闹矛盾时，正是你下功夫时

慧律法师 唯识学

矛盾是完成统一必须的过程。记得，不要怕矛盾，矛盾就是完成统一的媒介，也就是今天人与人相处，有矛盾，这正是修行的时候。今天你跟人闹矛盾，正是你下功夫的时候。要不然你要等到对方去改变？你要等到何年何月何日？你想要过的很痛苦的日子，那就把你的知见强加在别人的身上，保证你一辈子过得痛不欲生，他不可能让你改变的。

所以，在矛盾当中，你必须完成自性的统一，这个你必须以矛盾为媒介，矛盾是动力不是障碍，如果你现在的生命越矛盾，恭喜你！成佛的机会就越大，看你突得破突不破。

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上热：满头大汗像下雨，下寒：腰以下冰凉，中焦不通，2招改善

倪海厦天纪人纪

最近有朋友留言说：自己上面是满头大汗像下雨，而且腰以下冰凉，不知道是什么情况，今天我们就来好好聊一聊这种情况。上面这位朋友是典型的上热下寒状况。

有人就问，什么是上热下寒呢？

上面动的太多，血不足，气有余便是火，这火本来可以引到下面，温暖我们的手脚，但由于久坐与饮食的原因中焦脾胃不通了，火被阻挡了，咋办？只好反弹上去呗，于是出现了上热下寒。

具体一般火往上表现是：动不动就上火，脸上长痘痘、口腔溃疡、喉咙痛、眼干眼涩是常有的事，有时还牙龈出血，流鼻血，甚至是满头大汗。

而对于寒如果是往下的话，一般表现在：大便不成形，便溏，腰膝酸冷，手脚冰凉，尿频，还有宫寒痛经，甚至是腰以下冰凉一片。

火往上：满头大汗，寒往下：腰以下冰凉，中焦为何不通

一旦中焦堵了，出现胃气不降，脾气不升，肾气不藏，最直接的后果就是：上焦有火，下焦有寒。

人体最好的状态就是阳气在下部，阴在上部，因为阴是液体，液体是从上而下灌溉全身的；阳气是火，火自下而上温全身。但上热下寒的你颠倒过来了，成了阳在上，阴在下。

该怎么治疗呢？直接补阳的话，但是上热很容易显出来。用清热是浪费能源的，因为你清掉了上面的火，下面只会更虚。

使用寒凉物质清火（寒性的物质会伤害脾胃），会进一步使得脾胃能力下降，中焦加重堵塞。

火往上：满头大汗，寒往下：腰下冰凉

中焦不通疾病生，咋改善呢？

所以只要打通我们的中焦脾胃，再把上面的火往下引，这样上下对流，自然就上不热下不寒了。

打通中焦脾胃是扶正，正气内存邪不可干，引火下行是祛邪，扶正祛邪双管齐下，既治标又治本，岂不妙哉？

1、中焦不通

治则：疏肝理气，要想保持中轴脾胃的正常升降，最关键就得保证肝气舒畅。

改善方法：逍遥丸，以柴胡疏肝解郁，使肝气条达为君药。白芍酸苦微寒，养血敛阴，柔肝缓急；当归甘辛苦温，养血和血，且气香可理气，为血中之气药；归、芍与柴胡相同，补肝体而助肝用，使血和则肝和，血充则肝柔，共为臣药。

木郁则土衰，肝病易于传脾，故以白术、茯苓、甘草健脾益气，非但实土以抑木，且使营血生化有源，共为佐药。方中加薄荷，疏散郁遏之气，透达肝经郁热；生姜降逆和中，且能辛散达郁，亦为佐药。

柴胡为肝经引经药，又兼使药用。炙甘草益气补中，调和诸药，为佐使药。诸药合而成方，可使肝郁得疏，血虚得养，脾弱得复，气血兼顾，肝脾同调，立法周全，组方严谨，故为调肝养血之名方。

2、打通中焦

甘草泻心汤，要想打通中焦，首先要建中，要固住脾胃的正气，其中用了炙甘草、干姜、大枣。小伙伴们是不是对这三味药很熟悉呢。

对了，这是张仲景健脾养胃药中的三味，还有一味人参。如果食欲不振，脾胃非常虚寒，又不缺银子的可以加入人参。

中焦有邪气怎么办？比如湿气比如积食比如有痞块，这时候半夏就派上用场了，半夏的作用就是降逆的，比如呕吐，比如打嗝，它都可以搞定。胃气以降为主嘛。

上面有虚火又咋整？不怕，咱有干将黄连、黄芩呢，这两味药可以把上焦的火清掉，还可以把阻塞中焦的痞块啊结节啊等一切绊脚石扫除。

温馨提示：文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习，不能作为处方，请勿盲目试药，本平台不承担由此产生的任何责任！

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༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།遍赐悉地祈祷文

嘉绒巴

༂ དག་སྣང་སྦྲམ་བུའི་མེ་ལོང་ལསཿ  གུ་རུ་བདེ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་དྲི་ཆབ་བཞུགས་སོཿ

ཧཱུྃཿ 

གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་རྩལཿ

འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་རིན་པོ་ཆེཿ

རྣམ་ཀུན་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་སྤྲུལ་པའི་སྐུཿ

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལཿ

ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་ཿ

བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལཿ

ལྕགས་བྱི་ཆོལ་འཕྲུལ་ཡོས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཆོས་རྒྱལ་རཏྣ་གླིང་པ་མཆོག་གི་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཁྲ་མོ་བྲག་གི་སྤོ་ཏོ་བར་མ་ནས་སྤྱན་དྲངས་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ཉིན་ལ་ཤར་ཕྱོགས་མཁར་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་སྒྲུབ་ཕུག་རུ་རང་བྱུང་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུ་ཚབ་ཡབ་ཡུམ་ངོ་མཚར་ཅན་སྤྱན་དྲངས་བའི་བརྡ་རྟགས་རྟེན་འབྲེལ་དུས་བཟང་ལ་རྒྱཿ  རོང་དགོན་ཁྲི་པ་སྐལ་བཟང་སྙན་གྲགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་ནས་དག་པ་ཕབས་པ་དགེའོཿ  དགེའོཿ  བཀྲ་ཤིས་པ་གྱུར་ཅིགཿ

