通汁也能清热解毒，活血化瘀。

至于柏叶 阿胶 灶中土都是用来止血的，灶中土就是过去农村烧饭用的土灶台里支锅的土，生地补血，艾叶温经通脉止血是通中有止，黄芩清热解毒。至于白术在黄土汤中的作用，我认为用四君子汤要比单用白术更好，因为对于胃肠出血胃肠功能不足的人，只用止血方是止不住的，必须恢复胃功能，胃肠恢复正常规律蠕动才能止血，四君子汤对胃肠功能的恢复很有效果。

出血止血后，对于出血的原因一定要弄清楚，治标也要治本。比如肝硬化出血，你要调理肝硬化，肝硬化使得肝门静脉高压，胃肠食道静脉因回流受阻而曲张凸出怒张，血压过大时很容易爆炸破裂或被食物刺破。胃部疾病如胃溃疡胃糜烂你要调理胃肠。

调理肝硬化一定要趁早，晚期肝全部硬化了，神仙难医，一旦到了晚期，再去调理就晚了，你再怎么调理，顶多能缓解症状，想再治愈那可能性微乎其微。

胃溃疡或肝硬化肝门静脉高压引起的胃肠出血食道出血可以用黄土汤止血，但肺结核导致的肺出血用这个方子就不太好，肺出血，脑出血要引血下行更好。

胶艾汤也可以用于肝硬化胃肠食道出血、胃溃疡出血，我的调理经验是胶艾汤效果要好于黄土汤。

胶艾汤基本方加减：阿胶 艾叶 当归 川芎 芍药 生地 炒干姜 丹皮 桃仁 甘草 。

心功能不足血循环差者可不用芍药。

胃口差者不用生地，生地虽能大补气血，但也容易滋腻碍胃。

体虚者加四君子汤。

本文所书之方仅供中医爱好者学习交流使用，不可做他用。如做药方等他用，后果自负。

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治肝病不可忽视这两味药

治肝病不可忽视这两味药

原创 胡大森 青囊译录

今天介绍两味用在治肝病中，不可或缺的中药，一个是栀子，一个是柏子仁。这两味药很是普通，从功效来看并没有特殊表现，但融在方剂之中却效果非凡。

栀子：泻火除烦，清热利尿，凉血解毒，消肿止痛。

柏子仁：养心安神，润肠通便，止汗。

肝病患者多从面色能看得出，《难经》说：“色青善怒，其病四肢满闭，淋漓便难，肝病也”。这里的“淋漓”指的是小便，“便难”指的是大便闭结。肝胆本是一对阴阳，肝病胆也病，故一部分胆汁不能下行润肠，所以大便难，经方中常用猪胆汁通便，即是此理。

《灵枢·本神》说：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，肝气实则怒，肝实则两肋下痛”。一些人性急易怒，就是“肝气实”的缘故，“实”就是“邪实”，这个邪指的是肝中积热蓄瘀之意。

《伤寒论》中讲：“....虚烦不得眠，若剧者，必反复颠倒，心中懊憹，栀子豉汤主之”。“心中结痛”，“心腹烦满，卧起不安”，这是什么病呢？虞舜臣先生解读为肝病。仲景先师治此类证，大都是栀子豉汤加味，因为肝脏郁积热胀大，势必下压肠，故曰：“若少气者，栀子甘草豉汤主之，若呕者，栀子生姜豉汤主之。”又因栀子有平肝通便的功效，故又曰：“凡用栀子汤，病人旧微溏者，不可与服之”。由此可知栀子为治肝热特效药。

《千金方》说：“肝胀者，肋下满而痛，引少腹不宁。”并给出补肝汤，治“两肋下痛，筋急，不得息”等证，方剂组成:甘草一两，桂心一两，山茱萸一两，细辛二两，桃仁二两，柏子仁二两，茯苓二两，防风二两，大枣24枚。

功能主治：肝气不足，两胁下满，筋急不得太息，四肢厥冷，强心腹痛，目不明了，及妇人心痛，乳痈，膝热消渴，爪甲枯，口面青者。水煎服。

忌服：猪肉，海藻，生葱，菘菜，酢物。

“千金补肝汤”中有一位柏子仁，虞舜臣先生讲柏子仁是补肝的特效药，用在攻肝或疏肝之剂中，每收奇功。

附：《医宗金鉴》柴胡清肝汤，本方以平稳著称，功用：清肝泻火，疏风解毒，主治：肝胆火盛导致的耳痛，腮肿，口苦咽干。

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净界法师：不认命，难修行

唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？“唯识学”上说--我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！...

