慈誠羅珠堪布：無我的修法（下）

無我的修法（下）

作者：慈誠羅珠堪布

  三、法無我的具體修法 （下）

　

（一）何爲法我

　　要精通“法無我”，首先要了解什麽是“法我”。“法”是何意呢？本來，輪回和涅槃的一切所知都叫作“法”，但在“人我”和“法我”分開以後，“法”的範圍就縮小了一點。除了“自我”和“我所有見”（執著屬于我的東西）以外的所有的有爲法和無爲法叫作“法”。“我”是何意呢？“人我”的“我”可解釋爲“自我”或“自己”。而“法我”的“我”不是此意，而是“實在”、“實有”的意思。

　　在中觀裏有紛繁複雜的斷除“法我”的具體方法，這裏就舍去複雜的，只講最具體的。

　　（二）證悟法無我（空性）的方法

　　所謂“最具體的”，是指從三個角度進行的推理：第一是觀察“因”（指因果的“因”），抉擇不生；第二是觀察物質的本體，抉擇不住；第三是觀察“果”，抉擇“不滅”。這樣從三個角度進行觀察以後，得到什麽結論呢？就是“不生、不住、不滅”，這是三個關鍵的問題。

　　佛陀的《般若波羅密多經》和龍樹菩薩的中觀六論等告訴我們，諸法“不生”、“不住”、“不滅”。而我們卻認爲萬事萬物，包括人或者外界的山河大地，都首先有産生的階段、之後有存在的階段、最終有消亡的階段，即“有生”、“有住”、“有滅”，因此認爲一切法都是存在的、實有的。

　　這是常人的觀點，極其簡單。他的證據來自于自身的眼耳鼻舌身，對于自己的眼耳鼻舌身所看到的、聽到的、嗅到的……就判斷它存在。比如，當眼睛看到“蟬”的誕生、生長變化直至死亡的時候，我們就說：“蟬有生、有住、有滅。”又如，當敲擊或吹奏某一樂器時，耳識就感覺到一種聲音的産生；這種聲音持續一分鍾也好、一小時也好，都認爲它仍然存在，這是住的階段；最後它停止的時候，又認爲這種聲音消失了。實際上，外面存不存在這樣一種聲音呢？我們凡夫人認爲存在。因爲我們聽見了或者通過儀器看到了聲波，這就是證據，除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自于耳識和眼識。因爲我們相信自己的耳朵和眼睛，認爲它們是不會有幻覺的，一切都是它們說了算：它們聽到、看到，就認爲有；它們沒有聽到、看到，就認爲沒有。這是常人的邏輯，也就是我們的基本邏輯，也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。如果眼耳鼻舌身有錯，要用怎樣的辦法來挽救呢？沒法挽救。這時，即便使用最精密、最先進的儀器，還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼耳鼻舌身，就沒有辦法認識事物。因爲，一切的證據都來自于眼耳鼻舌身，假如它們有錯的話，我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。

　　佛的般若波羅密多的觀點是什麽呢？雖然常人的觀點佛是理解的，但是佛的觀點已經超越了常人。佛說過：我不與世俗人爭論，但世俗人會與我爭論。這句話的意思是：世俗人看到的，佛也不說他們沒有看到，他們是看到了，從世俗人眼睛的角度，佛可以理解這些存在的東西。但是，他們所看到的，並不一定存在；他們覺得不存在的，也不一定不存在。

　　如前所講，我們認爲一切有爲法都是有生有滅的，而證據則來自于我們自己的眼耳鼻舌身，即使是上師或佛陀的教言，也要通過耳朵才能聽聞，不然如何聞法呢？總而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。而現在，我們卻要通過佛的推理方法來推理觀察。

　　（三）抉擇法無我的邏輯

　　1、從因的角度去觀察，抉擇不生。從因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，這種推理的邏輯叫作“因”。破自他生因也叫作金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢？

　　首先，要觀察有無“自生”的可能。這是不可能的！平時，我們也不認爲諸法是“自生”的。在外道中，有“自生”的觀點，他們的依據是一個比喻：從太陽落山到第二天天明之前，雖然看不見太陽，但是，不是太陽不存在，太陽是存在的。他們認爲：同樣地，在稻芽沒有産生之前，僅僅是看不見稻芽而已，實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點，常人不這麽認爲，故也無須特別去破，這裏主要是破“他生”。