༈ གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་།

遍赐悉地祈祷文

སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །

化身八名莲花生，成就八大持明者，

བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །

菩萨八大近侍子，大修八教本尊众，

གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །

祈请彼等赐加持，消除内外秘密障，

བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

令诸所愿如意成，垂赐胜共诸悉地。

གསེར་འཕྱང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེའོ།།

丁酉年昴宿月下弦第一欢喜日旭旦，文殊金刚（麦彭仁波切）意海中自然显现。 

于我三世所念诵文中，此之精华相续显现已，极难逾越苦泥中解脱，永恒善妙获得胜悉地。

将来，若有诵此满十万遍者，自之所愿无碍如意任运成就。善哉！ 

གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ།

ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབ་གཡོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་མན་ཆད་ནས༔ ཆོས་རྒྱལ་གདུང་བརྒྱུད་མཐའ་ལ་མ་སྟོང་བར༔ དུས་གསུམ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བོད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་གཉེན་གཅིག་པུ༔ རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྤྱོད་སྐྱོང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ སྐུ་ནི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད༔ ཐུགས་རྗེས་བོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་ལ་གཟིགས༔ མ་རིག་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ༔ ཉོན་མོངས་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཀྱི་འདུལ༔ བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ནང་རེ་དགོངས་རེ་བོད་ཀྱི་དོན་ལ་བྱོན༔ ཉི་ཟེར་ཆར་སྡུད་མདངས་ལ་བཅིབས་ཏེ་བྱོན༔ ཡར་ངོ་ཚེས་བཅུ་འི་དུས་སུ་དངོས་སུ་བྱོན༔ འགྲོ་དོན་སྟོབས་ཆེན་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་རྩོད་དུས་སྙིགས་མ་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རགས༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་སྤྱོད་པའི་ཚེ༔ དེ་འདྲའི་དུས་ན་ཁྱེད་འདྲའི་ཐུགས་རྗེས་སྐྱོབས༔ དད་ལྡན་མཐོ་རིས་འདྲེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ཧོར་སོག་འཇིགས་པའི་དམག་གིས་མཐའ་བསྐོར་ནས༔ ཆོས་འཁོར་གཉན་པོ་འཇིག་ལ་ཐུག་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཧོར་སོག་དམག་དཔུང་བཟློག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལུས་འཇིག་པའི་ནད་བྱུང་ཚེ༔ མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྨན་གྱི་བླ་དང་དབྱེར་མེད་པས༔ ཚེ་ཟད་མ་ཡིན་བར་ཆད་ངེས་པར་སེལ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

འབྱུང་བ་དགྲར་ལངས་ས་བཅུད་ཉམས་པའི་ཚེ༔ སེམས་ཅན་མུ་གེའི་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོ་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ དབུལ་ཕོངས་བཀྲེས་སྐོམས་སེལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ལས་ཅན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གཏེར་འདོན་ན༔ དམ་ཚིག་ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དཔའ་གདིང་གིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ ཕ་ནོར་བུ་ཡི་ལོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

སྦས་ཡུལ་ནག་ཁྲོད་དབེན་ས་སྙོགས་པའི་ཚེ༔ ཁ་ཆར་བུ་ཡུག་འཚུབས་ཤིང་ལམ་འགགས་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་གཞི་བདག་གཉན་པོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར༔ ཆོས་མཛད་ལམ་སྣ་འདྲེན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་དུག་སྦྲུལ་མཆེ་བ་ཅན༔ འབྲོག་ཆེན་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམས་པའི་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོའི་གིང་དང་སྲུང་མར་བཅས༔ གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྐྲོད་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་བར་ཆད་ཀྱིས༔ སྒྱུ་ལུས་ཉེན་ཅིང་འཇིག་པའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོར་བཅས༔ འབྱུང་བ་རང་སར་ཞི་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ལམ་སྲང་འཇིགས་པའི་འཕྲང་ལ་འགྲིམ་པའི་ཚེ༔ བསད་ཁྱེར་ཇག་པ་ཆོམ་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་དགོངས་པར་ལྡན༔ ཙཽ་ར་མི་རྒོད་རྔམ་སེམས་བརླག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

གང་ཞིག་གཤེད་མའི་དམག་གིས་མཐའ་སྐོར་ནས༔ མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་འདེབས་ཤིང་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔ གཤེད་མ་བྲེད་ཅིང་མཚོན་ཆ་འཐོར་བར་འགྱུར༔ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ནམ་ཞིག་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཚེ༔ གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པ་སྟེ༔ བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

སྒྱུ་ལུས་གཡར་པོ་ཞིག་པའི་བར་དོ་རུ༔ འཁྲུལ་སྣང་ཉིང་འཁྲུལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་པ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔

གཞན་ཡང་ལས་དང་རྐྱེན་གྱི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ན༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཞིག་པར་བྱེད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཉེན་པ་དང༔ ཁྱད་པར་བོད་ཀྱི་རྗེ་འབངས་སྡུག་བསྔལ་ན༔ དད་གུས་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔ ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས༔ ཨོ་རྒྱན་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གཟིགས༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ 

ཞེས་གསུངས་ནས༔ ལྷ་སྲས་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཏེ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་བཅུ་གསུམ་གནང་ངོ༔ དེ་ནས་ལྷ་སྲས་ཀྱིས་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས༔ གུ་རུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས་ཉི་ཟེར་ལ་བཅིབས་ནས་བཞུད་དོ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་དང༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ཞལ་ཆེམས་དང་བཅས་པ་མང་ཡུལ་གྱི་བྲག་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་འདྲ་བ་ལ་གཏེར་དུ་སྦས༔ གཏེར་བདག་བསེའི་ལྷ་མོ་བཞི་ལ་བཅོལ་ལོ༔ ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ༔ ང་ཡི་གདུང་བརྒྱུད་སྡུག་པའི་དུས༔ རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཤར་འདབས་ན༔ ལས་ཅན་སྐྱེས་བུ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་དེ་ཡིས་རྙེད་གྱུར་ནས༔ བདག་གི་གདུང་བརྒྱུད་སྐྱོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ སཱ་མཱངྒ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་ཞལ་ནས༔ ང་ཡི་བུ་འབངས་དད་གུས་ལྡན་པ་རྣམས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསོལ་འདེབས་དེ༔ སྐྱབས་བླ་མ་ནམ་དྲན་དུས་ན་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཡབ་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ སྲོད་དྲག་པོའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཐོ་རངས་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ དགེ་སློང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་ལངས་ཞི་བའི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ དགོང་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ནམ་གུང་མུན་པའི་སྨག་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པ་དེ༔ ཉིན་གུང་བྲེལ་བ་སྤོངས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ༔ སྤྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་དུས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ བདག་རྒྱལ་པོའི་གདུང་བརྒྱུད་མ་ནོར་ཞིང་༔ ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ལས་ཅན་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དྲིན་ཆེ༔ སྒོས་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་མི་ཁྱབ༔ བདག་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱལ་པོའི་ངག་ལ་ཉོན༔ དུས་རྒྱུན་དུ་མོས་པས་གསོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གུང་ཐང་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས་པའི་གསོལ་འདེབས་བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི༔ ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོས་རུ་ལག་གྲམ་པ་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་སྦས་སོ༔ གཏེར་བདག་ལྷ་མོ་དྲེའུ་ཞོན་མ་ལ་བཅོལ་ལོ༔ སཱ་མཱངྒ།༔ ཐཱབཱ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཆུ་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་རུ་ལག་རྒྱང་གི་ལྷ་ཁང་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་བཟང་པོ་གྲགས་པས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་རྒོད་ཀྱི་ལྡེམ་འཕྲུ་ཅན་ལ་གཏད། རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཤོག་སེར་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ ཟབ་རྒྱ༔ ཨྀ་ཐི༔

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《金刚经》这四句偈，受用无穷！

原创 末那非我 唯识学

我们心里那些过不去的坎、放不下的人、解不开的结，其实都有一个共同点--它们都在变。就像你站在河边看水，看上去还是那条河，可你眼睛看到的每一滴水，都已经不是刚才那一滴了。

人生无常，世事虚幻，不可捉摸。这就是《金刚经》里那四句很美的偈子想告诉我们的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