我们经常会觉得--好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。

其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来--开创未来。

所以说万法唯心--你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！

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针对老年人尿频、起夜多用方

原创 胡大森 青囊译录

夜尿多，尿频，小便频数，大都会想到肾气虚，临床多选用缩泉丸或者八味肾气丸，药店能买到的金匮肾气丸或桂附地黄丸都可用。

中老年人，尤其是老年人肾阳不足，兼有肾阴不足者占比很大，常见畏寒怕冷，小便清长，夜尿频多，舌苔薄白或白腻舌质红，脉沉细等等。前面在“温阳与补阳药一定要分清”一文中讲过，虽然老年人有肾阳虚，往往还伴有肾阴虚，单纯的温阳不是首先，最佳路径应该是补阳补虚，峻补不适合老年人，只有缓补才是最正确的方式。

结合《黄帝内经》讲“少火生气，壮火食气”这一指导原则，并按照阴中求阳理论，治老年人肾阳虚，夜尿频多，除了补阳还需兼顾水液代谢过程中涉及的重要脏腑：肺，脾，肾，膀胱，胃和三焦，肾与膀胱是关键，仍要重视肺、脾、胃的水液代谢功能。

患者邢某，男，76岁，退休干部，长期畏寒肢冷，夜尿频多，每天晚上起夜4-5次，尿量不大，但次数多。严重影响睡眠质量，脉沉细，舌苔白滑，舌质偏红。属典型的阴阳具虚，自述用过金匮肾气丸，五子衍宗丸，西药用过去氨加压素、索利那新等，效果时好时坏，不是很理想。

治法：健脾升阳，固精缩尿。

拟方：生山药30克，益智仁10克，生黄芪35克，炒白术20克，党参12克，升麻6克，柴胡6克，桔梗10克，乌药15克，陈皮10克，炒枳壳6克，炙甘草6克，粉萆薢10克。七剂水煎服。

连续用两周后反馈，夜里起夜次数明显减少，睡眠得到改善。

调整处方为：生山药30克，益智仁10克，生黄芪35克，炒白术20克，党参12克，升麻6克，柴胡6克，桔梗10克，乌药15克，陈皮10克，炒枳壳6克，炙甘草6克，粉萆薢10克，桑螵蛸10克，熟地15克。七剂水煎服。后反馈夜尿多进一步得到改善，有时仅起夜一次。遂停药

这里重点提示方中的粉萆薢，张锡纯讲萆薢有固涩小便的作用，所以无论是尿频还是起夜多，都可以加入适量的萆薢固涩小便，另外升麻，柴胡，桔梗都有升阳作用，推荐大家参考吧。

本病案并没有使用温阳或补阳的药，为何能够获效，细看其中补气药的组合亦是在升阳，如果进一步优化，方中可以增加菟丝子，车前子，五味子，覆盆子等。

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实在是高明！癌症病人康复后，再也不用担心自己什么时候复发了！只需要这一招。

中医张建英大夫 肿瘤科张建英医生

实在是高明！癌症病人康复后，再也不用担心自己什么时候复发了！只需要这一招。3月12日，中山大学肿瘤防治中心团队在《Nature》发表国际首个“动态血液监测指导治疗”临床试验：通过抽血就能“量身定制”癌症治疗方案，让鼻咽癌的治疗不再“一刀切”，而是可以“随机应变”。研究称，说只要在化疗期间抽三次血，医生就能知道复发的风险，然后调整治疗方案。结果显示，这种“随机应变”的方法让疾病恶化的风险降低了59%，中高风险的患者，三年内不复发的几率达到了89.1%。

他们发现血浆里的游离Epstein-Barr病毒DNA(cfEBV DNA)可以反映鼻咽癌患者的治疗效果和复发风险。他们还设计了一个临床试验，叫做“EP-STAR”。在这个试验中，医生不再对所有患者都一样对待，而是利用化疗的机会，通过cfEBV DNA的变化来监测患者的治疗反应和复发风险，然后根据结果来调整后续的治疗方案。经过平均47.3个月的随访，接受“随机应变”治疗的中高风险患者，三年内不复发的几率达到了89.1%。其中，中风险组的患者是91.4%，高风险组的患者也有86.5%。同时，低风险组接受标准治疗的患者，三年内不复发的几率是90.6%。重要的是，这种新方法将患者的疾病恶化或死亡风险降低了59%。这项研究被美国临床肿瘤学年会选中做口头报告，是国际上第一个发表的用动态ctDNA指导治疗的临床试验。