　　很多人認爲：“他生”是正確的。例如，我們認爲稻種和稻芽是兩種不同的物質，所以，稻芽是他生的。下面我們來仔細地觀察一下，觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經講過，佛教裏沒有教條。所謂教條，是指對于一個教派的觀點和教義，不管是對是錯，都要去相信。但佛教並不是這樣的，那我們該如何觀察呢？

　　如果諸法是“他生”的，就有一個明顯的漏洞。例如，稻芽如果是因稻種而生的，那麽它們的存在是同時的，還是有先有後呢？

　　如果是同時存在，就不對了。因爲，這意味著因、果同時存在，即因存在時果也存在，果存在時因也存在。既然因存在的時候果（自己）已經成立了，因還須對果起什麽作用嗎？實際上，這個因是沒有用的，即稻芽不因稻種而生。這種邏輯，我想大家都能夠理解。

　　“同時存在”的概念是什麽？即是指兩個事物不是相互觀待的，而是各各獨自成立。若因和果是同時存在的，它們之間就根本不可能有因果的聯系。“因”根本沒有給“果”帶來什麽影響，怎麽會是它的因呢？我們從小到大一直認爲，有因有緣才有果。所以，因果同時存在是不對的。

　　不過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數人的觀點是“明年長出來的稻芽，在今年的稻種上是不存在的，只有當溫度、濕度等所有的條件具備以後，才會産生一個以前不存在的新稻芽。”這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點，而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在最微觀的世界中去觀察時，會發現微觀世界中的所有物質都是一刹那、一刹那地生滅，第二刹那時，第一刹那已經不存在了；而第一刹那時，第二刹那還沒有誕生，那麽，所有的物質的存在都僅僅是一個刹那而已。

　　這一點，很多學物理的人都知道。量子物理中的測不准原理就是來自于此。測不准原理是指：對于一個非常小的粒子來說，它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定，它的速度就無法測量；如果它的速度能夠測量，它的位置又無法確定。因爲，速度＝距離÷時間，而距離＝終點位置－起點位置，時間＝終止時間－起始時間，可是，粒子沒有時間的相續，僅僅是一刹那地存在，它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了，但佛教所講更加細致入微。

　　在這樣的微觀世界中，所有的物質都是一刹那地存在。如果認爲，在第一個刹那所有的因（條件）都具備以後，于第二個刹那果才産生，就意味著：在第一個刹那所有的條件，如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時，果還不存在；當第二個刹那果産生、存在的時候，所有的因卻早已消失不在了，它們從來沒有見過面。那麽，“因”是怎樣把它的“果”産生出來的呢？因存在時，假如果也存在，因就可能給果帶來一些影響、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情況下，因又能影響誰、作用誰呢？仔細想想，因存在時，“果”就象虛空一樣，“因”能對虛空起作用嗎？不可能的！同樣，既然因果的存在不可避免地有前後次序，果存在的時候，因又不存在了，那因怎麽起作用呢？這就象死人和活人，當一個人誕生之時，另一個人已經死了，那個死人能對這個活人做什麽事嗎？這也是不可能的！因爲，他們二人根本無法見面。在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前後的兩個物質不可能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎麽會産生因果關系呢？這是絕對不可能的。

　　既然如此，爲何會産生宏觀的事物呢？這叫作因緣和合。也就是說，在不觀察時，一切都很好，可得的都能得到；但是，細微觀察的時候，這一切都沒有了存在的理由和證據，得不到因果的關系，那些平時認爲非常實在的東西就開始在我們手中消失了。

　　經過以上分析，“他生”是不成立的。但是，只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中，因果就象父親和兒子一樣是可以見面的，這是常人的觀點。實際上，宏觀世界中所謂的“因”“果”之間，並沒有真正的因果關系。

　　“自生”不成立，“他生”也不成立，那麽“自他二生”更不成立，除此之外，有沒有第四種生呢？沒有！由此可見，所有的物質是“不生”的。因果關系不是邏輯推理的結論，而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道輪回、有學佛成佛……；但是，通過邏輯推理，從非常微觀的角度去看，這一切都不存在。