什么叫“有为法”？就是你生活中那些会变的东西--你的情绪，别人的态度，手里的钱，眼前的风景，甚至你最爱的那个人，他对你的心，今天和昨天，可能都不一样。即世间所有可以感知的事物，有形有相，有声有色，都留不住，无不虚妄--

1️⃣就像幻术--所化不实

魔术师手一晃，空空的帽子里变出一只鸽子。你瞪大眼睛，明明看见鸽子飞出来，可你知道，那鸽子本来不在帽子里。那是手法，是幻觉，是“不实”的东西。

2️⃣就像做梦--所见本无

梦里你哭得稀里哗啦，醒来发现枕头还是干的。我们现在觉得千真万确的事--那些放不下的人、过不去的坎、解不开的结--说不定有一天回头看，也像梦一样。

3️⃣就像水泡--易生易灭

小时候下雨，我们喜欢看水洼里冒泡泡，一个一个圆圆的，亮亮的，一碰就破。再漂亮的水泡，也撑不过几秒。

4️⃣就像影子--从缘而现

影子的出现，是因为有光，有形体，缺一不可。

5️⃣就像露水

秋天的早晨，草叶上挂着一颗一颗，太阳一出来，就没了。

6️⃣就像闪电

咔嚓一下，照亮整个夜空，然后……什么都没了。

不是我们要把它们看“没”了，是它们本来就这样--

来了，走了；

生了，灭了；

聚了，散了。

这就是“无常”。

知道了这个道理，有什么用呢？

用处太大了！

你想想，你心里那些过不去的坎、放不下的人、想不通的事--你之所以被它们困住，是因为你总觉得它们是“真的”、“不变的”、“应该这样的”。

但当你看透一切有为法，都虚幻不实、刹那生灭的- -

那么就不追着跑了，就不死死抓着了。

它来的时候，看着它来；

它走的时候，看着它走。

当你心里不抓东西，就不会被东西牵着走。

这就是“心无所得，豁然开解”。

还有什么烦恼呢？

有人听到这里会说：哦，那就是什么都别在乎，什么都不管了，是吧？

不是的！所谓的“空”，不是消极的“没有”，而是为了给“有”腾地方--

这边空了，那边就有。

空和有，不是两件事。

没有“空”，就没有“有”--

你不放下那个小小的我，就装不下大大的众生。

没有“有”，空就成了枯木死灰--

你什么都不做，这个“空”还有什么意义？

空的时候，心里不装事；

有的时候，手里能做事。

空的时候，自己是没事的人；

有的时候，做利益他人的事。

这两件事，是一件事。

一个圆融的人，这两者是同时有的--

➡️心里是“平”的状态，像一面镜子，人来照人，物来照物；

看谁都一样，没有亲疏远近，没有爱憎取舍。

像大地，不管是鲜花还是落叶，都接着。

➡️做事是“活”的状态，像一双巧手，该轻就轻，该重就重。

对不同的人说不同的话，对不同的事用不同的方法。

像流水，遇到石头就绕过去，遇到低洼就停下来，该急就急，该缓就缓。

这才是人生，生动活泼的局面。

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阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

阿知仁波切~阿罗汉与菩萨的成就差别

奥明宫学馆

弟子：阿罗汉证悟到“见道”了吗？

师：阿罗汉还没到见道。五道十地是大乘佛教的说法，小乘佛教没有这个说法。小乘认为阿罗汉完全彻底地开悟了，彻底地证悟了。这是他们自己见解的角度来说的。但是以大乘的角度来看，他还没有证悟。

阿罗汉证悟了“人无我”，但是“人无我”证悟也不很深入，证悟了粗糙的“人无我”，但是非常细微的还没有证悟。“法无我”就一点都没有证悟。【阿底注：关于这个问题，在《定解宝灯论》里也有讲解，略有不同说法，有兴趣者，可自行参阅】

阿罗汉要成佛的话，必须要改变道路。小乘道阿罗汉就已经到顶峰了，没有再往前的路了，必须要改为菩萨的道来成佛。从我们的角度来说，阿罗汉是非常了不起的。但是菩萨的角度来说，他还是没有证悟。就这么个情况。

弟子：不是说四果阿罗汉就是天上人间来一次以后，就可以不用再来这个世界了？

师：这些都是小乘的分法。

弟子：可金刚经里边儿就是这样讲的呀？

师：对，金刚经里这么讲。金刚经是大乘的，它主要讲的是空性，但还是顺便讲这个阿罗汉。但不管是什么样的阿罗汉，他还是没有到一地。

弟子：阿罗汉和菩萨的区别是因为发心不同吗？

师：一个是发心，但最主要的是这个见地，见地是最主要的。之前说过，小乘认为我们这个身体是非常肮脏的，必须要脱离这个肉体，涅槃了的证悟，才是最巅峰的证悟，没涅槃的证悟还不是最巅峰的。大乘认为这个身体是最重要、最根本、最好的修行工具。我们要脱离轮回、解脱证悟必须要靠这个身体，依靠这个工具，这是大乘和小乘的重要区别。【阿知仁波切~小乘、大乘、金刚乘在禅修见地、见解上的差别】

弟子：上师，我看竹清嘉措堪布的一本书里说“小乘对空性的证悟，最高可以达到和六地菩萨一样的见地”，当时我对这句话有疑问，问过您，您当时开示说，他们在人无我的见地跟六地菩萨是一样的，但没有包括法无我。

后来我看宗萨仁波切的《入中论讲记》时，书里也同样提到了这个问题。月称菩萨讲的文言文，我不是太懂，宗萨仁波切是这样解释的——月称菩萨也讲到，一个初地菩萨的功德，在福德方面可以超过声闻、缘觉；一个七地菩萨在智慧的方面，也可以超过声闻、缘觉。同样说到，初地到六地菩萨对空性的证悟，跟声闻缘觉对空性的证悟，是一样的。

上师：这个很简单，一位阿罗汉，打坐的稳定度，也就是定力，都超过六地菩萨。阿罗汉几千年、几万年、几劫都在定中，一动不动，从定力、稳定度的角度来说，可以说非常强，但不是有定力就有智慧呀？阿罗汉的思维能力、无畏的能力，都没办法和一地菩萨相比。这样整体来说阿罗汉是比不了一地菩萨的。再从福德的角度来看，福德是从哪儿来的呢？大乘的观念，以利他心所做的一切都是善，以自私心所做的一切都是恶，以这种逻辑来推理的话，阿罗汉有恶，没有善，阿罗汉不是有自私心吗？而菩萨却有非常强的利他心呀！所以菩萨的福德是超过阿罗汉的，这样用逻辑来推理不是很清楚吗？刚才你说有时候超过一地了，有时候又超过六地了，也说不清楚呀。

弟子：我的疑问点是，之前一直学习的都是阿罗汉证悟了人无我，没有证悟法无我。

上师：对，阿罗汉认为他们是证悟了人无我，但证悟的只是非常粗浅的人无我，还没有证悟非常深入细微的人无我，非常细微的我执还没有消除。从阿罗汉的见解来说，阿罗汉是证悟了，但从大乘的观念来分析的话，阿罗汉还没有证悟。小乘有小乘的见地和见解，大乘有大乘的见地和见解。见地和见解是不同的，有些书翻译成中文时，会混淆这两个词，也比较麻烦。见地就是见地，见解就是见解，一定要分得清清楚楚，不要混淆。【阿知仁波切~见地与见解的区别】