从中医角度来看，这项研究与中医数千年来“辨证论治”、“随证治之”以及“治未病”的理念高度契合。现代医学通过抽血监测cfEBV DNA这个“分子指标”来调整治疗，而中医则通过望闻问切收集“证候指标”来动态调整方药。舌象、脉象、症状、二便、体质状态，这些指标的变化，反映了体内“正气”与“邪气”的消长，是判断复发风险、调整治疗方案的核心依据。中医这套情报系统，是在平时就不断监测，一旦发现“气象异常”（舌苔变厚）、“经济下滑”（脉象变弱）、“物流堵塞”（大便不通），就提前采取干预措施，不让敌人有可乘之机。

我的一个北京老患者华女士，45岁，2013年12月确诊为鼻咽非角化性癌III期，EBV-DNA阳性。完成3周期诱导化疗及33次根治性放疗，2014年4月治疗结束，复查EBV-DNA转阴，影像示肿瘤完全缓解。虽获临床完全缓解，但深知鼻咽癌复发风险高，尤其担心放疗后遗症及远期复发。放疗结束后1个月，2014年5月来诊，她希望中医能帮助她巩固疗效。

初诊时，她形体偏瘦，面色萎黄，双目乏神。口咽黏膜干燥，唾液黏稠。语声低微，口干时作清嗓。口干咽燥，饮水不解，夜间需起床喝水。唾液黏稠，吞咽不适。神疲乏力，动则气促。食欲一般，大便偏干。手足心热，夜间偶有盗汗。对复发心存隐忧。我看她舌质暗红，舌体瘦小，舌苔薄黄而干，舌中部有裂纹，舌下络脉淡紫细长。脉细数，重按无力，右寸脉弱，左尺脉沉。

我给她中医辨证为鼻咽癌放疗后气阴两伤，阴虚内热，余毒未清。她这是放疗火热毒邪灼伤肺胃阴，耗伤肾精，致气阴两虚；阴虚生内热，引起口干、手足心热；癌毒深伏，伺机而动，需长期防范。我先开了益气养阴，清除余毒的方子：生黄芪、太子参、麦冬、北沙参、石斛、知母、天花粉、白花蛇舌草、半枝莲、丹参2014-2016年治疗期间，每季度复诊时重点观察口干程度、舌苔变化、脉象强弱。如果口干加重、舌苔转黄，提示阴虚热盛，加生地黄、玄参；如果神疲乏力、脉弱明显，加大黄芪用量，加白术健脾。2015年，口干明显改善，舌苔薄白，脉细有力。EBV-DNA持续阴性。

2017-2019年治疗期间，华女士口干、乏力等放疗后遗症显著改善，舌苔转为薄白。调方转向健脾补肾，巩固免疫，以六君子汤合六味地黄丸为基础，加黄芪、灵芝、女贞子、枸杞子。每半年复诊一次，重点观察体力、睡眠、腰膝酸软、舌质瘀斑。如果出现腰酸、夜尿多，加杜仲、桑寄生；如果舌暗瘀斑加重，加丹参、莪术。2017年，她已经体力恢复，面色红润，舌质淡红，脉和缓。影像复查无异常。2019年出现短期劳累后腰酸，及时加用杜仲、桑寄生，1周后缓解。舌下络脉淡紫，提示轻微瘀滞，加丹参调理。2020-2025年，她已恢复至病前状态，生活工作如常。治疗转为每年春秋季各服汤剂1个月，核心为益气养血、调和阴阳。八珍汤加减，加灵芝、女贞子、枸杞子，间断使用白花蛇舌草清解余毒。2022年绝经前后出现潮热汗出，辨证为肾虚肝郁，短期加用柴胡、白芍、浮小麦，2周后平稳。
截至2025年5月，满11年，影像复查鼻咽镜及MRI，均未见复发及转移征象。EBV-DNA连续11年持续阴性。自2014年5月中医药介入起，已实现无病生存超过11年，精神饱满，睡眠饮食佳，正常工作生活，无任何放疗后遗症困扰。

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再说说人的健康与否及病理，能被仪器查出来吗？

原创 陈彩声 经方漫谈 

      同样是一个健康的人，各人的身高体重，肥胖大小，可以区别极大，没有统一的标准。同样，用西医的检查标准，去衡量一个人的健康程度，也是极不可靠的。同样高的血压，同样快的脉率，有人是病态，有人是健康态，根本不能作为有病没病的标准。那么什么才是衡量是否健康的标准呢？思维是否敏捷？精力是否充沛？行动是否灵活？心情是否开朗？身心有无不适？饮食作息是否正常？才是衡量是否健康的唯一标准。