　　你們回去好好地思維一下，我們認爲所有的物質是可以産生的，那麽它們是怎樣産生的呢？打坐前後的修法都已講過，在正式修的時候，就象上面這樣去推理，最後深深地體會到萬法是無生的。那時，心就專注于“不生”的境界當中，並于此境界中安住下來。剛開始時，時間不會很長，只有幾秒鍾或一分鍾。因爲，還沒有太大的能力，這個境界會很快消失。消失的時候，又重新開始觀察物質是如何産生的。然後，又再次體會到它們是不生的，此時心又專注在這個境界當中。這叫作“不生”的修法。這樣觀察的時候，我們可以理解、體會佛所說的“不生”。

　　平時，我們明明看見一切有爲法都是有生的，怎麽會是“無生”呢？剛才講了，有爲法的産生是我們的眼耳鼻舌的觀點和結論，“不生”則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。

　　學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候，會有新的氣味或顔色産生。有些氣味和顔色在原有的物質上是絕對沒有的，但是，當它們和合之後就産生了新的物質，他們也不知道這些新物質是從何而來的。其實，這叫作因緣和合。萬法都處在這樣一張因緣的網裏、相互觀待著，兩個或更多的因素組合起來，就會産生一種新的因素。比如，爲何能在完全沒有紅色的物質當中産生紅色呢？爲何能在毫無臭味的材料當中産生臭味呢？它們是從哪裏來的呢？無論怎樣去尋找，都無法找到答案。“它就是這樣産生的！還需要什麽證據嗎？”人們會這樣回答。但是，這些都是我們眼耳鼻舌的幻覺，佛告訴我們這一切叫作“因緣和合”。萬法雖然不是真實存在的，我們的眼耳鼻舌卻能感受到，佛說這叫作“如幻如夢”。

　　夢是什麽呢？雖然我們在做夢時能看到、感受到夢境，但現實中卻並不存在夢中所見的一切現象，所以，夢是虛幻的。同理，我們眼耳鼻舌的所觸所及，若用種種方法去觀察，就都是不存在的。故稱宏觀的一切現象都是如夢如幻的。這不只是一個觀點，而且是一種修法，依此修行是可以證悟的，證悟之後就可以隨時控制外境，以前已講過很多例子。

　　這是我們討論的第一個角度：觀察因，抉擇不生。

　　2、從物質本體的角度去觀察，抉擇不住。中觀裏抉擇“無住”的推理方法，叫作“離一異因”，這相當重要，以前也曾講過多次。所謂的無住，是指眼睛當下所見之物是不存在的。常人認爲這句話很荒唐：我們的眼睛明明看見它的存在，爲什麽說不存在呢？要解釋這種疑問，同樣要區分二谛（即勝義谛和世俗谛），這點很重要。眼睛看見東西存在是世俗谛，是眼耳鼻舌的結論。所謂的“不存在”不是指眼睛沒有看到，眼睛是看到了！比如，做夢時所見的一切都是不存在的，但這不是說沒有做過夢，我們確實做夢了。同樣地，不是說眼睛沒看見，我們的眼睛確實看見了它的存在，但它卻是不存在的。

　　比如，將一塊布分解成毛線、毛線分解成羊毛、羊毛分解成微塵、微塵分解成更小的微塵，再分解下去，最小的微塵是什麽呢？所謂最小的微塵是指在微觀世界中不能再分的粒子。爲什麽不能再分呢？如果要它成立就不能再分；如果無須成立它、要看透它究竟是什麽，就要分到底。再分下去，連最小的微塵也不能成立。最後，這塊布就消失了。現在我們看到的山河大地，包括人體等所有的物質，都是可以這樣分解的，分解到最後都會消失的。這是我們佛教的理論，量子物理還沒有達到此境界。

　　3、從果的角度去觀察，抉擇不滅。這種推理的邏輯叫作“破有無生因”。“因”是“邏輯”的別名，是指推理和抉擇的工具。通過此“因”去觀察，可以破“有無生”。何爲“有無生”呢？比如，播下稻種之後可以發出稻芽，那麽，稻種是産生了原“有”的稻芽，還是産生了從“無”中生有的稻芽呢？這叫做“有”、“無”。我們要思維在稻芽發出的時候，是已經存在的稻芽産生出來呢，還是以前不存在的稻芽現在産生出來了？也就是觀察果的本體在果沒有誕生之前是有、還是無？不是說誕生之後的有無，而是說誕生之前的有無。