弟子：我就是在想为什么说小乘的智慧能够达到六地菩萨。

上师：智慧是达不到的。智慧是怎么分的呢？智慧，分为尽所有智和如所有智两种。从如所有智的角度来说，如果完全不散乱，稳定力非常强的话，基本上没有妄念和习气的染污覆盖，这个角度来说，阿罗汉能超过六地菩萨。但从尽所有智的角度来说，他们连一地菩萨都比不了，为什么呢？思维能力不强呀，他们什么都不思维，就是打坐，思维能力就是尽所有智的范围呀。如果思维力很强的话，“人无我”和“法无我”完全是分不开的，但是他们从来都没有思考过“法无我”，思维能力相对来说比较差。

大家都听过不动佛，这只是名字这样叫而已，那大乘佛法说的“动”和“不动”是什么意思呢？大乘的证悟空性以上，叫不动，大乘证悟空性以下，叫动，是这样分的。这样分，阿罗汉还参与不了，这样分析就很清楚了。

我自己非常有信心、非常佩服的两位上师，竹清嘉措和宗萨仁波切，他们非常非常了不起。他们不会汉语，我们平时看的汉语版的书，都是翻译者翻译过来的。

弟子：对，有时候可能是翻译者的理解。

上师：对呀。竹清嘉措堪布有十五本书，有的还没有藏文，有可能三年以后有，现在在整理，为什么没有呢？我估计不是藏语来讲的，是英文讲的。宗萨仁波切有可能是英文或者藏文来讲的，但我们现在接触的这些汉语书籍，有可能是藏文翻译成中文的，也有可能是藏文先翻译成英文，英文再翻译成中文的，具体不太清楚。总之，我们现在看到的汉语版本，不是他们亲口说出来的话，比如我亲口说出来，你再跟别人说，有可能就不一样了，变味儿了，是这样的。

他们两位讲法的风格来说，完全不是笼统地讲，都是非常有逻辑的。有的上师，表面上看讲得太好了，讲了很多很多故事，但这些故事跟要讲的内容逻辑上能不能连接起来，还是很难说。

弟子：看宗萨仁波切跟现场弟子互动答疑的内容，有时候我觉得西方弟子的思维很发散，问的问题真的很犀利，感觉那些点是我们的思维想不到的。但无论面对什么样的问题，宗萨仁波切都能够解释到对方很满意，确实回答得很有道理。

上师：对，我自己看过的所有中文翻译书里面，最佩服的就是这两位，真的非常了不起。宗萨仁波切的书我看的也不多，《正见》和《佛教的见地与修道》这两本看过，其余的没看过。

弟子：他最近又出了一本，讲临终和中阴方面的（《活着即是迈向死亡》），目前只有电子书，没有纸质的。

上师：哦，竹清嘉措堪布的《智慧之日》我看过，除了这本以外，其他的还没有从头到尾看过。竹清嘉措堪布的书我特别喜欢看，很多还没看的原因是书都是台湾那边出版的繁体字，没有简体字，繁体字我看不懂。后来就慢慢慢慢变成简体字来看，现在好几本我已经准备好了。

弟子：我这两天看《慧灯之光》的时候，有个地方有点疑问，书里说“证悟到一地菩萨时，在一刹那间就可以度化一百个人”。我不知道这个度化是什么样的标准，是度化他们成佛吗？还是进入佛道？还是给他们宣讲佛法？到底是一种方式，还是一种结果？

上师：不是成佛，这个是指暂时的利益,一个人有痛苦了，解决这个痛苦。

弟子：就只是解决了一个痛苦，不是彻底的成佛？

上师：对，解决了痛苦，让他开始走上修学的道路。我们注重发慈悲心、菩提心，密勒日巴尊者说，我也发菩提心，但是发菩提心有个范围——完全不知道真相的人，我非常可怜他们，我对他们发慈悲心；知道真相的人，不是我发慈悲心的范围，他们已经知道了，已经上路了，不需要了。我们也一样，真正的证悟空性、能所合一，这些是真相，已经知道真相的人，就不需要我们了。他已经知道了，成就只是速度快慢而已，但肯定会离真相越来越近，也可以说修行越来越朝着这个方向发展。最可怜的是心里追求的是解脱和快乐，但实际上完全不知道怎么往快乐的方向发展，所做的一切全部是往痛苦的方向发展，心里的追求和脚步走的方向完全是相反的——这种人我们要度化，我们要把道路告诉他，他知道怎么走，也开始走了，这件事就解决了。

但这也是一种说法而已，菩萨能够在刹那间同时有很多化现，同时度化一百个人或者几百个人，同时解决很多事情。对佛来说，这个刹那不是单个刹那分开，而是同一个刹那可以度化很多人——不是第一个刹那把你度化完了，第二个刹那再去度化他，第三个刹那又去度化另一个人，而是同时。一地菩萨、二地菩萨都有化身，但是刹那能度化的人数是有限的，十地菩萨刹那度化的人数是无限的，他们的见解不一样，可以说见解有高低，也可以说见解的深度不同。

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事情无净垢，一切心作怪

元音老人 唯识学

经文所说的不垢不净、不增不减是真实不虚之理。因为般若本体本自如此，佛性是无相可寻，不可名相的，是诸法空相。人们所执著的垢净之相都基于污秽、洁净上的分别，岂知这皆是妄心迷执之故，各凭主观分别而已。你执了这个污秽，就是污秽了；执了清洁，就是清洁了。其实，了无定相可得。

譬如：山区小路崎岖不平，行人不慎，摔了一跤，手上沾染了牛粪，洗过之后，也就认为清洁了。假如是块手帕，沾染上牛粪之后，再洗，心里也总认为不干净，而把它扔掉算了。但是手是身体的一部分，不能扔掉，要扔掉则只能将它斩断啊！所以，洗洗就认为清洁了、可以了。一个能离，又不值钱，要扔掉才感到清洁；一个不能离，只好于洗后而认为清洁了事。那么，这污秽与清洁有定相可得吗？

所以说，这一切都是人的执著心在作怪，人的执著心认为这是便桶，那它就不能装吃的东西了，即便是新的，也好像是污秽物似的不干净，不能和吃的东西联系在一起。由此可见，所谓垢、净都是我们的“遍计所执”之心。事实上，事物是没有垢、净的，一切都是妄心作怪，完全是我们的妄心在分别它是垢是净。

...天道的人看我们人世间是不清净的，而四果罗汉看天人也是不清净的，犹如我们人看粪坑里的蛆一样。所以，垢净之见实在没有一定的分界线。何谓垢？何谓净？也没有一定的定义。因此，没有垢净可得。我们的心垢，境也随之垢了；心净，境自然也就净了。垢与净皆是因人们迷昧真理、妄心分别、颠倒执著而致。

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阿赖耶识缘起：你随时可以重新开始

原创 末那非我 唯识学

我们做过的事，说过的话，动过的念头，明明已经过去了，却好像没有真的消失，而是悄悄地留在了什么地方？等以后遇到类似的情境，那些东西又会冒出来，影响着你的决定、你的情绪、你脱口而出的那句话。

小乘的修行者早就看到了这个现象。他们说，这叫“业感缘起”--你种了什么因，就会结什么果；你做了好事，环境就会好一点；你造了恶业，身体就会受苦。因果报应，丝毫不爽。