     至于病理方面的判断标准，用西医的仪器去化验检查，根本无法检查出来，更无法量化。硬要用仪器去化验检查，只会对病人的病理病机一无所知，只好全部治死。还是举几个例子，才能说明问题：

     一，比如一个呕吐反胃的病症，让仪器去化验检查，能查出什么数据来？“诸呕吐，谷不得下者，小半夏汤主之”，“胃反呕吐者，大半夏汤主之”，“卒呕吐，心下痞，膈间有水眩悸者，小半夏加茯苓汤主之”，……，这些呕吐，反胃，目眩，心悸，去怎么量化？能查出一个什么数据来吗？不通过问诊，对病情必是一无所知。

     二，几年前某日下午，广东一个姓谭的女网友向我诉说，说她早上突然腹痛厉害，去医院查了六个科室，检查费花了一千多，查不出一个屁来，医院不知如何下手，不知怎么治疗。这些医师，还是有良心的医师，没有给她瞎治疗。这说明什么问题？说明得病之后，靠西医的仪器去做化验检查，根本查不出什么病来。如果硬要让仪器去看，查不出病因，去盲目用药，很可能把人治死。我根据她气血亏虚的舌象，给开一付小建中汤，服后痛立止。看病还是中医可靠吧？

      三，又比如，西医说的感染了新冠病毒，症见发热，腹痛下利，四肢疼痛，小便不利，舌头胖嫩淡白，让仪器去化验检查，能查出什么数据来？知道该怎么治吗？腹痛有什么数据？下利有什么数据？小便不利，有什么数据？西医化验检查，什么都要数据，面对上面一系列症状，西医能拿出数据来吗？上面一系列症状，是中医里的真武汤的症状，一付真武汤，就能解决。如果让西医去杀毒灭毒，只能百治百死。

     四，又比如，中医说的外感风寒，就是西医说的感染了某种细菌病毒，症见怕风，或怕冷，能查出病人怕风怕冷吗？怎么量化？或出汗，或头痛，仪器能查出来吗？怎么量化？或口渴，或烦躁，仪器能查出来吗？去怎么量化？能量化吗？什么都要求数据，要求量化，是不是走进机械论的死胡同里？只能死路一条？

    其实在世界上，许多现象是无法量化的：比如香臭，咸淡，五味（酸苦甘辛咸），美丑，喜悦，悲伤，痛痒，……，都是无法量化的，硬要去量化，只能错误百出，进入死局。比如在一个人眼中，某人很美，在另一个人眼中，却觉得不美；问样的菜，有人嫌太咸，有人嫌太淡；比如臭豆腐，有人吃得津津有味，有人闻之欲呕；同一首歌，有人听得如痴如醉，大为赞赏，有人却觉得索然无味，心生厌恶。所以西医用量化的标准，去衡量每一个人的生理病理，这一条路，根本行不通。

      人体是世界上最精密的仪器，哪里有一点痛，有一点痒，有一点不舒服，都能感觉出来。一滴微尘入目，也能感觉出来。口中有一点苦，有一点干，也能感觉出来。肚子里有一点痛，有一点胀，也能感觉出来。以上问题，让仪器去检查，能查出来吗？全查不出来。既然查不出来，对病理病机就不能深入了解，就要误诊误治，就容易把人治死。对病情的了解，还是要中医的问诊，才能精细入微。

      舌象和脉象，更能显示体内的生理病理。脉浮紧，必是外表受了风寒之邪；脉滑实，必是肠胃大热；脉沉弱，多是脏腑虚寒；脉数疾，多半是正气大虚；脉沉弦，是体内多水；……。至于舌象，同样是观察人体内脏病理变化的窗口：寒热虚实，水火阴阳，全可从舌象中表现出来。同一病症，脉舌不同，治法用药，就要完全不同，这叫同病异治；不同的病，如果脉舌相同，说明病机相同，就可以异病同治，同样可收速效。西医对这同病异治，异病同治的内在原理，一窍不通，所以只会瞎治疗，其结果，就是把人治死。

      比如感染了某种细菌病毒，同是症见发热恶寒，身体疼痛，脉浮紧，一个有烦躁，一个没烦躁，治法就完全不同，有烦躁的说明有内热，要用大青龙汤，没有烦躁的只有表寒，可用麻黄汤。这个烦躁，是主观感觉，病人不说，仪器能查出他有烦躁吗？

     西医把看病的重任全交给仪器，仪器都是那些对医学外行的工人造出来的，仪器会看病，才是天下怪事呢！

    宣传正确的医学知识，保护人民健康。

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民间中医陈彩声记于2026.4.20。

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