　　如果說果誕生之前是“有”，就是自生，一般人都不這樣認爲，實際上這也是不可能的。常人以爲在果誕生之前它是不存在的，因緣和合後它就存在了。也就是說，在果誕生之前，因法存在的時候，果法是不存在的，是“無”。如果這樣，因又是如何讓果産生的呢？比如說，如果有樹木的存在，斧頭、鋸子才可以去砍它、鋸它；如果沒有樹木的話，拿斧頭、鋸子去砍什麽、鋸什麽呢？因爲樹木不存在，這些工具就沒有辦法起作用。在仔細觀察後可以發現，因絕對沒有辦法讓果産生，果也無法看到因的存在，只是在因緣聚合之時果就出現了，因緣和合就是這樣的。

　　很多人以爲，農民種莊稼的時候只有因沒有果。正因爲沒有果才要種莊稼，如果已經有了果，爲什麽還要種地呢？農民就無須種地了。正是種地之後的種種因緣，才使“沒有的果”産生。但是，“沒有的果”就象虛空一樣是根本不存在的東西，因又是如何讓它誕生的呢？在極細微的微觀世界中觀察，只能說這一切都是自然的，沒有一個因能讓“沒有的果”誕生。所以，果是不生的，不生就不可能存在，不存在就不可能消滅。這就象一個人若沒有誕生，就不可能存活；若沒有存活過，也就不可能有死亡一樣。

　　（四）法無我的觀修次第

　　修法時，我們閉著眼睛認真地思維之後，深深體會到一切法都是“不生、不住、不滅”的，眼識、耳識、鼻識等以前認爲實有的東西實際上是沒有的，然後心就專注在空性的境界當中，如前所講，這叫作觀修空性，對于初學者非常重要。

　　如果沒有觀修只是靜坐，雖然心裏不起任何雜念的境界有可能保持很久，但也沒有太大的作用和意義。前面曾經提到過，動物冬眠的時間也很長，卻沒有什麽功德。心裏沒有正知正見只是不起念頭，毫無意義可言。當我們深度睡眠的時候同樣沒有思維，人昏迷時也沒有思維，可這些有什麽作用呢？沒有！在色界和無色界中，天人不是在一天兩天，而是在很多劫當中都能不起一個雜念（學過《俱舍》的人知道，“劫”是一個時間概念，就人類的時間而言，是難以統計的極其漫長的時間），但是，他們還是沒有得到解脫。所以僅是追求靜心這一點並無用處，還需要有正知正見。

　　對于初期的修行人來說，正知正見是通過思維而獲得的。當然，學密宗的人通過氣脈明點的修法或是大圓滿的竅訣，也許無須通過如此複雜的思維就可以輕松地證悟。但是，這種輕松地證悟是需要條件的，要在修加行、積累資糧等衆多因緣具足的情況下才可能實現，若因緣不具足也沒有那麽輕松，所以觀修是非常重要的。

　　觀修的含義是指，在沒有空性感受的時候去思維，有了感受時就不再思維，心在這種境界當中安住下來，當境界消失的時候又去觀察。通過中觀的修法對空性有了較好的了解和體會後，再修大圓滿的竅訣很快就可以證悟。因爲，中觀的修法已經爲修大圓滿鋪路、奠基了。如果沒有這樣的過程，除非是根基非常成熟的人，否則一般的人會因執著極其濃厚而很難在一刹那間證悟。僅僅通過中觀的修法也是可以證悟的，但與密宗的竅訣相比，其速度是很慢的。

　　這些是中觀抉擇“法無我”的修法。“法無我”的修法在中觀的論典裏有很多，今天只是從因、果、本體這三個角度來抉擇諸法不生、不滅、不住。不生不滅是物質的本體，是實在的；有生有滅是物質的現象，是虛幻的。但我們不能以空性爲由而不取舍善惡因果，這是很大的錯誤；也不能以存在因果爲由而執著不空，這同樣是很大的錯誤。二谛必須圓融才談得上是中觀。

　　在人無我的修法裏提到過，現在有些居士聽到禅宗裏面講不執著，便對放生、念咒、拜佛、因果的取舍，統統說一句“不執著”（意思是可以不做這些）。“不執著”是最後的境界，現在我們怎麽能夠不執著呢？！從前，和尚摩诃衍到西藏桑耶寺講禅宗時就是說一切都不要執著。一些西藏人聽信其言，導致寺內原有的供佛傳統突然間斷，佛像前居然已經斷了供品。這種做法實在讓很多有識之士難以接受，他們就迎請了噶瑪拉西拉——一位印度的中觀論師來與摩诃衍辯論。爲什麽要與他辯論呢？因爲他不講究次第，而只說一句“不執著”，這會誤導很多初學者。