但你可能会追问过一句：我们造的这些“业”，到底存哪儿了？当一期生命结束后，什么都没能留下，那来世谁去受报？谁去承担？这就是小乘没有深究的地方。而唯识宗的祖师们，把这个问题想透了--阿赖耶识缘起。

他们说，在我们的内心深处，像藏着一个超级巨大的“仓库”--阿赖耶识。这个仓库，你看不见，摸不着，但它跟着你生生世世，从来没有离开过。你这一生所有的经历，所有的念头，所有的行为，都会像种子一样，自动存进这个仓库里。你的身体（正报）、你遇到的人、你生活的环境（依报），甚至你下一辈子会去哪里，都是从这些种子里生发出来的。

但是，种子存进去，不会无缘无故自己发芽、生长。它需要“缘”来催生。唯识宗把这套“种子现行”的机制，讲得特别细，特别有意思--

➡️首先是“因缘”--这就是种子本身。比如你过去对人经常发火，阿赖耶识里就存下了这颗“嗔恨”的种子。这是最根本的原料。

➡️然后是“等无间缘”--念头的流动像水一样，一个接一个，前念灭了，后念生起，从来没有断过。正是这种连续不断的意识流，保证了种子不会在中途“失联”，保证了因果的连续性。

➡️接着是“所缘缘”--光有内在的种子和流动的念头还不够，还需要外面有个东西来“勾”一下。比如你走在路上，突然有个人指着你鼻子骂了一句（外境）。这个外境，就是所缘缘--它刺激了你仓库里那颗“嗔恨”的种子。

➡️最后是“增上缘”。就是所有帮忙“推一把”的辅助条件。比如你今天刚好很累，心情本来就烦，身边又没人劝你……这些条件凑在一起，就助长了你的怒火。🔥

当这四个缘凑齐了，仓库里的种子就“啪”的一下，变成了现行--你当下就爆炸了，骂了回去，或者气得浑身发抖，血压飙升。

而更有意思的是，你当下的这个“现行”（骂人、生气），又会作为一个新的种子，重新存回你的阿赖耶识里，等着下一次再发芽。

这就是一个闭环：种子生现行，现行熏种子。

你当下的每一个反应，都在往未来的仓库里存东西；

而未来的你，又会从这个仓库里取出你当下存入的东西。

说白了，你既是这个仓库的保管员，也是未来的收货人。

比起小乘那种简单的“你造业，你受报”，唯识宗把整个因果的运作机制，拆解得明明白白：原来一切都是阿赖耶识里种子的显现、现行，原来我们每一刻都在“自编自导自演”着自己的人生剧本。

因此，真正重要的是什么？是现在。是当下。是你此刻正在动的心念，正在说的话，正在做的事。过去的种子已经存进去了，没法删除。但你可以选择--以“诸恶莫作，众善奉行”作为你的行动指南。你可以选择--此刻这个念头，是要往仓库里存什么？愤怒，还是慈悲？计较，还是放下？是嫉妒，还是随喜？

阿赖耶识缘起，说到底，是在告诉你一件很有意义的事：你随时可以重新开始，重塑生命。从当下这个念头开始。

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9则头痛医案的经验总结：最长达30余年，最短为1周

中医书友会

头痛证病例小结

作者/吴静芳

本文摘自《吴静芳内科心法》（2003）

介绍：吴静芳（1920-2001）女，汉族，北京市人，祖籍天津，主任医师、教授。1943年9月—1945年6月就读于中国人民大学政治经济系(肄业)；从1947年后一直跟随御医瞿文楼学习中医经典，同时与其爱人赵绍琴一起从事中医门诊工作；1950年—1952年跟随高凤桐老中医学习针灸；1952年—1954年跟随清代御医佟阔泉老中医学习内科、妇科、儿科临床；1955年—1956年参加中医学会组织的学习班，主要学习中医经典；1956年—1957年又在中医进修学校进修一年；1959年以后一直在北京某医院工作，从事中医临床、教学与研究工作。发表论文20余篇，著有《内科心法》等。

头痛一证乃为临床常见之证，其病程长短不一，证有轻重之分。临床辨证分型繁多，疗效难估，现仅临床观察多例，辨证以风热上扰为主，兼其症。

病程最长达30余年，最短为1周。重者头疼，如裂，剧烈难忍，口服中西药多剂效果不显著。转来我院就诊，根据经验辨证用药，病情疗效明显，迅速而巩固，愈后很少复发，现将病例介绍如下：

一、风热上扰三例

• 例一
  

王某某，女，55岁，工人。病已30年，久治不愈。病发头疼，剧烈难忍，每次历时3～5日。

近日夜寐多惊梦，醒后痼疾发作，头疼顶木，曾头面颤抖现已好转，纳食不佳，阵阵烦急，二便如常，经水欲绝，二月前来潮一次，量少色紫，舌胖质红，苔薄滑，脉沉细弦。

辨证：血虚，络脉失养，不能濡养故头痛较重。

治则：平肝疏风，清热拈疼。先治标邪，缓以养血。初为肝热，久则血虚。

用药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏肝拈疼；白蒺藜10g，川楝子10g，尾连10g，竹茹12g，平肝清热。

三付药后，自觉松快，今日疼止，其他症状无明显变化，继服药。

上方去白蒺藜、川楝子、尾连、竹茹，加防风6g、半夏6g、生珍珠母15g。三剂后，痼疾未作，仍心烦急躁，继服上方，去防风、半夏，加白蒺藜10g、川楝子10g、钩藤12g。

三付药后，症大减，继服三付，去钩藤加白芍12g，药后痼疾一直未发作。

• 例二
  

郭某某，男，30，煤气公司。头顶刺疼一周，掣及两目，阵阵发作，别无不适，寐安纳佳，大便干，日1次，溲正常。舌淡红苔薄黄，脉弦滑。

证属：肝热血分不足，虚热上扰。

当以：清肝热、祛风邪，以止头痛。

方药：薄荷3g，菊花10g，桑叶10g，川芎30g，白芷6g，细辛3g，疏风清热止疼；白蒺藜6g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

三剂药后疼止，未来复诊。

• 例三
  

张某某，女，仪表机床厂。剧烈头疼已三月，以左侧为剧，疼时连及头顶，心烦气急，口干，夜寐不实、多梦，纳食大便均正常，月经量多。舌淡红、苔薄白，脉沉细微弦。

辨证：血虚为本，肝热是标，镇其肝热，求其痛减。

治则：疏风清热，平肝潜阳为治。

方药：川芎30g，细辛3g，白芷6g，菊花10g，疏风清热拈疼；白蒺藜10g，生珍珠母30g，平肝潜阳。

服三剂药后，头疼大减，继服三剂后，仅每日下午自感头有些胀疼，又服三付痊愈。

上述三则辨证均属肝热上扰，虽临床表现不一，但大同小异，均肝热之证为多，故用疏风清热、平肝潜阳之法，而见疗效，方中重用川芎，取其疏风行血中之气，扩张血管之用，配其他疏风清热散邪之品，使主症头疼缓解。

另外，从头疼部位来讲，为肝经所经过之处，病人又有肝阳偏亢之表现，故加平肝潜阳之品，临床有一定疗效，尚且巩固。

二、风热挟湿

李某某，男，25，安装公司工人。患者右侧偏头疼已4年，今年9月痼疾复发，右侧颞部麻木跳疼，午后为重，疼剧时目难睁，汗出，头无明显不适，纳可寐安，便干日行一次。舌红起刺，苔白根腻，脉弦左沉。

辨证：风热挟湿上扰。

治则：疏风清热，佐以潜阳之品。

方药：白蒺藜10g，川芎30g，细辛2g，白芷6g，菊花10g，疏风清热祛湿；生珍珠母30g，镇肝潜阳。

此例患者，主症与上述三例大致相同，仅苔白根腻有异，其虽属湿邪，但因症状不明显，故仍用疏风清热、平肝潜阳之法，其中疏风之品可以化湿，不必多加祛风胜湿药，患者用药后头疼减轻，仍有微疼，疼时缩短，由2小时→半个小时，继服三剂痊愈。

三、脾虚肝旺

郑某某，39，女，二机部第三研究所。头疼十余年，两侧交替跳疼，生气紧张经前期发作，疼重时，闭目难睁，恶心欲吐，小便频，素日易激动，口苦腹胀，纳可寐多惊梦，大便不成型，日1～2次，月经前期5～7天，色红量少有块，舌暗红苔薄白，脉沉细弦。

辨证：脾虚肝旺，肝胃失和。

治则：当先平肝和胃，疏风拈疼为治。

方药：生珍珠母30g，白蒺藜10g，菊花10g，半夏10g，陈皮10g，平肝和胃；川芎30g，细辛3g，白芷6g，疏风拈疼。

三剂复诊，去半夏、陈皮，加黄芩、尾连清热之品，药后症减。继上方去白蒺藜、菊花，加白头翁、晚蚕砂各10g，凉血疏风。

三剂后痼疾发作减少，继服三付，去尾连，三付药后症痊愈。

此例病人脾虚肝旺二证同时存在，但以肝旺、肝阳上亢为主证，故首先平肝清热以解肝热所致头疼，佐以和脾胃之品，抓其主证，辨证施药，主要矛盾解决了，次要矛盾继之而解。

四、血虚风热上扰

• 例一
  

刘某某，女，40岁，人民银行东四分理处。头疼十余天，时有麻木面胀，烦急，纳可寐安，二便调，舌淡苔薄白，脉沉细。

辨证：血虚风热上扰。

首先：疏风清热拈疼为治。

方药：防风5g，白芷10g，川芎30g，蝉衣6g，菊花10g，疏风清热拈疼；川楝子10g，白蒺藜10g，白头翁12g，清肝凉血。

三付药后头疼已止，去白蒺藜、白头翁、防风，加夏枯草10g、生石决明30g，竹茹10g，以后未复发。

此例以治标为主。

• 例二
  

王某某，女，30，安徽宿县地区医院。1978年9月2日先兆流产，行人流术后，现俯首乍起感头晕、目眩、头疼、双目胀疼，口干苦，喜冷饮，心烦易急，神疲乏力，纳可寐安，大便稠，小便黄。

辨证：血虚肝旺。

治则：养血凉血，平肝清热。

当归10g，白芍10g，丹皮10g，养血凉血；川楝子10g，白蒺藜10g，菊花10g，尾连10g，竹茹10g，平肝清热。

三付头疼即止。

• 例三
  

赵某某，男，26岁，北京机械厂。头晕，右侧偏头疼，颜面起疖肿，时鼻衄，心烦易怒，纳可，失眠多梦、大便干2日一行，小便黄少，舌嫩碎裂，苔薄白，脉沉细数。

证属：血虚风热上扰。

治则：养血疏风清热。

方药：当归10g，白芍10g，生地15g，养阴血；菊花10g，荆芥6g，川芎30g，细辛3g，连翘12g，疏风清热止疼。

三付头疼即止。

• 例四
  

赵某某，女，25岁，崇文区健康里商店营业。1979年2月1日就诊。患者于今年元月5日，突然左侧头痛，筋脉抽掣，牵引面部，至宣武医院诊断血管性头痛，服止痛解痉药，疼痛仍作，心烦易怒，每夜只能睡2～3小时，口苦舌质红，苔薄白，脉沉细弦。

辨证：风热头痛。

治宜：平肝清热祛风止痛。

方药：生珍珠母30克，川芎30g，白芷6g，细辛3g，菊花10g，金铃子10g，白蒺藜10g，三剂。

1979年2月6日复诊，头痛已止，有时左部头筋脉抽动，心烦易怒，失眠多梦，胸闷脘满，胃纳不佳，口苦，舌质红，苔薄白，脉弦细，仍以原方加元胡6g，以行气活血，嘱咐每晚服朱砂安神丸一丸。

小结

上述9例病案，虽临床表现有异，均为风热上扰所致头疼，故采用疏风清热之大法治疗，主要是疏肝经之风，清肝经之热，因为头顶及两颞侧为肝经络所过之处，再则头为诸阳之会，肝体阴用阳，阳动而见头疼，病人除见头疼主证外，兼见肝经之证头晕、心烦易怒，口干等症。

因此方中用川芎、细辛、白芷、菊花，疏风拈疼；且重用川芎、白蒺藜、生珍珠母、川楝子，平肝清热潜阳，以致收疗效。

见有其他兼证者，易随证加减用药：如兼有血虚者，加当归、白芍养阴血；兼有湿邪加陈皮、半夏，理气燥湿，如此不一一分述，观察9例愈后均无复发。

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大乘的意思就是得本体又能起作用

原创 普贤行者 海云和上法语

前面既然跟你讲了这些资粮道、技术面要做，那做这些要干嘛，最终的目标在哪里？这是一个根本性的问题，所以在下卷的地方，坚净信菩萨首先就问“云何开示求向大乘者进趣方便？”他问真理是什么，就最终的目标是什么？大乘就是摩诃衍乘，摩诃衍就是真理。摩诃衍乘在古代翻译成大乘，小乘大乘是相对的，前面的上卷是修行技术跟根本条件，就叫做小乘，小乘是教你怎么解脱，教你修行的方法，要具备哪些条件。那么大乘就叫做真理，就是透过这一个修行的技术跟工具，工具就是资粮，那所达到的目标跟要产生的作用是什么。所以我们在整个修行的过程里，前行的资粮道是第一个阶段，声闻乘、小乘专门修行的技术的部分，那完成以后，就是大乘的部分，菩萨乘。

小乘就像你的SIM卡一样，有了小乘就能得体，但还不能用，一定要插在手机上，就能够起作用了，这就是大乘，所以大乘里面一定包含小乘，大乘的意思就是得本体又能起作用。那你注意到声闻乘修到解脱，是他自己解脱，对大众没帮助，所以你要想教化众生，不是解脱以后再教化众生，教化众生是大乘、真理的一个重要因素，这个因素是绝对的。你要记得，凡是讲大乘一定是教化众生，那不教化众生行不行？有很多人讲“我先修解脱再讲”，你那解脱没用，一定会掉入罗汉坑里。