　　如果能夠證悟，就可以不執著，但這是需要過程的；如果沒有證悟、剛開始時就不執著于思維、修加行和因果的取舍，那麽就如麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏所闡釋的那樣：如果“不執著”就可以解決問題，那麽所有的衆生在修行上都是不執著的，但他們卻並沒有解脫。所以，我們既不能墮“有邊”，也不能墮“無邊”。所謂墮“無邊”，就是指聽到禅宗講的一些“不執著”、“不可思不可言”，以及中觀有關空性的字眼，就認爲無須作因果的取舍，無須修行，無須做世俗的布施、持戒等等。所謂墮“有邊”，是指因爲聽說了佛、三寶、四谛、因果和輪回的存在，就認爲一切是實在的、不空的。首先，我們不要墮二邊，行中道；最後，就無所謂中道或二邊，沒有那麽多邊執了。在達到這個境界時，就能夠自由自在了；在沒有達到這個境界之前，我們還是不要讓自己走這些邊道。

　　在證悟空性之後，禅定時心就專注于空性，從此時的角度來看，一切都是不生、不滅的，但因爲尚未成佛，還是會出定的，出定之後，依然有山河大地的存在，在這個境界裏仍然要積累資糧、清淨罪業、注重因果的取舍。如此修行，才能成佛有望。

　　（五）修法無我的作用

　　空性，不但可以幫助我們斷除“我執”，而且可以幫我們斷除貪心、瞋心等煩惱障和一切所知障。一般來說，有貪心就修不淨觀，有瞋恨心就修慈心。可是，如果證悟了空性，貪心、瞋心就無須不淨觀和慈悲心來解決，空性就可以解決一切，它是一種綜合的對治法。這是中觀的修法，是思維和安住的交替：思維到感受至深時就靜下來，再不思維，專注于此境界中直至感受消失，又開始新一輪的思維和安住，如是反複輪換，這是初期最好的空性修法。除非你們能在一刹那間證悟大圓滿，否則空性就是這樣一步一步修上去的。這樣修至少能夠在心裏播下殊勝的解脫種子，對治貪、瞋、癡和執著也有明顯的作用。

　　我們把宗喀巴大師的《三主要道》所講的出離心、菩提心和空性的三個修法都已經講完了。講的雖然不是很廣，但實修時這些思維基本上夠用了，這是整個藏傳佛教的要點。你們每天至少要修一、兩個小時。

　　漢地的居士很多喜歡念誦《金剛經》、《心經》、《藥師經》和《地藏經》，這當然很好。如果有出離心和菩提心的幫助，無論是念經、燒香或拜佛都很殊勝。以前的功課也不要間斷，可以根據自己的時間來安排：念經多長時間，修行多長時間，磕頭多長時間……但最主要的是，如果沒有這些修法（指出離心、菩提心及空性的修法），是不能解決問題的。因此，若要解脫，必須要修這些修法。

　　（六）結尾

　　對這些修法，我是用世俗的語言而非佛教的術語來講述的。如果用佛教的專有名詞講，恐怕很多人會感覺陌生、聽不懂。若是這樣，就沒有意義了。但是，講述的所有內容，都來自于佛經和論典，而不是我擅自講的，我不敢這樣做。

　　以前所講的全部內容，已經具備了一條比較完整的解脫道路。如果一個人能真實依此去做，就基本上可以到達比較高的境界。如果不做，即使學遍了三藏十二部經典，也不會對修行有太大幫助。修行是很重要的！

　　除了空性以外的有關出離心、菩提心的道理和修法，可以在同學、同事之間或居士當中互相討論，也可以給不信佛的人講一些皈依的利益和修行的必要。這是我們每個人的責任，雖然不算是傳法，但在討論或聊天時談一些有意義的話題，于無形中會利益其他的衆生，這是有必要的。其他的都不能解決生老病死的問題，只有出離心、菩提心和空性才能解決。目前，絕大多數人仍處于修出離心和菩提心的階段，不要著急去修空性；若是非常喜歡空性的人也可以抽時間修一修。但我們現在主要應該修出離心和菩提心。