度众生是很辛苦的事，要度一个众生，听说寿命会缩短三年，若要收徒弟来度，听说寿命会缩短十五年，所以师父只收一个就好，那有的人就会害怕，事实上是这样吗？不是，因为众生是指你的生命因素，你要记得这一点，大乘的真理特别强调这个地方，假如你的生命里没有自性众生，没有众生的因素，那你修行要干嘛？所以你的生命是跟众生结为一体的，这是非常重要的。而你在度众生的时候，你一定会犯错，常常度众生，最后反被众生度，度众生度到被众生抱去煮，被利用、被陷害，都会有，这时候你敢不敢走出去面对众生？众生是凡夫，凡夫有他自己的贪嗔痴，有他自己的五官功能的作用，有他的想法，那你怎么跟众生相处？那就八仙过海，各凭本事，这没有那么容易，但是你也要发起这个心，最重要的就是：你要面对真理，去克服困难，解决困难，最难的问题是众生海。

为什么众生是你的因素，而且是你最重要的生命因素？人在解决困难的时候，所有事跟物的困难都好解决，人的困难最难解决，俗语说“公亲变事主”，两个人吵架，结果劝架的人反被那两个人打，所以你要想帮助众生，常常好心被雷劈，因为人的问题是大学的问题。物跟事的问题是小学的问题，好处理，有所谓的规则和定律，而人不一样，今天你看师父很友善，讲话很好听，明天不满意，“哼！那个东西”，高兴就是“师父”，不高兴就“那个东西”，因为人心无常，观心无常，那么你要度众生，一个人、一个心就无常了，无量无边的众生，那你就知道好多好多的无常一直冒出来，你要怎么解决？所以能够把众生的事摆平的人，告诉你，成佛了！

所以从修行的立场来讲是一定要度众生的，人性就是真理，那你要追求真理、大乘，你这些方便一定要从人心来，你假如对人心、人性不了解，那你不可能探讨真理。那么把人心、人性的这个媒介先抓好，来探讨真理，那最后的果、目标在哪里？前面讲的“如来藏清净自性心”，这个东西叫做“一实境界”。

撷自《占察善恶业报经》

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佛教電影「狂慧」的詮釋-邱陽創巴仁波切介紹-1

在國際佛教電影一齣電影-「狂慧」，介紹了在1987年已圓寂一位偉大藏傳佛教上師-邱陽創巴仁波切 ( Chogyam Trungpa ) 的一生，在一生的經歷中，他親身示現了「狂慧」( Cracy Wisdom )的力量，但我相信，在中國及香港、台灣、日本、南韓等有儒家禮教亞洲國家，對上師傳遞的「狂慧」信息是有保留、有爭論、什至是否定、拒絕什至懷疑上師 是否真正的佛教徒。這也難怪，現今在各大宗教也有很多神棍在妖言惑眾，如何「判教」及宗教在世界上的凋零不無關係。我会嘗試參考上師所著的言教，分享給看 官，務使看官自身去判斷上師的內涵及修為。

仁波切被認為是最早接觸西方世界的藏傳佛教先行者之一，他在五零年代逃离了西藏，並曾經在牛津大學研究佛學，在十八歲時巳是藏東蘇芒寺糸總住持，於該寺取得堪布學位 (相當於神學、哲學和心理學博士) ，在西藏期間，他也廣修傳統藝朮，如書法、詩歌、舞蹈和唐卡藝術。

他在英國期間，與他十五歲的女弟子犮生關係，並還俗取她為妻子，後來他遷移至美國，正值美國進入「反越戰」的高峰期，他也以「嬉皮士」( Yuppies ) 的身份及心態加入「嬉皮士」的大本營，當中他以巧妙方式來宏揚佛法，他本人又酗酒、抽煙，開快車導至交通意外而至半身癱瘓，最後因肝病於1987年在加拿大圓寂，喪禮是天空活現彩虹，及天空曾出現殊勝的霞彩，按藏傳佛教標準，這是大成就者的吉兆。

與他有關的書包括：

1.      突破修道上的唯物

2.      作為上師的妻子

3.      Smile at Fear: Awakening the True Heart of Bravery

4.      Work, Sex and Money: Real Life on the Path of Mindfulness

5.      覺悟勇士：香巴拉的智慧傳承

6.      東方大日

7.      自由的迷思

8.      動中修行

肝硬化胃出血吐血食道出血 止血方 黄土汤 柏叶汤 胶艾汤

原创 世昌疑难杂症解析 疑难杂症医案解析经方

2026年3月26日 08:16 安徽 听全文 星标

《金匮要略》1.吐血不止者，柏叶汤主之。柏叶 干姜各三两 艾叶三把 上三味。以水五升。取马通汁一升合煮。取一升。分温再服。

2.下血，先便后血，此远血也。亦主吐衄。黄土汤主之 甘草 地黄 白术 附子（炮）阿胶黄芩（各三两。）灶中黄土（半斤。）上七味。水八升。煮取三升。分温三服。

柏叶汤治吐血。黄土汤治便血肠子出血，也治胃出血吐血，食道出血。

这两个方子之所以用干姜或附子，如果从药性寒热温凉来理解的话，认为干姜附子大辛大热，大部分出血不都是血热妄行吗？出血的情况下怎么能用大热药呢？虽然也有寒凉出血的？像这个肝硬化出血，你怎么定义他是热性的还是寒性的？或者说一个馒头是热性的还是寒性的？

这个时候我们不应该从温热寒凉药性共性来理解，而是需要从每个药的特性上来理解。比如说大黄治热病，你就认为大黄是寒药，附子治寒病，就认为附子是热药，这样思考也没错，但每个药都有其特性。比如附子泻心汤大黄附子同用，你非要理解成寒热错杂，也不算错。但我说附子是强心强血液循环的，大黄祛里邪，患者有里邪的同时心功能不足血循环比较差的情况下，这时候需要用附子来强心。我没说附子是热药，大黄是寒药，也没说附子泻心汤是一个寒热错杂的病。每个药有每个药的特性，不要被寒热温凉所束缚。

《金匮要略》里这两个止血方的附子或干姜的作用是镇静肠胃，胃肠出血，血管剧烈运动痉挛抽筋会加剧出血，而干姜附子的镇静作用可使得肠胃不剧烈蠕动，不剧烈蠕动，不是说一点不蠕动，是规律蠕动，一点不蠕动的话，前面的血流不走，后面的血又来了，还得出血，所以说不能剧烈运动，也不能不动，不通不止，不塞不流。

而柏叶汤中的马通汁作用类似大黄，但要比大黄力量轻很多，大黄破血逐瘀，推陈致新，但大黄用在这里会加剧出血，因为大黄会使得胃肠剧烈蠕动，而马通汁就挺合适既能促进肠胃蠕动，但又不剧烈蠕动，也能促进肠胃腔体里已经产生的出血排出，以防血液与宿食混合在肠胃里发酵黏连排不出产生毒素，马通汁也能清热解毒，活血化瘀。

至于柏叶 阿胶 灶中土都是用来止血的，灶中土就是过去农村烧饭用的土灶台里支锅的土，生地补血，艾叶温经通脉止血是通中有止，黄芩清热解毒。至于白术在黄土汤中的作用，我认为用四君子汤要比单用白术更好，因为对于胃肠出血胃肠功能不足的人，只用止血方是止不住的，必须恢复胃功能，胃肠恢复正常规律蠕动才能止血，四君子汤对胃肠功能的恢复很有效果。

出血止血后，对于出血的原因一定要弄清楚，治标也要治本。比如肝硬化出血，你要调理肝硬化，肝硬化使得肝门静脉高压，胃肠食道静脉因回流受阻而曲张凸出怒张，血压过大时很容易爆炸破裂或被食物刺破。胃部疾病如胃溃疡胃糜烂你要调理胃肠。

调理肝硬化一定要趁早，晚期肝全部硬化了，神仙难医，一旦到了晚期，再去调理就晚了，你再怎么调理，顶多能缓解症状，想再治愈那可能性微乎其微。

胃溃疡或肝硬化肝门静脉高压引起的胃肠出血食道出血可以用黄土汤止血，但肺结核导致的肺出血用这个方子就不太好，肺出血，脑出血要引血下行更好。

胶艾汤也可以用于肝硬化胃肠食道出血、胃溃疡出血，我的调理经验是胶艾汤效果要好于黄土汤。

胶艾汤基本方加减：阿胶 艾叶 当归 川芎 芍药 生地 炒干姜 丹皮 桃仁 甘草 。

心功能不足血循环差者可不用芍药。

胃口差者不用生地，生地虽能大补气血，但也容易滋腻碍胃。

体虚者加四君子汤。

本文所书之方仅供中医爱好者学习交流使用，不可做他用。如做药方等他用，后果自负。

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拿香的手 念经的口．（壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著）

壽命是自己一點一滴努力來的　陳女士著

拿香的手 念经的口

[日期：2016-07-01]

來源：  作者：陳女士

如佛友覺得此書不錯，請按

拿香的手 念经的口

小時候，不知道為什麼，我的肚子很大，而且越來越大，跟一般女孩子懷孕幾乎完全一樣。日本大夫堅持要動手術拿掉「肉瘤」。但這個會長大的硬塊，也有大夫說是肝腫大或脾腫大。

爸爸因為從事抗日活動，被當時統治台灣的日本政府抓去坐政治牢，家裡只剩和外婆相依為命的可憐的媽媽。

到底這個手術能開嗎？這麼小的孩子，真能動大手術嗎？

外婆和媽媽到處求神問卜，祈求神明做主，告訴她們。

後來，我開了刀。因為大夫說：「開或許會活，不開則一定死。」外婆和媽媽只好認了，因為當時那般緊急已別無選擇了。

我自出生沒多久便嚴重缺血缺氧，所以一直長不大，一直在生病。大夫告訴外婆和媽媽說：「這麼虛弱的孩子是鐵定養不活的，即使硬撐也不可能長大成人，又縱使能長大成人，也是沒用的「藥罐子」，一個廢人罷了。」

外婆和媽媽還有爸爸都為我吃長齋，並且虔誠皈依佛門，每日燒香唸經。

我到了小學四年級，不知為什麼，整整躺在床上一年，全身一點體力也沒有。

外婆和媽媽每天扶著我下床，教我學習三跪九叩，教我打起精神拿香，教我唸經唸咒。可是，我一直動不動就高燒到胡言亂語，兩手不聽使喚。

外婆和媽媽輪流守在病床前。

外婆習慣喃喃有詞地念些小段經文，加持一些短短咒語，為我祈求神明的庇佑呵護。

或許這又燒又燙的體溫使頭腦熱昏了，都已十一歲了，竟然連基本的一、二、三都學不會，我很令老師失望。

外婆安慰媽媽說：「這孩子能活就好，其它就隨緣了。」外婆相信，我只要能保持一雙乾乾淨淨能拿香的手和一張乾乾淨淨能唸經的口，這一生就可以平安了，其它懂不懂都沒關係。

我早晚都靜靜地躺著，似懂非懂地聽外婆緩緩解說什麼是拿香的手，什麼是唸經的口。

外婆說：「拿香的手，要乾乾淨淨，不偷不竊外，還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞 事。」又說：「唸經的口，要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。」

我每天聽，每天昏沉中，一字一句地盡量吸收。這樣反反覆覆，直到外婆九十二歲逝世為止。但這些千叮嚀、又萬叮嚀的庭訓，直到今年我六十二歲了，仍在我耳朵裡縈迴不斷。

我因為身體太弱，一直到大學畢業，在家裡都由外婆陪我睡。每次外婆都十分不放心地緊緊摟抱著我，怕我半夜突然斷了氣。

外婆臨終告訴媽媽說：「這孩子一定會活下去，因為這孩子有一雙拿香的乾淨手和一張唸經的乾淨口。」

其實從小到大，我的病都沒改善，也沒什麼進步，除了輸血、吃藥、打針，還是輸血、吃藥、打針。

我高二升高三時，因缺血缺氧而無法發育，導致身體失常，又病了一年多。

在我三十六歲時，我因延誤輸血而昏迷長達十一個月，成了植物人。

到了四十四歲，我整年高燒不退，找不出理由，前後病了十多個月才下床。

五十四歲到五十八歲間，開了一刀又一刀，以醫院為家。

六十一歲因缺血缺氧，引起下肢嚴重潰爛和壞死，一樣開了一刀、一刀又一刀，治療十六個月，到今天才出院回家。現在下半身仍然癱瘓，無法自己行走。

以上就是所謂的海洋性貧血的「成績單」。

醫生說：「這樣的身體真值得您活嗎？」

大家都不相信我能在這樣的生生死死中，苟延殘喘地活到今天這個年紀，而且還成家立業，兒女成群。

外婆說：「每個人都有天生的任務和使命，也都有他降生世間的特殊理由，誰也不能取代他的角色。所以，無論如何都要勇敢地活下去。」

很多人問我撐持到六十二歲的秘訣。我說：「一雙乾乾淨淨夠格拿香的手和一張乾乾淨淨夠格唸經的口。如是而已！」

您相信嗎？真的，就只有這樣而已！

净界法师：不认命，难修行

唯识所住，是怎么回事呢？凡夫是怎么住的？怎么执取的呢？“唯识学”上说--我们凡夫的执取，它不是普遍的，它是局部的执取。什么叫局部的执取？叫随所生所系--它的生命出现什么样的相貌，它就住在它自己所变现的相貌。

忏公师父以前在斋戒学会的时候讲《唯识学》，他讲一个实际的譬喻：他说这个猪啊，公猪看到母猪扭扭捏捏，就觉得这个猪很丰满；他说这个蛇，公蛇看到母蛇，诶……这个蛇长得很苗条。这就是随所生所系！你变成一个什么果报的时候，你说我今生很喜欢什么，其实你来生喜欢的东西不一样，你今生喜欢钱，你变成蚂蚁你还喜欢钱吗？不可能。但是那个攀缘的本质没有变，问题出在这个地方！...

我们经常会觉得--好像别人对我们不够好，但是我们有没有想过说，我们过去生到底是怎么样的一个因缘？所以一个人要能够认命，很多事情是很好处理的。所以我们一再强调--先求认命，再求改造命运；你先相信你今生是业力变现的，你要先相信；一个人不能认命，你就很难修行。

其实过去、现在、未来，这三个是息息相关，你今生你脱离不了过去的；我把过去切割……只有佛陀做得到，你肯定被过去业力所牵引的，那么今生当然也会牵动到来生，所以我们对于今生的因缘，真的是要认命放下，但是你的重点是在未来--开创未来。

所以说万法唯心--你前生的用心，把今生的果报创造出来了，这一部分认命，反正过去也不能改变了；但是你今生点点滴滴的用心，又开始在累积来生的果报，这个地方你要注意了！

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